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    融合相生 活態(tài)傳承
    ——近30年蘇北鄉(xiāng)村嗩吶班樂(lè)器變遷研究

    2019-03-06 10:13:46趙宴會(huì)
    關(guān)鍵詞:電子琴嗩吶藝人

    趙宴會(huì)

    江蘇省北部地區(qū)以嗩吶為主奏樂(lè)器的嗩吶班,主要功能是為農(nóng)村民俗活動(dòng)服務(wù)。嗩吶班在蘇北地區(qū)普遍存在,至少有三百年歷史。筆者在田野調(diào)查中常聽(tīng)到嗩吶班藝人說(shuō):“俺家干吹喇叭這一行已經(jīng)16代了!”[注]趙宴會(huì):睢寧縣嗩吶老藝人錢立強(qiáng)(1959—)訪談音頻,編號(hào)20110213QLQ(3),2011年2月13日。“我們家干這一行到現(xiàn)在起碼有14代了!”[注]趙宴會(huì):睢寧縣嗩吶老藝人汪德龍(1933—2015)訪談?dòng)涗洠幪?hào)20110117WDL,2011年1月17日。等。由蘇北徐州市轄區(qū)內(nèi)若干嗩吶班聯(lián)合申報(bào)的“徐州嗩吶藝術(shù)”,于2010年成功入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

    關(guān)涉蘇北嗩吶班的研究,國(guó)內(nèi)外尚不多見(jiàn)。2005年之前,只有少量相關(guān)資料或簡(jiǎn)介文字,如《中國(guó)民族民間器樂(lè)集成》(江蘇卷)僅收集了蘇北嗩吶班部分常用曲譜,其序言及概述中對(duì)江蘇“徐海鼓吹樂(lè)”略及數(shù)語(yǔ)。另偶見(jiàn)通訊報(bào)道類短文刊載于某些媒體。2005年以來(lái),圍繞蘇北嗩吶班,筆者帶領(lǐng)研究團(tuán)隊(duì)陸續(xù)成功申報(bào)了國(guó)家社科基金項(xiàng)目、教育部人文社科項(xiàng)目及其他省級(jí)科研項(xiàng)目多項(xiàng),撰寫碩士、博士論文4篇,在《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》等刊物發(fā)表論文20余篇。從而,使蘇北嗩吶班逐漸得到了學(xué)界及媒體的一定關(guān)注。

    不過(guò),筆者的研究尚處于起步摸索階段。前期主要基于“局內(nèi)、局外”雙重視角,對(duì)嗩吶班的音樂(lè)形態(tài),以及與嗩吶班有關(guān)的文化事象[注]“事象”一詞由伍國(guó)棟先生在音樂(lè)研究中提出并使用。伍國(guó)棟:《音樂(lè)形態(tài) 音樂(lè)本體 音樂(lè)事象:與研究生討論民族音樂(lè)學(xué)話語(yǔ)體系中的三個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)》,《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》,2010年,第3期,第66頁(yè)。進(jìn)行了一定的探究。近幾年來(lái),因保護(hù)傳統(tǒng)文化迫在眉睫,筆者開(kāi)始關(guān)注嗩吶班的傳承與發(fā)展問(wèn)題,故將研究聚焦于嗩吶班的“變遷”,試圖厘清并解釋嗩吶班“變成什么樣” “怎樣變” “為什么變”以及“如何應(yīng)對(duì)”等問(wèn)題。作為一種民間音樂(lè)文化事象,嗩吶班具有文化的普遍特性,即“所有文化都會(huì)在某個(gè)時(shí)候因不同原因而發(fā)生變遷?!盵注]威廉.A.哈維蘭:《文化人類學(xué)》,瞿鐵鵬、張鈺譯,上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2006年,第455、456頁(yè)。近30年來(lái),嗩吶班在諸多方面發(fā)生了不同程度的變化,其中尤以樂(lè)器嬗變?yōu)轱@著標(biāo)志。本文通過(guò)對(duì)近30年嗩吶班樂(lè)器變遷的描述與詮釋,試圖對(duì)當(dāng)下嗩吶班的“涵化”提出一家之見(jiàn),希望引動(dòng)學(xué)界從樂(lè)器變遷方面,對(duì)民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展進(jìn)行更為廣泛深入的討論。

