圣約翰大學(xué)的辦學(xué)實踐及客觀影響

■賀小華

圣約翰大學(xué)是近代以來外國差會創(chuàng)辦于中國的一所著名的教會大學(xué)。在西方傳教士設(shè)立于中國的教會大學(xué)中，圣約翰大學(xué)是首個將西方先進教育理念引入中國并以地道英語教育為媒介傳播西學(xué)的高校。圣約翰大學(xué)獨特的辦學(xué)模式在諸多方面均開創(chuàng)了中國新式高等教育之先河。西方教育理念和管理制度的引入讓人們開始理性看待并思索未來中國教育發(fā)展及變革的方向；圣約翰大學(xué)成功的辦學(xué)實踐為近代中國培養(yǎng)了大批社會精英,他們在中西文化的交流與溝通中做出了重要貢獻；圣約翰大學(xué)以需求為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)模式，在客觀上給中國社會的現(xiàn)代化進程帶來了積極影響。重溫這段歷史，在當下仍有重要的參考價值與意義。

圣約翰大學(xué)（St.John’s College）是1879年由美國基督教圣公會創(chuàng)辦于上海的一所著名的教會大學(xué),1952年在中華人民共和國成立后的院系調(diào)整中遭裁撤。它的存在跨越了兩個世紀，經(jīng)歷了清末和民國兩個歷史時期，辦學(xué)時間長達73年。從歷史溯源來看，圣約翰大學(xué)的辦學(xué)時間早于中國人自己創(chuàng)辦的第一所具有近代意義上的大學(xué)，即開辦于光緒二十一年（1895）的天津中西學(xué)堂（即后來的國立北洋大學(xué)），是“近代以來外國差會最早創(chuàng)辦于中國的一所教會大學(xué)”［1］（P127）。圣約翰大學(xué)因其高品質(zhì)的辦學(xué)聲譽而擁有“東方哈佛”之美稱，是教會大學(xué)在華辦學(xué)的成功典范。重溫其歷史，在當下有著重要的參考價值與意義。

一、辦學(xué)背景及發(fā)展歷程

由于圣約翰大學(xué)是一所教會學(xué)校，對其開辦背景的追溯自然離不開對教會辦學(xué)在中國起步與發(fā)展階段的探源。

18世紀末到19世紀初，隨著近代資本主義文明的興起，受海外殖民活動和宗教復(fù)興運動影響，西方各大教會紛紛成立不同的基督教團體赴遠東傳教。當時，國外教會在華傳教活動受到清政府的百般阻撓。為推行基督教義，各大教會紛紛開始調(diào)整其在中國的教育活動，試圖以此為媒介達到基督教化國人的目的。受此影響，教會辦學(xué)在中國得以起步。

鴉片戰(zhàn)爭失敗后，清政府閉關(guān)自守的大門被迫打開，在西方炮火的恐嚇威逼下，中國淪為半殖民地半封建國家。鴉片戰(zhàn)爭給中國人民帶來的屈辱不僅暴露了清政府腐敗無能的本性，中國與西方社會的巨大差距也在開明的士大夫階層引起了強烈的思想震動。人們在羞辱與汗顏過后逐漸認識到“師夷長技以制夷”的必要性。此時，中國社會在客觀上有了接納西方先進文化的需求與愿望。

19世紀下半葉,伴隨著一系列不平等條約的簽訂，中國社會半殖民地半封建化程度逐步加深。西方列強在中國的勢力逐步擴大，他們企圖通過武器和文化的雙重侵略來達到進一步控制中國的欲望。在不平等條約的保護及掩蓋下，他們逐步奪取了自由進入中國內(nèi)地經(jīng)商、租賣土地、建造教堂和學(xué)校等特權(quán)，涌入中國的傳教士數(shù)量隨之增加并深入至內(nèi)地，教會辦學(xué)不斷發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，1877年基督教在中國創(chuàng)辦的教會學(xué)校達到800所，學(xué)生3萬人。其中，美國傳教士的辦學(xué)數(shù)量居各國之首，約202所。［2］（P242）同年，在華基督教傳教士于上海召開了第一次全國性會議，提出把教育作為工作之重的倡導(dǎo)，并成立了“基督教學(xué)校和教科書委員會”，負責(zé)教會學(xué)校辦學(xué)和教材出版事宜。至此，教育在傳教過程中的作用得到了前所未有的重視。

與此同時，隨著中外交往的日益頻繁，西方列強在華開辦企業(yè)數(shù)量不斷增加，并將勢力范圍逐漸滲透到了中國的海關(guān)、郵局及通商口岸的商行等重要部門，英語顯露出獨特的商業(yè)價值。此時，中國社會風(fēng)氣漸開，人們認識到英語乃謀求體面高薪工作之必備，注重英語乃中國社會之需要使然。

這種變化讓作為通商口岸城市的上海感受頗深。當時，南京路上的不少招牌開始用英文書寫，英語成為受雇于上海租界的優(yōu)越條件［3］(P43)。商業(yè)和現(xiàn)實的需要進一步改變了人們對待英語學(xué)習(xí)的態(tài)度，教會學(xué)校也因普遍重視英語教育而受到社會的青睞。

