當(dāng)代地水南音傳承現(xiàn)狀

【摘要】本文以南音演唱者唐健垣為研究對(duì)象，通過(guò)調(diào)查研究分析唐健垣今年對(duì)地水南音的一系列傳承進(jìn)行分析，了解地水南音的傳承現(xiàn)狀。本文從唐健垣先生的演唱風(fēng)格、傳承方式等方面來(lái)進(jìn)行分析研究，希望可以對(duì)當(dāng)代地水南音的傳承問(wèn)題的研究工作提供一些參考。

【關(guān)鍵詞】南音;傳承;研究

【中圖分類(lèi)號(hào)】J616? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）03-0037-02

【本文著錄格式】劉嬌.當(dāng)代地水南音傳承現(xiàn)狀——以唐健垣為研究對(duì)象[J].北方音樂(lè)，2020，02（03）：37-38.

南音是傳統(tǒng)廣東粵語(yǔ)說(shuō)唱曲藝的一種。一般人稱專(zhuān)由失明藝人（地水）演唱的南音稱作“地水南音”。地水南音在現(xiàn)在的廣州、香港、澳門(mén)依舊在被人演唱和傳承，并被吸收到粵劇和粵曲的舞臺(tái)上。當(dāng)前對(duì)于地水南音的研究主要是以通俗讀物的形式對(duì)歷史源流、文學(xué)性特點(diǎn)、類(lèi)別和流變進(jìn)行概述;如梁培熾著《南音與粵謳之研究》、陳勇新著《嶺南文化知識(shí)書(shū)系·南音》。地水南音經(jīng)歷了興盛、衰弱、再現(xiàn)這一過(guò)程。地水南音還能再次出現(xiàn)在當(dāng)代人的視野中，離不開(kāi)傳承人的努力，當(dāng)代對(duì)于地水南音的傳承在香港有唐健垣，澳門(mén)有區(qū)均祥，廣東有劉志光、莫若文等;本文將從唐健垣這些年為地水南音的傳承與推廣所做的一些列實(shí)踐來(lái)進(jìn)行分析，了解當(dāng)代地水南音的傳承現(xiàn)狀以及唐健垣個(gè)人的傳承特點(diǎn)如何。

一、唐健垣的演唱風(fēng)格

唐健垣是香港著名中樂(lè)學(xué)者，善彈古琴、古箏，對(duì)于南音和甲骨文都具有非常深入的了解，還是茶藝和園林專(zhuān)家。唐健垣獲得過(guò)國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)文學(xué)士、香港中文大學(xué)語(yǔ)言學(xué)（甲骨文）碩士、美國(guó)康州威士連大學(xué)民族音樂(lè)學(xué)博士; 還在香港中文大學(xué)、美國(guó)密芝根大學(xué)、香港演藝學(xué)院任教過(guò)。

對(duì)于地水南音，唐健垣從60年代就已經(jīng)開(kāi)始彈箏，學(xué)唱地水南音。唐健垣早年曾經(jīng)跟隨盛獻(xiàn)三學(xué)唱地水南音，盛獻(xiàn)三是著名地水南音家鐘德的弟子。后跟隨瞽師杜煥學(xué)習(xí)，習(xí)得“口唱、左手拍、右手彈箏”的技藝，演唱時(shí)自彈自唱。演唱地水南音時(shí)一般以自然低沉的聲音，模仿杜煥的演唱，被人稱為是當(dāng)代最接近地水南音“原貌”的表演形式。

二、傳承方式特點(diǎn)

唐健垣對(duì)于地水南音的推廣以及傳承發(fā)揮了巨大的作用，從舉辦演唱會(huì)、舉行講座，到私人錄制唱片。沈秉和在書(shū)里說(shuō)：“說(shuō)唐健垣為南音功臣之一并不為過(guò)。”可以說(shuō)唐健垣為地水南音的傳承與推廣做出了非常多的努力。