    一、30年前嗩吶班常用樂(lè)器

    變與不變,乃比較而言。要展示近30年嗩吶班樂(lè)器變遷情況,首先要對(duì)其30年前的情況做簡(jiǎn)要描述,以便參照比較。

    根據(jù)筆者所搜集到的材料與信息,本文對(duì)于30年前嗩吶班樂(lè)器的概況,最遠(yuǎn)暫追溯至20世紀(jì)初。30年前嗩吶班樂(lè)器的數(shù)量和種類相對(duì)較少,且普遍體小輕便、易于攜帶。該時(shí)期的吹奏樂(lè)器有大喇叭、海笛、管子、把攥子、笛子、笙等,打擊樂(lè)器主要有大鼓、大鑼、二鑼、云鑼、镲子、梆子、小堂子等?!拔幕蟾锩苯Y(jié)束后,雖有個(gè)別嗩吶班引入二胡、板胡等弦樂(lè)器,但直到1985年左右,弦樂(lè)器并未在嗩吶班中得到普遍使用。30年前嗩吶班的樂(lè)器以民間手工制作為主,有的甚至是民間嗩吶藝人自制。

    圖1.“李木匠”[注]“李木匠”,乃民間嗩吶藝人對(duì)宿遷市蔡集鄉(xiāng)李氏嗩吶制作世家的稱謂。據(jù)“李木匠”家人及諸多民間嗩吶藝人透露,“李木匠”制作的嗩吶在20世紀(jì)名揚(yáng)江蘇、安徽、山東、河南等地。用祖?zhèn)骶哂杏獍倌隁v史的“車床”削制嗩吶桿子。趙康延協(xié)助拍攝于宿遷市蔡集鄉(xiāng)(2013)

    “文化大革命”期間,少部分民間藝人曾經(jīng)在專業(yè)表演團(tuán)體擔(dān)任過(guò)嗩吶演奏員,后來(lái),他們把在專業(yè)表演團(tuán)體工作期間所用的由蘇州民族樂(lè)器廠或上海民族樂(lè)器廠生產(chǎn)的嗩吶、笛子及部分打擊樂(lè)器引用到民間嗩吶班中。但是,這種由專業(yè)廠家制作的嗩吶在嗩吶班中并未被普遍使用。原因之一,具有在專業(yè)表演團(tuán)體工作經(jīng)歷的嗩吶班藝人所占比例極少,更多民間嗩吶藝人仍然習(xí)慣于使用民間手工制作的樂(lè)器;原因之二,大量傳統(tǒng)嗩吶曲牌,只有用民間手工制作的嗩吶方可吹奏出其特有的“味道”[注]藝人俗稱,即指音腔、旋法、韻味等實(shí)際吹奏效果。。下面主要對(duì)民間手工制作的樂(lè)器作簡(jiǎn)要述析,對(duì)專業(yè)廠家生產(chǎn)制作的樂(lè)器的介紹和分析,則安排在后文近30年嗩吶班的樂(lè)器部分。

    (一)嗩吶類樂(lè)器

    具體到長(zhǎng)短不同、大小各異的嗩吶,民間藝人與學(xué)者對(duì)其稱謂與分類不盡相同。即便在民間藝人圈內(nèi),不同地區(qū)的藝人對(duì)各種嗩吶的稱謂與分類也有不同。在此,筆者試圖使用蘇北嗩吶班中比較通用的俗稱,展示嗩吶班在樂(lè)器稱謂與分類方面的“原真性”。30年前,嗩吶班藝人依據(jù)嗩吶所奏音樂(lè)的不同,而將嗩吶主要分為大喇叭、海笛以及“把攥子”等。

    “大喇叭”,此稱謂在蘇北嗩吶班中并非指嗩吶的體積大。實(shí)際上,所謂的“大喇叭”體積并不大,它與今日的專業(yè)D調(diào)嗩吶大小相當(dāng)。提及“大喇叭”,藝人自然會(huì)聯(lián)系到那些只能用“大喇叭”吹奏的傳統(tǒng)曲牌。“大喇叭”稱謂的背后含義,主要暗指它所吹奏的傳統(tǒng)曲牌。這些傳統(tǒng)曲牌,就是近百年來(lái)喪事中經(jīng)常吹奏的曲牌,即藝人所稱的“大喇叭牌子”,如《朝天子》《北山調(diào)》《雁落沙灘》《到春來(lái)》《三關(guān)贊》《水龍吟》《大開(kāi)門》等。據(jù)一些老藝人介紹,在1949年以前,這類大喇叭牌子也會(huì)在紅喜事上吹奏,后來(lái)逐漸不在紅喜事上吹奏,近30年以來(lái),則絕對(duì)不可以在紅喜事上吹奏,[注]原因參見(jiàn)筆者拙文:《蘇北趙莊嗩吶班與婚、喪儀式研究》,《中央音樂(lè)學(xué)院報(bào)》2009年,第4期,第75頁(yè)。而只能在喪事中吹奏(圖2)。