在這一背景下，美國圣公會也采取了積極的應(yīng)對措施，提出了在上海創(chuàng)辦高層次教會學(xué)校的設(shè)想，并以此作為擴大傳教途徑、提升教會形象的契機。美國圣公會委派其在上海的主教施約瑟負責(zé)此項事務(wù)。施約瑟本人亦十分重視教育在傳教過程中的作用。在他看來，要想更好地宣揚基督教教義、傳播西方文明，就應(yīng)該擴大教育的辦學(xué)規(guī)模及層次，遂在圣公會的資助下籌銀6500兩購置地產(chǎn)90畝用于修建齋舍，以此創(chuàng)建一所具有真正意義的教會大學(xué)并使其成為寄托萬千學(xué)子夢想的“精神殿堂”。至此，在美國圣公會及其上海區(qū)主教施約瑟的努力下，圣約翰大學(xué)應(yīng)運而生?？梢?，從某種意義上來講，圣約翰大學(xué)的創(chuàng)辦與中國社會內(nèi)在需求及教會在華傳教事業(yè)的擴展等均不無干系，但無論如何，我們都無法否認其將教會辦學(xué)作為在華傳教、布道最佳途徑的踐行宗旨。

而此時，教會學(xué)校在不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上形成了相互銜接的教育體系，教會高等辦學(xué)數(shù)量亦不斷增加。除圣約翰大學(xué)外，頂峰時期西方教會在華創(chuàng)辦的高等學(xué)校還有燕京大學(xué)、東吳大學(xué)、之江大學(xué)、金陵大學(xué)、滬江大學(xué)、嶺南大學(xué)和齊魯大學(xué)等12所之多。［4］(P166)

在上述高校中，圣約翰大學(xué)因創(chuàng)辦時間早、辦學(xué)時間長、規(guī)模大、系科全等特點，堪稱西方教會在華創(chuàng)辦高校之縮影?？v觀其辦學(xué)歷程，圣約翰大學(xué)主要經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。

1.創(chuàng)辦與發(fā)軔之初——圣約翰大學(xué)的黎明（1879—1905）。1879—1905年是圣約翰大學(xué)的發(fā)軔初期。此階段亦為該校從書院到大學(xué)的轉(zhuǎn)制期。圣約翰大學(xué)的前身為圣約翰書院。1879年美國圣公會上海教區(qū)主教施約瑟在培雅書院、度恩書院及神道學(xué)校的基礎(chǔ)上于上海梵皇渡設(shè)立圣約翰書院。成立初期的圣約翰書院設(shè)西學(xué)、國學(xué)和神學(xué)三部，以國語和上海本地方言授課。1880年設(shè)立醫(yī)學(xué)部，次年10月又新增英文部，“始授英語……來學(xué)者漸多”［5］(P125)。1886年，書院改稱圣約翰學(xué)校。1888年6月，卜舫濟（Francis Lister Hawks Pott）開始擔(dān)任圣約翰學(xué)校校長職務(wù),他任職時間長達52年之久，成為圣約翰大學(xué)及基督教在華辦學(xué)史上最具影響力的重要人物之一。19世紀90年代初，卜舫濟醞釀成立大學(xué)部，并于1891年創(chuàng)辦“正館”（大學(xué)部），此舉標志著其基本具備現(xiàn)代大學(xué)教育的雛形。［4］(P217)1899年，學(xué)校引入預(yù)科教學(xué)格局，成為上海地區(qū)唯一的高等學(xué)府。1902年，圣約翰書院正式更名為圣約翰大學(xué)。1905年駐美董事會依據(jù)美國哥倫比亞大學(xué)條例對學(xué)校進行改造,成立由文、理、醫(yī)、神四院組成的大學(xué)。學(xué)校在美注冊,畢業(yè)生獲授“美國大學(xué)畢業(yè)同等之學(xué)位”并可直接升入美國大學(xué)的研究院就讀。

2.輝煌與鼎盛時期——圣約翰大學(xué)的晌午（1905—1925）。1905—1925年是圣約翰大學(xué)發(fā)展史上的輝煌與鼎盛時期。圣約翰書院成立之初規(guī)模較小，1896年后逐漸擴大辦學(xué)規(guī)模。進入20世紀以后，學(xué)校辦學(xué)體制日趨完善，辦學(xué)實力漸增，教學(xué)質(zhì)量蒸蒸日上。1907年，圣約翰大學(xué)授予首批畢業(yè)的4名學(xué)生“文學(xué)士學(xué)位”，此乃中國歷史上之首舉。由于畢業(yè)生質(zhì)量高，加之學(xué)校在美立案和注冊，許多學(xué)生無需考試便可升入美國名校學(xué)習(xí)。據(jù)統(tǒng)計，1907—1908年間，先后有30名圣約翰大學(xué)的畢業(yè)生在美國學(xué)習(xí)。［4］(P217)1911年，學(xué)校率先實行學(xué)分制和學(xué)銜制。1913年，圣約翰添設(shè)“大學(xué)院”，開始招收研究生，建立了包含預(yù)科、本科和研究生在內(nèi)的三級教育體制。1925年，圣約翰又將中等教育整合其中，形成了囊括初高中、大學(xué)及研究生在內(nèi)的完整人才教育模式。教育體制及人才培養(yǎng)模式的不斷充實與完善為圣約翰大學(xué)迎來了辦學(xué)史上的輝煌與鼎盛時期，豐富的辦學(xué)經(jīng)驗及獨特的教學(xué)風(fēng)格使得圣約翰大學(xué)成為國內(nèi)遠近聞名的綜合性教會大學(xué)。