第一是公開(kāi)演出南音數(shù)百場(chǎng)，在音樂(lè)廳、會(huì)堂、公園等。2012年在香港中樂(lè)團(tuán)原創(chuàng)大型史詩(shī)舞劇中作為特邀進(jìn)行南音演唱;2017年12月19日晚在香港油麻地戲院劇院舉行的唐健垣“南音粵韻”演奏會(huì);2017年在海珠區(qū)琶洲中洲中心國(guó)茶薈（負(fù)一層）小劇場(chǎng)舉辦的南音專(zhuān)場(chǎng)訴衷情—地水南音欣賞會(huì)等;還曾經(jīng)在1993年到1994年間每周日和區(qū)均祥、甘超明在一個(gè)茶樓演唱，每次演出兩個(gè)小時(shí)。演唱的曲目一般不會(huì)過(guò)長(zhǎng)，傳統(tǒng)的地水南音曲目篇幅長(zhǎng)，演唱時(shí)間高達(dá)數(shù)個(gè)小時(shí)，并不適合當(dāng)代演出，因而在演出時(shí)選擇的曲目一般控制在半個(gè)小時(shí)左右，不超過(guò)一個(gè)小時(shí);例如《客途秋恨》《男燒衣》《祭瀟湘》等。為了滿足當(dāng)代聽(tīng)眾的愛(ài)聽(tīng)新曲的需求，唐健垣還經(jīng)常自己寫(xiě)曲或者邀人寫(xiě)曲，先后邀請(qǐng)香港著名粵樂(lè)工作者譚惜萍撰曲，如《人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東》《金風(fēng)剪玉衣》及《琵琶湖畔枕經(jīng)眠》三曲，都是為區(qū)均祥所寫(xiě);唐健垣也會(huì)將一些現(xiàn)成的粵曲，改編成南音，如《愁紅怨》《吟盡楚江秋》《一帆凄絕楚江秋》《一段幽情》《遲暮吟》《朱弁招魂》《張文貴踐約臨安》等都是根據(jù)粵曲進(jìn)行改編的。

第二是設(shè)琴苑，組建地水南音團(tuán)隊(duì)。唐健垣在香港旺角一商住樓房，設(shè)立唐氏琴曲藝苑，在琴苑專(zhuān)門(mén)教授粵曲、南音等，也會(huì)教授古箏、古琴等樂(lè)器;還和甘超明、區(qū)均祥一起演唱地水南音，演唱的曲目既包括傳統(tǒng)曲目，也包括他改編的粵曲曲目。唐健垣曾經(jīng)在唱片中這樣描述他的琴苑：“每逢星期日上午十時(shí)半至十二時(shí)半，唐博士聯(lián)同南音高手區(qū)君祥、甘明超、吳詠梅、張國(guó)鴻等演唱地水南音及低音雅詞粵曲。由于現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境幽靜雅致、禁煙禁食，演唱時(shí)禁談話，窗明幾凈，遂成為顧曲周郎心目中之聽(tīng)歌圣地。而唐氏琴曲藝苑一半時(shí)間唱南音，實(shí)乃目前唯一專(zhuān)演南音之歌座?！痹谶@琴苑里有一批熱愛(ài)地水南音的人，拉椰胡的張國(guó)鴻，彈秦琴的吳詠梅，唱地水南音的區(qū)均祥。椰胡聲音音色飽滿醇和，如泣如訴;秦琴音色純和，演奏出神入化;唱腔更加是蒼涼有味，這些熱愛(ài)地水南音的藝術(shù)家們用他們的認(rèn)真和執(zhí)著傳承著地水南音，

第三是錄制唱片。有許多國(guó)際著名的唱片公司以及香港雨果公司都曾為唐健垣錄制過(guò)專(zhuān)輯。在1995年香港的雨果唱片出版了由唐健垣和四位著名的南音音樂(lè)家共同合作的名為《南音精選》的唱片，唱片是五位音樂(lè)家演奏的實(shí)況錄音。他還自費(fèi)錄制出版了很多的錄音，如92年前后出版的由杜煥、小明星、區(qū)均祥以及他自己演唱的錄音，曲目包括《歸家憶郎》《霸王別姬》《癡云》《長(zhǎng)生殿》《男燒衣》五首;還有陳鑒、甘明超、新馬師曾、陳麗英、阮兆輝、梁漢威、杜煥、鄧潤(rùn)明、唐健垣等的錄音，曲目包括《閔子騫御駕》《橘頌》《客途秋恨》《牛郎織女》等。唐健垣錄制的錄音唱片書(shū)目頗多，大槪有二十多套。