    “海笛”,張振濤先生指出:所謂海笛,就是海外傳來(lái)的笛。嗩吶傳入我國(guó)以后,人們對(duì)它的稱謂曾采借了我國(guó)古老的與嗩吶形制相似的豎吹之“笛”(原來(lái)的簫)的稱謂。在我國(guó)多地均有稱嗩吶為“笛”的現(xiàn)象,浙江一帶的藝人甚至稱嗩吶藝人為“吹笛佬”。[注]張振濤:《吹破平靜》,北京:文化藝術(shù)出版社,2010年,第438頁(yè)。具體包括大海笛(G調(diào)大嗩吶)、小海笛(C調(diào)中嗩吶)、尖笛(F調(diào)小嗩吶)、小尖笛(G調(diào)小嗩吶)等,小海笛通常也簡(jiǎn)稱海笛。從形制上而言,大海笛比小海笛大,小海笛比尖笛大,尖笛比小尖笛大。大海笛通常只用于與小海笛齊奏《凡字調(diào)》,一般是大海笛吹“上把”,[注]上把,在這里即指筒音作re的指法、把位。小海笛吹“下把”,[注]下把,在這里即指筒音作sol 的指法、把位。大小海笛互相配合、相得益彰。20世紀(jì)初至80年代中期,大海笛的主要用途是配合小海笛吹奏《凡字調(diào)》,且總是吹上把。小海笛通常以吹奏下把《凡字調(diào)》為主,并偶爾吹奏一些小唱(民歌)、影視歌曲等。尖笛與小尖笛,通常用于吹奏傳統(tǒng)曲牌《喜柳金》,或者配合小海笛吹奏《凡字調(diào)》,偶爾也會(huì)吹一些小唱(民歌)、影視歌曲等。此外,嗩吶班藝人還自制樂(lè)器“把攥子”,主要用于吹奏戲曲或曲藝音樂(lè),如柳琴戲、梆子戲、淮紅戲、淮海戲以及琴書(shū)、大鼓等。把攥子的結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜,一根錐形的金屬管子上面插上一個(gè)哨子。根據(jù)大小及模擬表演角色的不同,把攥子分為“大把攥子”“小把攥子”“沙音把攥子”等。

    圖2.購(gòu)于20世紀(jì)40年代的“大喇叭”[注]該對(duì)大喇叭,現(xiàn)存于盱眙縣黃花塘嗩吶藝人周三之手。據(jù)周所言,這是他學(xué)藝期滿出師時(shí),他的師傅力業(yè)新贈(zèng)予他的“樂(lè)器”之一。而且,這對(duì)大喇叭是力業(yè)新的父親,也就是周三的師爺,約于70年前購(gòu)于宿遷市蔡集鄉(xiāng)“李木匠”處。。趙宴會(huì)攝于盱眙縣黃花塘(2013)

    根據(jù)嗩吶的用途而對(duì)其分類,在諸多學(xué)者的論著中并不多見(jiàn),但這一分類法卻在蘇北嗩吶班中被長(zhǎng)期沿用著,且用得非常自然,以至于每當(dāng)提及樂(lè)器名稱,藝人立刻知道應(yīng)該吹哪類曲子。比如,當(dāng)“班頭”[注]班頭,與班主同義,乃藝人對(duì)嗩吶班負(fù)責(zé)人的俗稱。提醒說(shuō):“吹大喇叭!”,那么必然會(huì)有兩個(gè)嗩吶藝人,心領(lǐng)神會(huì)地拿起兩個(gè)大喇叭,齊奏大喇叭牌子。當(dāng)藝人中有人拿起把攥子,其他藝人立刻就知道他要吹戲了。當(dāng)藝人拿起“小尖笛”,那么他多數(shù)是要吹《喜柳金》了。由此看來(lái),藝人對(duì)嗩吶的分類,不但包含著一定的歷史和文化信息,還與具體的樂(lè)器演奏相關(guān)聯(lián),具有特指性。

    (二)其他樂(lè)器

    笙,最遲于20世紀(jì)初被應(yīng)用于蘇北嗩吶班,主要為14苗方笙。笙在嗩吶班中始終處于從屬地位,扮演著配角,擔(dān)當(dāng)伴奏。另有管子、笛子等吹管樂(lè)器,鼓、鑼、梆子等打擊樂(lè)器。此外,在連云港和淮安地區(qū),嗩吶班還使用一種吹管樂(lè)器“大號(hào)”,此大號(hào)非西洋樂(lè)器之“大號(hào)”。銅制,長(zhǎng)約1.5米左右,號(hào)嘴的形制與發(fā)音原理與西洋小號(hào)、長(zhǎng)號(hào)等樂(lè)器相同。只用于一些儀式環(huán)節(jié),奏簡(jiǎn)單的長(zhǎng)音或短音,不易奏不同音高的旋律。

    圖3.嗩吶藝人楊永利教孫子吹大號(hào)。趙宴會(huì)攝于東??h駝峰鄉(xiāng)(2010)