3.衰退與撤并時期——圣約翰大學(xué)的黃昏（1925—1952）。1925—1952年是圣約翰大學(xué)發(fā)展歷程中的衰退與覆撤時期。遭受“國旗事件”“立案風(fēng)波”及“國內(nèi)戰(zhàn)亂”等事件影響，圣約翰大學(xué)經(jīng)歷了倍受磨煉的艱難歲月。1925年，“五卅慘案”爆發(fā)后，社會各界義憤填膺。圣約翰大學(xué)學(xué)子要求學(xué)校降半旗向死難學(xué)生默哀，遭到了校長卜舫濟的反對，旗桿上的中國國旗被扯，引發(fā)了學(xué)生的強烈不滿，掀起學(xué)潮?！皣焓录焙螅S多學(xué)生和員工相繼離校，卜舫濟的聲譽受到影響，圣約翰大學(xué)發(fā)展受阻。進入民國后，國人的民族主義情節(jié)高漲，獨立于中國教育體制外“教會學(xué)校的合法性”遭到了強烈質(zhì)疑，“回收教育權(quán)運動”呼聲此起彼伏。1925年11月，北京政府教育部作出了整頓教育管轄權(quán)的決定，頒發(fā)了《外人捐資設(shè)立學(xué)校請示認可辦法》。［6］(P135)該辦法要求外國人設(shè)立學(xué)校必經(jīng)請示認可，所有教會學(xué)校需照章立案。校長卜舫濟以影響學(xué)術(shù)和宗教自由為理由，拒不向中國政府立案，直到1931年在“限制招生”的高壓下，才遞交了立案申請。然而，由于種種原因，該請示于1947年才轉(zhuǎn)展獲批，成為政府認可的私立大學(xué)。此外，綿延不絕的戰(zhàn)亂也嚴重影響了圣約翰大學(xué)的教學(xué)秩序，限制及阻礙了學(xué)校的發(fā)展。中華人民共和國成立后，圣約翰大學(xué)在院系整頓及調(diào)整中遭裁撤。1952年，圣約翰大學(xué)各系分別并入復(fù)旦大學(xué)、同濟大學(xué)、華東師范大學(xué)等高校，結(jié)束了其長達73年的辦學(xué)歷史。

二、圣約翰大學(xué)辦學(xué)實踐及特色

圣約翰大學(xué)以其成功的辦學(xué)經(jīng)驗在中國近現(xiàn)代教育史上留下了濃墨重彩的印跡，其辦學(xué)實踐及特色主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)首創(chuàng)全英文授課模式傳播西方近代科學(xué)知識，給國人以西方文明的啟迪

由于同宗主國千絲萬縷的聯(lián)系，教會學(xué)校普遍注重外語教育。圣約翰大學(xué)自成立之初起就格外重視對學(xué)生英文能力的培養(yǎng)。為了營造全方位的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，“學(xué)校規(guī)定一切通知告示、往來公文、章程制度、會議記錄、年度報告及檔案記錄等均以英文書寫”［7］(P49)，且學(xué)校的招生、考試與日常交流等事務(wù)亦采用英語。此外，圣約翰大學(xué)還經(jīng)常開展針對學(xué)生的西方禮儀與習(xí)俗教育。校歷中圣誕節(jié)、感恩節(jié)和萬圣節(jié)等的出現(xiàn)加深了學(xué)生們對西方節(jié)日的理解。1890年3月，學(xué)校還推出了由學(xué)生蔡元卿、吳任之等創(chuàng)辦的中國最早的英文?？都s翰聲》（St.John’s Echo）。

校長卜舫濟認為，英語乃傳播新教育之利器。要達此目的，僅以漢語為媒介是行不通的。在他看來，“不通西方的語言文字，就不可能真正理解西方的現(xiàn)代思想，也就無從掌握西方先進的科學(xué)技術(shù)”［8］(P111)。他將英語視作中國人學(xué)習(xí)西方文化、技術(shù)和知識的重要媒介，主張教學(xué)用書盡量采用英文原版教材。自1890年起，圣約翰大學(xué)的數(shù)學(xué)、地理、格致、歐洲史、經(jīng)濟學(xué)和邏輯學(xué)等西方新式課程一律實行英文授課。［9］(P257)1896年，學(xué)校除國文外的其他課程均采用英文授課。英語為學(xué)生們提供了打開知識之門的鑰匙。“學(xué)生們從西方教育中發(fā)現(xiàn)了許多問題的答案所在，而這些淵博的中國知識多無法解答……”［10］(P12)至此，圣約翰大學(xué)成為中國首個以地道英語教育為媒介傳播西學(xué)的高校。卜舫濟全力推行的英語實踐被認為是中國教會大學(xué)史上的重要轉(zhuǎn)折點［11］(P28)，此后英語作為教學(xué)語言的潮流被越來越多的教會大學(xué)所采納。