第四是開(kāi)講座、電臺(tái)、電視宣講。近些年，唐健垣還走進(jìn)學(xué)校，希望越來(lái)越多的年輕人可以了解地水南音，如2015年11月19日，唐健垣到星海音樂(lè)學(xué)院嶺南音樂(lè)文化展覽館進(jìn)行講座。

從唐健垣的對(duì)地水南音的傳承和推廣來(lái)者，當(dāng)前地水南音面臨著受眾小，大眾了解少等問(wèn)題。

首先改變傳承方式。地水南音傳承方式主要是一對(duì)一的口傳心授的傳承，到當(dāng)代，同樣傳承方式還是以一對(duì)一的師徒口傳心授的傳承為主，例如現(xiàn)在在澳門(mén)的許多曲藝社，在廣東的私伙局大多以傳統(tǒng)的傳承方式為主。這種傳承方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，受眾面太小，學(xué)習(xí)者年齡過(guò)大，并且不夠全面?？梢詫W(xué)習(xí)借鑒其他樂(lè)種，利用學(xué)校教育，將地水南音的歷史、演唱特色更好地傳承下去。王文章指出：“做好非遺傳承人的培養(yǎng)工作，仍然要重視和發(fā)揮傳統(tǒng)的‘以師帶徒的方式，這是那些以口傳心授的方式傳承的非遺項(xiàng)目培養(yǎng)新人的有效方式。但此種方式，已遠(yuǎn)不能適應(yīng)我國(guó)非遺保護(hù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的要求?，F(xiàn)在師傅帶徒弟的培養(yǎng)方式，即使是國(guó)家級(jí)傳承人或中國(guó)工藝美術(shù)大師以師帶徒，‘教和‘學(xué)得再好，學(xué)生也沒(méi)有學(xué)歷，這是年輕人不愿學(xué)的一個(gè)重要原因?！?/p>

其次是創(chuàng)新，創(chuàng)新是文化變遷的主要機(jī)制之一。創(chuàng)新包括發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，“如果某項(xiàng)發(fā)明被社會(huì)所忽視、被淹沒(méi)，它就不會(huì)引起任何文化上的后果?！碧├照f(shuō)：“這些不同發(fā)展水平的文化實(shí)際上代表著不同階段的文化，每個(gè)階段的文化都是過(guò)去時(shí)代的產(chǎn)物，又是連接未來(lái)階段的橋梁，文化從低級(jí)的文化階段發(fā)展到較高級(jí)的文化階段，再到更高級(jí)的文化階段，構(gòu)成了文化發(fā)展的歷史的整體”。地水南音需要?jiǎng)?chuàng)新，非遺傳承最重要的就是促進(jìn)當(dāng)代的文化創(chuàng)新發(fā)展。但在傳承創(chuàng)新中不能沒(méi)有底線，不能將地水南音改得面目全非。

最后，地水南音是否能夠更好地傳承下去，不能僅僅依靠個(gè)人的力量，政府是不可或缺的主導(dǎo)性角色，沒(méi)有政府的政策支持和資金資助，地水南音就不可能得到妥善保護(hù)。如對(duì)傳承人的綜合保護(hù)，給傳承人足夠的生活保障，資助支援傳承人，給予傳承個(gè)人生活上的補(bǔ)助以及關(guān)懷。另外一方面就是聯(lián)合各大現(xiàn)代媒體走進(jìn)現(xiàn)代劇場(chǎng)，利用媒體在學(xué)校、圖書(shū)館、博物館、科技館等，進(jìn)行宣傳、展示等傳承工作。如澳門(mén)粵韻南音社該社團(tuán)都會(huì)有不定期的公益性的演出開(kāi)放給市民觀賞。

三、結(jié)語(yǔ)

文化一直在變，不同的文化在發(fā)展中不斷地相互吸收，文化變遷是文化發(fā)展和歷史發(fā)展的永恒規(guī)律。音樂(lè)也是如此，時(shí)代在改變，生活方式在改變，音樂(lè)的演出形式、模式也都在發(fā)生著翻天覆地的變化。地水南音也無(wú)法逃脫這個(gè)規(guī)律，需要做到的就是接受這種變遷，在變遷中繼續(xù)傳承。

作者簡(jiǎn)介：劉嬌（1984—），女，漢族，江西宜春人，廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院研究生在讀，研究方向：民族音樂(lè)。