    二、近30年嗩吶班常用樂(lè)器變遷

    近30年來(lái),嗩吶班樂(lè)器的具體內(nèi)容、地位、角色和使用等方面發(fā)生了不同程度的變化。樂(lè)器的數(shù)量和種類越來(lái)越豐富,所用樂(lè)器的體積、重量和規(guī)模較30年前有所變化。由于有了現(xiàn)代化交通運(yùn)輸工具,藝人不再過(guò)多地考慮樂(lè)器的體積和重量問(wèn)題。該時(shí)期的嗩吶班在保留以往部分樂(lè)器的基礎(chǔ)上,新增了薩克斯、黑管、小號(hào)、長(zhǎng)號(hào)、軍鼓、架子鼓、電子琴等西洋樂(lè)器。此外,二胡、板胡等民族樂(lè)器也逐漸在嗩吶班中使用。嗩吶班使用的西洋樂(lè)器、電聲樂(lè)器,在形制、奏法等方面與專業(yè)所用的無(wú)太大區(qū)別,故本文對(duì)其不作過(guò)多介紹。對(duì)于近30年來(lái)還在使用的傳承自過(guò)去的一些民族樂(lè)器,此處只就其中在近30年來(lái)發(fā)生變化的樂(lè)器進(jìn)行介紹。

    (一)嗩吶類樂(lè)器

    嗩吶的稱謂與分類在整體上基本未變,只有“小尖笛”稱謂改為“小喇叭”,其用途變?yōu)橐元?dú)奏專業(yè)創(chuàng)編嗩吶獨(dú)奏曲及歌曲為主。逢某位藝人拿起“小喇叭”,其他藝人則立刻意識(shí)到要奏專業(yè)創(chuàng)編嗩吶獨(dú)奏曲或流行歌曲。此外,新增了A、降B、降E等不同調(diào)高的嗩吶,嗩吶藝人分別稱其為“塌二夾梁”“高二夾梁”“小塌笛”等。再有,“大喇叭”的體積變大,多為A調(diào)大嗩吶[注]此A 調(diào)大嗩吶乃專用于吹奏“大喇叭”牌子曲,其形制、奏法及所用哨片與一般A 調(diào)嗩吶有所不同。,其變化原因主要為了追求音量大。

    圖4.嗩吶班現(xiàn)在常用嗩吶。趙士忠協(xié)助攝于睢寧縣睢城鎮(zhèn)(2018年)

    (二)其他樂(lè)器

    笙的變化也較明顯。首先,形制上加金屬管,其作用一來(lái)擴(kuò)音,二來(lái)增加體積,可顯氣派。其次,校音采用十二平均律的圓盤型吹奏校音器,音律具有十二平均律的傾向。此外,新增了A調(diào)塌二夾梁笙、降B調(diào)二夾梁笙、降E調(diào)塌平笙。管子、笛子等樂(lè)器,大多從專業(yè)樂(lè)器廠家直接購(gòu)買。

    二胡與板胡,采取首調(diào)定弦法,即根據(jù)嗩吶的音高以及所奏樂(lè)曲的旋律,通過(guò)調(diào)整千金位置和琴弦松緊度,將二胡琴弦定為與之相吻合的純五度,將板胡定為與之相吻合的純四度。比如,嗩吶奏C調(diào)的《茉莉花》,二胡則定為C調(diào)的5 2弦,即內(nèi)弦為g,外弦為d1。如果嗩吶奏D調(diào)的《茉莉花》,二胡就定為D調(diào)的5 2弦,即內(nèi)弦為a,外弦為e1。這樣就可以在不改變演奏指法的情況下,順利實(shí)現(xiàn)調(diào)高的改變,體現(xiàn)了民間傳統(tǒng)演奏以簡(jiǎn)馭繁,以不變指法及弦間音高對(duì)比關(guān)系應(yīng)萬(wàn)變的靈活與智慧。

    電子琴,嗩吶班藝人俗稱它為“耙子”,源于彈奏電子琴時(shí),形似人用手耙東西。電子琴作為一個(gè)十二平均律樂(lè)器,現(xiàn)已經(jīng)作為當(dāng)代嗩吶班主要伴奏樂(lè)器。嗩吶班藝人彈奏電子琴時(shí),往往會(huì)根據(jù)嗩吶及其他樂(lè)器的音高情況,通過(guò)電子琴上的音準(zhǔn)微調(diào)旋鈕,對(duì)電子琴的整體音高進(jìn)行升降處理。

    圖5.新沂市喬家嗩吶班老藝人喬紀(jì)堂先生(已故)自彈自吹場(chǎng)景。[注]筆者翻拍于喬家嗩吶班( 2010. 07) ,原始照片約拍于20 世紀(jì)90 年代左右。