圣約翰大學(xué)出類拔萃的教學(xué)水平讓它成為國內(nèi)首屈一指的學(xué)習(xí)佳地，英語教育成為其招牌和典型標志。［10］(P230)圣約翰學(xué)子以英語為媒介獲取的科學(xué)知識令其在各類選拔中表現(xiàn)非凡。1910年,清政府在上海舉行了庚款留美獎學(xué)金考試,圣約翰大學(xué)考中人數(shù)達26位,占錄取學(xué)生總數(shù)（31名考生）的84%，這一戰(zhàn)績著實令人刮目相看。美國的哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)等名校都十分青睞圣約翰學(xué)子，紛紛向其拋來了橄欖枝，耶魯大學(xué)甚至愿意免試錄取他們。［12］(P162)圣約翰大學(xué)卓爾不凡的表現(xiàn)可謂風(fēng)光盡顯，一時無兩。

圣約翰大學(xué)首創(chuàng)的以地道英語教育為媒介傳播西學(xué)的做法，讓國人有機會直接接觸到西方先進的科學(xué)文化知識，揭開了中國傳統(tǒng)封建學(xué)塾神秘性、狹隘性和片面性的面紗，彰顯了先進文化的魅力，給國人以西方文明的啟迪。

（二)首次將西方先進教育理念及管理模式引入中國，樹立中國高等教育早期現(xiàn)代化標桿

圣約翰大學(xué)遵循將西方先進教育理念及管理模式引入中國，并將其與中國實際相結(jié)合，從而創(chuàng)建獨樹一幟的管理制度來規(guī)范及約束教育行為的原則。

學(xué)校以20世紀后期盛行于歐美大學(xué)的“l(fā)iberal education”(自由教育)作為改進學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵所在。在該理念指引下，學(xué)校在課程設(shè)置方面盡可能鼓勵學(xué)生發(fā)揮自身興趣拓寬知識面。源于此，圣約翰大學(xué)推行主系輔修和預(yù)必修相結(jié)合的課程管理制度。主系輔修制度讓學(xué)生在以某一系科為主要學(xué)習(xí)領(lǐng)域的前提下同時選修其他系科的課程以擴展知識面；預(yù)必修制度規(guī)定學(xué)生在主修某一系科前先行選擇一些課程作為預(yù)先準備，同時選擇另外一些課程作為將來必備。這樣的課程設(shè)置既保障了“所學(xué)知識的專業(yè)化”同時又考慮到“課程之間的相互銜接和鋪墊”，有利于拓寬學(xué)生的知識面。經(jīng)過一段時間的發(fā)展，圣約翰大學(xué)的課程建設(shè)及系科設(shè)置日趨豐富和完善。

除靈活的課程管理機制外，圣約翰大學(xué)還繼承美國教育的傳統(tǒng)做法，建有名目繁多的其他管理制度，如學(xué)業(yè)考試制、學(xué)分升級制、學(xué)銜制、獎學(xué)金制等。這些制度對促進人才培養(yǎng)起到了關(guān)鍵作用。如圣約翰大學(xué)建有科學(xué)、嚴格及規(guī)范的學(xué)業(yè)考試制度。學(xué)校的課程考核分“課間小考（隨堂測試）、月考、大考（學(xué)期考驗）”三類，規(guī)定“每學(xué)期舉行月考二次，大考一次，且均以成績報告家長”。［10］(P152-164）學(xué)校采用超等、甲等、乙等、丙等、丁等、戊等六級記分制度［13］(P51)，每級對應(yīng)一定的分數(shù)標準；與成績考核及課程管理對應(yīng)的是學(xué)分升級制，學(xué)校以學(xué)生所修學(xué)分作為升級的硬性指標。對于年度所修課程有半數(shù)及以上不及格（丁等、戊等）者，學(xué)校有權(quán)根據(jù)情況作出停學(xué)及退學(xué)處分。只有確實達到規(guī)定要求的學(xué)生，才準予畢業(yè)，并授予學(xué)位。對于經(jīng)濟拮據(jù)且成績優(yōu)異者，圣約翰大學(xué)還設(shè)有一定數(shù)量的獎學(xué)金助其完成學(xué)業(yè)。

此外，圣約翰大學(xué)還實行嚴格的教師聘用制度。該校教師由外籍教師（包括一部分傳教士）和優(yōu)秀的中國籍人士組成。外籍教師人數(shù)最多，他們學(xué)歷高，極具敬業(yè)精神，負責(zé)之心令人可敬可佩。圣約翰大學(xué)對本土教師的聘任條件相當苛刻，一旦應(yīng)聘成功，則不惜重金款待。顏惠慶憶道：他應(yīng)聘時，校長就詳細了解了他在美國的學(xué)習(xí)狀況和成績，并決定當場“以月薪100銀洋聘用，對于初任教職者，這樣的待遇在當時算是很豐厚了”［14］(P15)。由于學(xué)校重視優(yōu)秀教師的選拔和任用，師資隊伍顯赫。據(jù)統(tǒng)計，1934年圣約翰大學(xué)37%的教師擁有美國哥倫比亞大學(xué)學(xué)位；1937—1938學(xué)年圣約翰大學(xué)54名教員中,擁有碩博士學(xué)位者達26人［10］(P234-235)，其雄厚的師資力量在同時代大學(xué)中實屬罕見。