    另外,“架子鼓”、長(zhǎng)號(hào)、小號(hào)、黑管等樂(lè)器,亦于20世紀(jì)80年代中期左右起陸續(xù)被引入嗩吶班(圖6)。

    三、文化涵化視角下嗩吶班常用樂(lè)器變遷分析

    近30年來(lái),嗩吶班樂(lè)器發(fā)生了非常大的變化,呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器與西洋樂(lè)器、電聲樂(lè)器混融使用的現(xiàn)實(shí)圖景。為了認(rèn)知、理解與詮釋這一嗩吶班樂(lè)器的現(xiàn)實(shí)圖景,筆者試圖運(yùn)用“文化涵化”的概念與視角,以便深入把握和充分理解嗩吶班樂(lè)器在近30年以來(lái)的發(fā)展與變遷狀況。“文化涵化(Acculturation)”是文化人類學(xué)的常用術(shù)語(yǔ)之一,又稱文化適應(yīng)、文化移入。不同學(xué)者對(duì)“文化涵化”的理解存在著不同的觀點(diǎn),大致可分為過(guò)程論、結(jié)果論和過(guò)程與結(jié)果論。[注]李安民:《關(guān)于文化涵化的若干問(wèn)題》,《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1988年,第4期,第45頁(yè)。過(guò)程論者強(qiáng)調(diào)“文化涵化”是不同文化在接觸后而形成的互相影響或不斷互動(dòng)的過(guò)程;結(jié)果論者則強(qiáng)調(diào)“文化涵化”是不同文化在接觸后而呈現(xiàn)出趨于相似的結(jié)果。目前,學(xué)術(shù)界多將“文化涵化”既視為一個(gè)過(guò)程,也視為一種結(jié)果,本文即傾向于運(yùn)用該觀點(diǎn)。簡(jiǎn)言之,文化涵化是不同文化在接觸之后發(fā)生的互相影響或不斷互動(dòng)的過(guò)程以及呈現(xiàn)出的趨于相似的結(jié)果?!拔幕笔抢斫夂脱芯课幕冞w的重要視角和內(nèi)容之一。通過(guò)運(yùn)用“文化涵化”的相關(guān)理論視角,將有助于探究和闡釋嗩吶班樂(lè)器變遷的過(guò)程、結(jié)果及原因。

    圖6.嗩吶班藝人吹奏長(zhǎng)號(hào)、薩克斯等樂(lè)器。趙祥博協(xié)助攝于睢寧縣李集(2018年)

    (一)文化涵化的過(guò)程:?jiǎn)顓劝嘈聵?lè)器[注]這里所說(shuō)的“新樂(lè)器”,特指近30年來(lái)被嗩吶班藝人引用到嗩吶班中的樂(lè)器。的引入與使用

    在全球化的背景下,不同文化之間發(fā)生文化涵化的機(jī)會(huì)和可能性增加,并呈現(xiàn)出日益普遍的發(fā)展趨勢(shì)。作為一種民間音樂(lè)文化,嗩吶班樂(lè)器的變遷,特別是對(duì)西洋樂(lè)器與電聲樂(lè)器的引入和使用,正是其發(fā)生文化涵化的過(guò)程。

    通常來(lái)說(shuō),文化涵化有“文化因素自由‘借入’和改變”和以軍事征服或政治控制等手段引發(fā)的強(qiáng)制變化兩種形式。嗩吶班在樂(lè)器變遷方面體現(xiàn)出的文化涵化過(guò)程不是被動(dòng)消極的,而是嗩吶班主動(dòng)選擇并有條件地接受和內(nèi)化的結(jié)果。為了競(jìng)爭(zhēng)的需要,為了保證在行業(yè)中立于不敗之地,嗩吶班藝人必須要不斷改革、出新、出奇,這其中就包括樂(lè)器方面的改革、引入與使用。對(duì)于嗩吶班藝人來(lái)說(shuō),創(chuàng)造一件新樂(lè)器的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于引進(jìn)一件已有的但尚未在嗩吶班中使用的樂(lè)器。換言之,讓民間藝人發(fā)明創(chuàng)造出類似于薩克斯一樣的樂(lè)器似乎是件不可能的事情,但將薩克斯之類的樂(lè)器直接引入和使用到嗩吶班中來(lái)卻是容易之事。因此,在樂(lè)器使用方面,嗩吶班最常見(jiàn)的做法就是直接“拿來(lái)”。他們?cè)凇澳脕?lái)”某種樂(lè)器時(shí),并不太考慮樂(lè)器本身的地域和文化歸屬問(wèn)題,他們?cè)敢獬ㄩ_(kāi)胸懷,接納所有可以吸引老百姓的眼球、增強(qiáng)嗩吶班競(jìng)爭(zhēng)力的樂(lè)器。

    不同文化之間的相互接觸是發(fā)生文化涵化的前提之一。嗩吶班藝人接觸非嗩吶班固有樂(lè)器的機(jī)會(huì),主要來(lái)自于現(xiàn)場(chǎng)或通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介觀看專業(yè)團(tuán)體演出。比如“文化大革命”期間,一些嗩吶班藝人通過(guò)參與或觀看專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體的表演,接觸了解到樂(lè)隊(duì)中的二胡、板胡等弦樂(lè)器,而后于改革開(kāi)放初期開(kāi)始陸續(xù)將其引入嗩吶班。至于薩克斯、小號(hào)、架子鼓、電子琴等樂(lè)器,嗩吶班藝人多是通過(guò)電視、電影、CD、VCD、網(wǎng)絡(luò)等媒介看到或聽(tīng)到,而后去專業(yè)樂(lè)器店購(gòu)買并引入到嗩吶班。藝人將西洋樂(lè)器引入到嗩吶班的做法,并沒(méi)有在藝人和民眾之間引起強(qiáng)烈的對(duì)抗和矛盾,反而受到民眾的歡迎。

    并非所有新樂(lè)器都會(huì)被嗩吶班引入和使用,也并非所有嗩吶班都有條件引入新樂(lè)器。新樂(lè)器自身?xiàng)l件、嗩吶班的經(jīng)濟(jì)狀況和民眾對(duì)新樂(lè)器的態(tài)度等均會(huì)對(duì)新樂(lè)器的引入造成影響。對(duì)于嗩吶班藝人而言,嗩吶班引入和使用某件新樂(lè)器,一般要具備以下幾方面的條件:其一,新樂(lè)器要造型新穎且經(jīng)濟(jì)實(shí)用。樂(lè)器的外形要么新穎華麗,如薩克斯;要么大方氣派,如架子鼓、電子琴,能夠給觀眾帶來(lái)視覺(jué)上的沖擊。特別是電子琴上那么多的琴鍵和按鍵,在某種程度上增加了神秘色彩和技術(shù)含量,使得嗩吶班的整體品味和檔次似乎都得到了提高,藝人的心理幸福指數(shù)也隨著民眾的好奇目光和滿意笑容而不斷攀升。其二,新樂(lè)器要易學(xué)易奏且便于攜帶。比如小號(hào)、薩克斯、黑管等樂(lè)器,藝人學(xué)習(xí)上手很快,攜帶也很方便,所以容易被引入和使用到嗩吶班。相反,鋼琴等體積大、不便于搬動(dòng)的樂(lè)器,則不被嗩吶班所引用。其三,新樂(lè)器要音量大且適合戶外。此外,嗩吶藝人對(duì)樂(lè)器的選用還要考慮樂(lè)器獨(dú)特的音色和突出的表現(xiàn)力以及經(jīng)濟(jì)承受方面的因素。一些緊跟時(shí)代潮流、反應(yīng)迅速,且及時(shí)補(bǔ)充相關(guān)樂(lè)器的嗩吶班,逐漸處于競(jìng)爭(zhēng)中的強(qiáng)勢(shì)地位。反之,一些反應(yīng)遲鈍、行動(dòng)過(guò)緩,無(wú)力添置補(bǔ)充新樂(lè)器的嗩吶班,則在競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì)地位,甚至在業(yè)內(nèi)被淘汰出局。

    除了受新樂(lè)器的自身特點(diǎn)和嗩吶班的整體實(shí)力影響外,民眾的喜好也影響著嗩吶班在新樂(lè)器方面的引入與使用。一件樂(lè)器引用得成功與否,首要判斷標(biāo)準(zhǔn)就是民眾的歡迎和接受度。民眾是嗩吶班的“恩主” “上帝”,他們對(duì)于一件樂(lè)器的反應(yīng),將直接影響嗩吶班對(duì)樂(lè)器的采用與否。如果一件樂(lè)器的引入受到人們的高度評(píng)價(jià),進(jìn)而“表演業(yè)務(wù)量”頓增,那么這件樂(lè)器的引入就是成功的,會(huì)繼續(xù)使用下去。反之則要被淘汰。民眾對(duì)嗩吶班所用樂(lè)器的接受標(biāo)準(zhǔn)主要是:新潮、時(shí)髦、音量大,能夠?yàn)橹骷以鞖鈩?shì)、撐面子。于是,架子鼓、薩克斯、小號(hào)等樂(lè)器便自然而順利地被優(yōu)先引入嗩吶班。根據(jù)筆者的從藝經(jīng)歷和印象,架子鼓、薩克斯、小號(hào)等樂(lè)器在剛被引入到嗩吶班時(shí),的確引起了鄉(xiāng)村民眾的震撼和矚目。曾經(jīng)在一段時(shí)間內(nèi),鄉(xiāng)民在邀請(qǐng)嗩吶班時(shí)總會(huì)強(qiáng)調(diào):“當(dāng)天必須要有洋鼓洋號(hào)!”