正是由于這些支撐學(xué)校蓬勃發(fā)展的教育管理制度，使得圣約翰大學(xué)在激烈的競爭中脫穎而出，成為卓有成效的教會大學(xué)之一。圣約翰大學(xué)創(chuàng)設(shè)的教育管理制度在當時的教育界產(chǎn)生了頗為深刻的影響，令沉寂于舊式教育體制的中國學(xué)校爭先仿效，成為中國高等教育早期現(xiàn)代化的標桿。

(三)率先開啟新式校園文化并探索多元人才培養(yǎng)途徑，不斷豐富及完善學(xué)校教育體系

圣約翰大學(xué)是同時代大學(xué)中開創(chuàng)性地將多姿多彩文化活動引入校園生活之楷模。學(xué)校經(jīng)常組織開展各類文化活動，如辯論賽、演講賽、詩歌賽、翻譯賽等。學(xué)校還成立多種協(xié)會，如英文協(xié)會、梵王渡科學(xué)會、歌詠會、益智會、攝影會、美術(shù)研究會、國事研究會、蘭心文學(xué)社和戲劇社等促進學(xué)生間廣泛的文化交流。這些活動不僅提升了他們的語言組織及表達能力，鍛煉了他們的人際交往和思考能力，還在一定層面上擴大了學(xué)校的辦學(xué)影響。如文學(xué)社和戲劇社就經(jīng)常舉辦文學(xué)作品研究及戲演活動，這一做法不僅提高了學(xué)生們的語言交際和表達能力，還加深了他們對文學(xué)作品的理解和對舞臺藝術(shù)的探索。圣約翰大學(xué)學(xué)生們表演的《威尼斯商人》《馴悍》《如愿》《哈姆萊特》《李爾王》《麥克白》《仲夏夜之夢》《冬天的故事》 等莎劇常常吸引一些社會官員和媒體記者前來觀看，受到人們的廣泛關(guān)注并引發(fā)陣陣轟動效應(yīng)。［15］(P101)

圣約翰大學(xué)還積極探索多種途徑全方位塑造學(xué)生的健全人格和體格。校長卜舫濟非常重視學(xué)生閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)。他鼓勵圣約翰學(xué)子博覽群書，倡導(dǎo)“書籍改變?nèi)松⑹┮匀烁裼绊憽钡乃枷?。閱讀讓學(xué)生長時間暢游在知識海洋里，汲取營養(yǎng)，給予他們文化的熏陶和人格的培養(yǎng)。他還要求教師采取心靈溝通的方式了解學(xué)生的內(nèi)心世界，并以自己的品行影響及感化學(xué)生，從而調(diào)整其行為習(xí)慣并達到對學(xué)生的真正理解和幫助。此外，卜舫濟還非常重視學(xué)生身體素質(zhì)的培養(yǎng)，他率先將西方近代體育文化引入中國校園，提倡德智體全面發(fā)展的教育理念。19世紀末，圣約翰大學(xué)就將“軍操”一項作為必修科目列入課表，規(guī)定學(xué)生每晨必出操，每周“會操”兩次。［16］(P32)這一突破常規(guī)的做法令時人感到耳目一新，清政府曾一度派官員親臨現(xiàn)場觀摩和檢閱。圣約翰大學(xué)的體育設(shè)施完善，除擁有籃球場、足球場、網(wǎng)球場和棒球場外，學(xué)校還建有乒乓球室和游泳館，是當時體育設(shè)施最完備的大學(xué)。組建于1901年的圣約翰大學(xué)足球隊是近代中國第一支華人足球隊，隊員們因獨特的發(fā)辮贏得了“約翰辮子軍”稱號；1890年5月，圣約翰大學(xué)組織了首屆校園運動會，并宣布每年春秋舉辦運動會的決定。卜舫濟指出：“……運動一事，尤為有益。無論其為得為失，皆足使人品高尚?！保?6］(P32)體育運動讓同學(xué)們在“團結(jié)、競爭、協(xié)作和拼搏中感受到了體育精神與道德品行的陶冶”［16］(P33)，賦予其運動觀念和體育意識。圣約翰大學(xué)將體育教育引入校園文化生活之舉措開啟了近代中國校園體育運動的先河。

圣約翰大學(xué)是率先將豐富多彩的文體活動引入中國校園的先驅(qū)，其通過多元化途徑塑造及培養(yǎng)學(xué)生健全人格及體格的做法將人文關(guān)懷及體育精神納入教育范疇。這些舉措對樹立校園整體文化形象、增強凝聚力、培養(yǎng)學(xué)生和諧全面發(fā)展等均有著重要的意義。圣約翰大學(xué)“正業(yè)"之外另辟蹊徑的做法對豐富和完善學(xué)校教育體系起到了積極的作用。