    (二)文化涵化的結(jié)果:?jiǎn)顓劝嗟淖冞w

    文化涵化的結(jié)果常常會(huì)體現(xiàn)在文化社會(huì)體系和個(gè)人兩個(gè)層面。[注]馬季方:《文化人類學(xué)與涵化研究(上)》,《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》,1994年,第12期,第15頁(yè)。對(duì)于嗩吶班而言,文化涵化的結(jié)果是一把“雙刃劍”,可謂喜憂參半、利弊猶存。然而,不管各方對(duì)涵化現(xiàn)象的評(píng)價(jià)與態(tài)度如何,它已經(jīng)在嗩吶班中實(shí)實(shí)在在地存在著。西洋樂(lè)器和電聲樂(lè)器的引入和使用促使嗩吶班發(fā)生了文化涵化,其涵化的結(jié)果呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn),即新樂(lè)器的本土化利用、新型嗩吶班深受歡迎、傳統(tǒng)嗩吶班飽受沖擊。

    1.新樂(lè)器的本土化利用

    薩克斯、小號(hào)、電子琴等樂(lè)器被引入嗩吶班以后,并非以純西方的樣態(tài)存在于嗩吶班中,而是多半實(shí)現(xiàn)了與嗩吶班固有樣態(tài)的糅合。這些西方樂(lè)器,由浸潤(rùn)中國(guó)深厚本土文化的嗩吶班藝人演奏,并常與中國(guó)樂(lè)器齊奏,曲目大多為耳熟能詳?shù)闹袊?guó)本土音樂(lè),表演場(chǎng)合是中國(guó)傳統(tǒng)民俗活動(dòng),接受者主要為新時(shí)期的中國(guó)農(nóng)民。當(dāng)薩克斯、小號(hào)、電子琴等西方樂(lè)器與嗩吶、笙、二胡、笛子、鼓、鐃鈸等中國(guó)樂(lè)器同奏《凡字調(diào)》《百鳥(niǎo)朝鳳》《喜柳金》等嗩吶名曲時(shí),發(fā)出中西糅合、前所未有的音響,以致于分析者很難斷定它究竟是“西方化”了還是“本土化”了。這樣的樂(lè)器組合及奏出的音樂(lè),專家聽(tīng)來(lái)也許有怪異之感。但作為音樂(lè)學(xué)者,是否應(yīng)該深度分析和思考,為什么嗩吶班藝人和民眾能夠接受這類新異的樂(lè)器組合,沉醉在此種混成音響之中呢?究其原因,嗩吶班藝人在引進(jìn)新的樂(lè)器時(shí),通常沒(méi)有條框束縛,不會(huì)糾結(jié)于和聲、配器、音律及其文化歸屬,樂(lè)意接納所有具有藝術(shù)魅力、吸引民眾、增強(qiáng)嗩吶班競(jìng)爭(zhēng)力的樂(lè)器。他們敢于突破常規(guī),超越傳統(tǒng),進(jìn)行一波又一波的樂(lè)器組合實(shí)驗(yàn)。這種在某些音樂(lè)專家看來(lái)不倫不類、不屑分析詮釋的“四不像”組合形式,卻花樣百出,雨后春筍般地在蘇北農(nóng)村甚至中國(guó)北方地區(qū)生根發(fā)芽、遍地開(kāi)花,漸臻“千花百卉爭(zhēng)明媚”之佳境。這些都表明,嗩吶班的一些傳統(tǒng)的本土化因素,并沒(méi)有在全球化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下徹底消亡,而是實(shí)現(xiàn)了二者的文化涵化。

    2.新型嗩吶班深受歡迎

    新樂(lè)器與現(xiàn)代化音響設(shè)備的引入,激發(fā)了嗩吶班的現(xiàn)實(shí)活力,受到嗩吶班年輕藝人和年輕觀眾的歡迎與追捧??v觀近30年來(lái)嗩吶班的樂(lè)器變遷,尤以電聲音樂(lè)(電子琴和音樂(lè)伴奏帶)和音響設(shè)備的出現(xiàn)對(duì)嗩吶班的影響較大。電子琴的外形和功能頗受嗩吶班年輕藝人的青睞,這些年輕藝人雖沒(méi)有受到過(guò)鍵盤專業(yè)訓(xùn)練,但他們的自學(xué)與實(shí)踐能力非同一般。年輕藝人們經(jīng)過(guò)對(duì)電子琴的短時(shí)間摸索之后,便能夠迅速地與電子琴一道閃亮登場(chǎng)。盡管他們的彈奏手型、指法(特別是和弦應(yīng)用)等方面與專業(yè)要求相距甚遠(yuǎn),但是藝人和百姓似乎并不在意這些,他們關(guān)注的是電子琴這件新潮樂(lè)器的本身及其可以不斷調(diào)節(jié)變化的節(jié)奏、音量、音色和伴奏音型等。藝人千方百計(jì)地應(yīng)用電子琴的各種功能,以顯示個(gè)人的表演技能和水平。事實(shí)表明,電子琴的強(qiáng)大功能和表現(xiàn)力,不但受到年輕藝人的認(rèn)可,也得到了普通民眾(特別是年輕觀眾)的歡迎。音樂(lè)伴奏帶的使用也受到部分人的認(rèn)可。有人認(rèn)為,音樂(lè)伴奏帶在音準(zhǔn)、音色、節(jié)奏等方面顯示的多樣性表演能力和效果,是嗩吶班傳統(tǒng)伴奏模式所不能及的。而且,音樂(lè)伴奏帶操作簡(jiǎn)單快捷、省時(shí)省力、隨用隨到、事半功倍,極大地降低了人力成本。