三、圣約翰大學(xué)對中國社會的客觀影響

圣約翰大學(xué)與眾不同的辦學(xué)模式注定了圣約翰教育的不同凡響。其獨特的辦學(xué)風(fēng)格對中國社會帶來的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)“圣約翰模式”為中國傳統(tǒng)封建教育制度的變革及近代學(xué)校教育的轉(zhuǎn)型提供了參照

科舉制度是中國封建統(tǒng)治階層為培養(yǎng)和選拔官吏而長期使用的教育制度。它產(chǎn)生于隋，完備于唐，沿用至清末，歷時1300多年。該制度以灌輸儒家封建傳統(tǒng)思想文化為目的，以《三字經(jīng)》《千字文》《四書》《五經(jīng)》等為教材、以八股文試貼詩為考試模式?？荚噧?nèi)容多重經(jīng)義，答案多為規(guī)定的傳注，意義空泛狹隘而無實用價值。［3］(P51)這種教育模式嚴重束縛著人們的思想，且隨著社會的發(fā)展日益顯現(xiàn)出其弊端。鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強入侵，民族危機日益加重。甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國敗于小國的事實令國人頗為震驚，羞辱與汗顏之后人們開始反思沒落清王朝的發(fā)展之路，深刻認識到中國封建社會與西方工業(yè)社會的巨大差距。他們開始懷疑和批判封建舊體制和舊制度，逐漸認識到“師夷長技以制夷”的重要性。而教會教育的開辦，讓清朝開明的知識分子開闊了眼界，他們從參照和比較中看到了中國傳統(tǒng)教育的弊病。在反對舊思想和舊觀念的同時，人們開始睜眼看待西方的教育制度及近代科學(xué)知識。他們在吸收和融合西方科技文化的過程中，逐步明確了中國教育改革和發(fā)展的方向。

圣約翰大學(xué)作為首個將西方教育理念和教學(xué)風(fēng)格引入中國的楷模和典范，其獨特的辦學(xué)模式為我國傳統(tǒng)封建教育制度的變革提供了參考和借鑒。圣約翰大學(xué)采取的全英文授課方式，其創(chuàng)設(shè)的選課制、學(xué)分制、考試制、學(xué)銜制等西方先進教育管理制度，其采取的以嚴格聘用制度打造優(yōu)秀師資團隊的舉措，其將豐富多彩文化活動引入校園，并通過多元化途徑全方位塑造學(xué)生健全人格及體格的做法均令國人大開眼界，在諸多方面開創(chuàng)了中國新式教育的先河。圣約翰大學(xué)的辦學(xué)實踐促進了西方先進教育理念在中國的傳播，并對西方新式教育制度的引進起到了一定的示范作用。這股力量猶如強勁的春風(fēng)猛烈地撞擊著中國傳統(tǒng)的封建舊學(xué)體制并向其發(fā)出挑戰(zhàn)，滌蕩著個中腐朽陳舊的元素?！笆ゼs翰模式”對中國傳統(tǒng)封建教育制度的變革及近代學(xué)校教育的轉(zhuǎn)型和發(fā)展均起到了一定的參照和借鑒作用。

（二）圣約翰大學(xué)將西方文化融入中國教學(xué)實踐的做法促進了西學(xué)傳播和中西文化交流

“西學(xué)”一詞指從歐美輸入的政治、經(jīng)濟、法律、科技和醫(yī)學(xué)等不同領(lǐng)域的學(xué)科知識，暗示著一股新的文化意識。眾所周知，圣約翰大學(xué)是首個實施地道英語教育的教會學(xué)校，其以英語為媒介傳播西學(xué)的做法，將英語教育與西方近代基礎(chǔ)科學(xué)知識有機地結(jié)合起來，客觀上起到了推廣英語教育，傳播“西學(xué)”的作用。此乃“西學(xué)東漸”之風(fēng),又則“文化導(dǎo)入”之風(fēng)。借此，人們有更多機會了解到西方的社會生活和思想觀念。學(xué)校在向?qū)W生傳授科學(xué)知識的過程中不自覺地向其推行西方禮儀文化知識和思想價值觀，讓他們領(lǐng)略到西方的社會政治學(xué)說，給中國社會輸入了新文化、新思想和新觀念。這一做法使得圣約翰大學(xué)在知識極度匱乏的年代給人們注入了新鮮血液，用知識武裝大腦，讓他們不斷擴展視野。這使得國人原有的文化傳統(tǒng)、生活方式和思維習(xí)慣受到西方觀念的沖擊和影響，讓他們從封建社會“三綱五?！钡慕d中逐步擺脫出來，以新的姿態(tài)擁抱未來，推動了社會進步。西學(xué)知識的吸收與接納在一定程度上拉近了中國和西方之間的距離，促進了中西文化交流與溝通。

除“西學(xué)東漸”外，圣約翰大學(xué)的留學(xué)生和教職人員也常常通過參與社會活動的形式加入中國文化的傳播中，成為“東學(xué)西傳”的推廣者。如圣約翰著名學(xué)子顧維鈞肄業(yè)后赴美國哥倫比亞大學(xué)留學(xué)，參加了該校的社團“語言社”，并經(jīng)常通過該組織給同學(xué)們進行中國文化方面的宣講并做關(guān)于中國形勢的分析報告，加深人們對中國社會的了解。另，擔(dān)任過圣約翰大學(xué)副校長兼教務(wù)主任的沈嗣良于1946年定居美國后在美國伯克利太平洋神學(xué)院任牧師。沈嗣良通過演講的方式不遺余力地傳播中國文化。他還利用閑暇時間教授當?shù)睾⒆又形?，向社區(qū)居民介紹中國的繪畫、書法、戲曲及戲劇文化，并與他們分享中國烹飪文化帶來的美食。在其幫助下，美國“伯克利中國研究中心”應(yīng)運而生。該機構(gòu)致力于中國文化的傳播與研究，對將中國文化引介至美國社會作出了極大貢獻。如今，該中心已成為美國頗具影響力的中國學(xué)研究機構(gòu)之一。

另外，圣約翰大學(xué)的不少畢業(yè)生充當文化先鋒翻譯了大量英漢作品。他們在中西文化之間駕起了橋梁，成為中西文化交流的使者。如：陸佩弦將數(shù)首唐詩譯為英語，合著出版了《唐詩三百首新譯》并將英國詩人喬治·艾略特的《賽拉斯·馬納》等作品翻譯介紹到中國；葉群將外國文學(xué)作品《篝火》《白衣女人》《水泥》等譯為中文；［8］(P119)林語堂將《老子的智慧》《浮生六記》《老殘游記》《水滸傳序》《西廂記序》《東坡詩文選》《愚溪詩序》《黛玉葬花詩》等儒家經(jīng)典、古典小說及詩歌等譯成英文傳至西方，受到了西方各界人士的廣泛關(guān)注。優(yōu)秀中國作品的譯介擴大了中國文化的國際影響力，而大量西方文藝作品的涌入將不同的文藝思潮和文學(xué)體式引入中國，有力地促進了西方文化的傳播。

可見，圣約翰大學(xué)將西方文化融入中國教學(xué)實踐的做法在傳播西學(xué)和西方文化的同時，還培養(yǎng)了一批文化交流的使者。這些人以自己的學(xué)識和行為參與到中西文化的互動中，影響著“西學(xué)東漸”和“東學(xué)西傳”，有力地促進了中西文化交流。

（三）圣約翰大學(xué)以需求為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)模式，客觀上推動了中國社會的現(xiàn)代化進程

教育是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是社會發(fā)展的重要支撐和延伸力量。如果說最初的中西交往只是為了滿足宗教、科技等文化層面的交流，那么隨之而來的則是一種基于政治、經(jīng)濟、文化等全方位、多維度和立體化的交流。［8］(P121)隨著中國社會半殖民地半封建化程度的加深，一些內(nèi)陸地區(qū)也逐漸被納入世界資本主義體系，這預(yù)示著中西交流已從沿海通商口岸擴展到內(nèi)陸腹地。為了滿足對外政治交往、經(jīng)貿(mào)往來和科技文化等方面的需要，教育承擔(dān)著為社會發(fā)展培養(yǎng)人才的重大歷史使命。

圣約翰大學(xué)對英語教育的重視與學(xué)校所處的時代和環(huán)境有很大關(guān)系。教會學(xué)校辦學(xué)之初，“是時英文之應(yīng)用極少，學(xué)者僅資洋商之翻譯，故各科僅用中國言語教授”［4］(P216)。1843年以后，受條約、租界和外來文化的影響，中外交流日益增多，英語的價值與地位突顯。上海作為當時的通商口岸之一，成為中西文化碰撞和交融的前沿。英語人才也成為上海各大洋行和涉外機構(gòu)爭相搶奪的對象。此時社會上的各種英語補習(xí)學(xué)校成批涌現(xiàn)，人們“學(xué)習(xí)英文之熱情，持久不衰，對英文之熱衷，如鵝鴨之趨水”［17］(P282)。教育的吸引力和熱度在于民眾對教育本身的需求。正如傳教士狄考文曾言：“中國人是講實效的，沒有看得見的利益，他們是不會送子女入教會學(xué)校的?！保?8］(P17)圣約翰大學(xué)于1881年作出添設(shè)英文部的決定便是抓住了當時上海社會對外語人才需求這一趨勢。這使得圣約翰大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生多數(shù)都能在洋人開辦的海關(guān)、電報局、洋行、郵政、鐵路或外交部門找到待遇豐厚而又體面的工作。校長卜舫濟推行的“英語運動”使得掌握扎實英文功底這一便利條件的圣約翰學(xué)子們有了先人一步掌握西學(xué)的便利條件。

從這個意義上來說，社會對人才的需要造就了“圣約翰教育”之與眾不同。良好的語言環(huán)境，優(yōu)秀的教師隊伍，先進的管理理念，使圣約翰學(xué)子們成為既具堅固英文基礎(chǔ)，同時又掌握廣泛學(xué)科知識的復(fù)合應(yīng)用型人才，滿足了社會對人才多樣化需求的態(tài)勢。這種以需求為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)模式，為我國近代培養(yǎng)了大批懂西學(xué)的知識分子。

在73載的辦學(xué)風(fēng)雨中，圣約翰大學(xué)為中國培養(yǎng)了大批社會精英。圣約翰大學(xué)的優(yōu)秀校友活躍于社會不同領(lǐng)域并對中國社會的歷史進程產(chǎn)生了重要影響，如：外交界風(fēng)云人物顧維鈞、施肇基、顏惠慶；政界要員宋子文、孔祥熙、嚴家淦；法律界的史久鏞、黃嘉華；商界的劉鴻生、榮毅仁、蔣一成；醫(yī)學(xué)界的顏福慶、吳肇光、刁信德；科技界的吳紉之、蔣錫夔、孫學(xué)悟、顧震隆、徐鳳石；文學(xué)界的林語堂、張愛玲；教育界的張伯苓、嚴鶴齡、曹云祥，等等。此外，語言學(xué)家周有光、經(jīng)濟學(xué)家張仲禮和著名建筑師貝聿銘、會計師潘序倫、出版家鄒韜奮等也都是圣約翰大學(xué)的優(yōu)秀畢業(yè)生。這些社會精英致力于中國近代社會政治、經(jīng)濟、文化、科技等各項事業(yè)的改革和建設(shè)，為中國社會的發(fā)展作出了杰出貢獻。可見，圣約翰大學(xué)以需求為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)模式，順應(yīng)了當時社會發(fā)展和變革的方向，客觀上推動了中國社會的現(xiàn)代化進程。

四、結(jié)語

由上可知，圣約翰大學(xué)在其長達70多年的發(fā)展生涯中，形成了獨特的教學(xué)特色，其辦學(xué)實踐在客觀上為中國社會帶來了一定積極影響。然而，從本質(zhì)上說，教會教育乃傳教士在華傳教活動的重要組成部分?！敖虝叩冉逃O(shè)也，其初心主旨，有欲以養(yǎng)成牧師教長之資者；有欲尊其為同教宗諸校之冠者……”［4］(P169)可見，教會教育辦學(xué)的根本目的和宗旨是傳播以基督文明為核心的西方文明，培養(yǎng)高級布道和神職人員，乃至宗教領(lǐng)袖，謀求基督教在中國的發(fā)展，達到“中華歸主”，從而進一步為西方殖民及宗教利益服務(wù)的目的。圣約翰大學(xué)的校名即是為紀念耶穌十二門徒中致力于在異域布道之圣徒John(約翰)的名字而選取的，由此足以窺見其設(shè)立初衷所透露出的濃郁宗教情結(jié)。圣約翰大學(xué)自辦學(xué)之日起就將神學(xué)課程列入其教學(xué)的核心組成部分，牧師為其師資團隊的組成力量,宣揚圣道是學(xué)校每日例行的常規(guī)事務(wù)。因此可見，創(chuàng)辦學(xué)校只不過是教會在華傳教及布道的有效途徑而已。教會辦學(xué)在本質(zhì)上具有一定的文化帝國主義傾向。它是資本主義國家推行和建立基督教化東方國家的副產(chǎn)品，有利于西方國家向中國滲透他們的語言、文化和價值觀。［3］(P51)正是由于它所攜帶的殖民主義色彩，讓人們對其產(chǎn)生的誤會和不解亦隨之加深。

同樣令人不可否認的是，教會學(xué)校在中國近代教育史上扮演了非同尋常的角色。它們通過來華傳教、興辦新式教育及宣傳西學(xué)等方式,將西方先進的文化和教育引入中國［12］(P162)，客觀上推動了中國社會前進的步伐。從對圣約翰大學(xué)辦學(xué)實踐及其客觀影響的分析中可以得知，在傳教士設(shè)立于中國的教會大學(xué)中，圣約翰大學(xué)作為首個將西方教學(xué)風(fēng)格引入中國并以地道英語教育為媒介傳播西學(xué)的高校在諸多方面均開創(chuàng)了中國新式高等教育之先河。圣約翰大學(xué)首創(chuàng)的全英授課模式，讓國人有機會直接接觸到西方先進的科學(xué)文化知識；其獨樹一幟的教育管理制度，優(yōu)秀師資團隊的構(gòu)建，將豐富多彩文化活動引入校園，并通過多元化途徑塑造學(xué)生的健全人格及體格的做法，均形成了獨特的“圣約翰”人才培養(yǎng)模式。西方教育理念的引入讓人們開始理性地看待并思索中國教育未來發(fā)展及變革的方向。圣約翰大學(xué)以英語為媒介將西方文化融入中國教學(xué)實踐的做法，對西學(xué)傳播和中西文化交流起到了積極的促進作用。圣約翰大學(xué)獨特的辦學(xué)模式為中國社會培養(yǎng)了大批精英人士并對整個社會的現(xiàn)代化進程帶來了不容小覷的影響。

一分為二地看待教會教育乃至教育史研究是我們應(yīng)當秉持的基本態(tài)度，教會辦學(xué)對中國社會進步帶來的客觀影響，既有積極的一面，也有消極的一面，無論如何我們都不能忽略其文化侵略的主觀意愿，圣約翰大學(xué)在華辦學(xué)的教育實踐亦不例外。