    3.傳統(tǒng)嗩吶班飽受沖擊

    電聲音樂(lè)(電子琴和音樂(lè)伴奏帶)和音響、舞臺(tái)、燈光等設(shè)備在嗩吶班中的出現(xiàn),引發(fā)了傳統(tǒng)嗩吶班藝人的爭(zhēng)議、焦慮和困惑。對(duì)于電子琴的引入,嗩吶班老藝人的態(tài)度是復(fù)雜、微妙的,他們既驚訝和佩服電子琴的強(qiáng)大功能,又害怕和擔(dān)心這件樂(lè)器對(duì)他們老藝人地位的沖擊。因?yàn)殡娮忧俚陌樽嘣谝袅?、音色變化等方面較之傳統(tǒng)的笙、鼓、鐃鈸等伴奏樂(lè)器明顯具有優(yōu)勢(shì),長(zhǎng)此以往,嗩吶班會(huì)不會(huì)不需要笙、鼓、鐃鈸等樂(lè)器的伴奏?音樂(lè)伴奏帶和音響設(shè)備的出現(xiàn),對(duì)嗩吶班沖擊也很大,嗩吶班藝人、廣大受眾百姓及學(xué)者等也有人對(duì)這種伴奏形式表示擔(dān)憂和悲觀。比如,在嗩吶班中長(zhǎng)期擔(dān)任笙、二胡及各類打擊樂(lè)器伴奏的藝人,會(huì)擔(dān)心由于音樂(lè)伴奏帶的出現(xiàn),導(dǎo)致他們被嗩吶班淘汰出局。如同現(xiàn)在許多專業(yè)舞臺(tái)表演廣泛應(yīng)用伴奏帶而不用樂(lè)隊(duì)現(xiàn)場(chǎng)伴奏,導(dǎo)致大量專業(yè)表演團(tuán)體的樂(lè)隊(duì)人員“任務(wù)驟減”,有的甚至失業(yè),這是老藝人非常擔(dān)心的。更令大家擔(dān)憂的則是現(xiàn)代化的電聲音樂(lè)伴奏與音響設(shè)備一道,對(duì)嗩吶班的傳統(tǒng)音樂(lè)與表演產(chǎn)生的前所未有的影響和沖擊。嗩吶班的傳統(tǒng)音響效果、音樂(lè)風(fēng)格、表演形式,在伴隨著新科技而誕生的電聲音樂(lè)伴奏面前,顯得有些尷尬和無(wú)力。曾幾何時(shí),嗩吶班藝人表演水平的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),一直包括音量、音長(zhǎng)、音色、速度、節(jié)奏變化等,這些與嗩吶藝人的氣息、指法等基本功密切相關(guān)。基本功在嗩吶班藝人中被稱為“功夫”,具體包括“口功夫”“指功夫”“舌功夫”等。為了練好功夫,藝人往往要經(jīng)過(guò)數(shù)年的刻苦訓(xùn)練,方能駕馭一些樂(lè)曲在音量和速度上的要求。所謂“冰凍三尺非一日之寒”“冬練三九,夏練三伏”“臺(tái)上三分鐘,臺(tái)下十年功”“鐵杵磨成針”等常用諺語(yǔ)、格言,常被民間藝人用于描述與比喻基本功訓(xùn)練的艱辛。而今,音量、音長(zhǎng)、速度等方面的變化,通過(guò)調(diào)節(jié)音響設(shè)備即可輕而易舉地實(shí)現(xiàn)。正是受音響設(shè)備的影響,使得嗩吶班音樂(lè)在音效上,由以往未經(jīng)音響設(shè)備傳輸?shù)脑曆葑優(yōu)楫?dāng)下經(jīng)過(guò)音響設(shè)備傳遞的擴(kuò)聲。

    圖7.具備現(xiàn)代化舞臺(tái)、燈光、音響等設(shè)備的嗩吶班,趙宴會(huì)攝于睢寧縣湯集(2018年)

    結(jié) 語(yǔ)

    近30年以來(lái),蘇北嗩吶班的樂(lè)器在來(lái)源、種類、組合、形制、音效等方面都發(fā)生了一系列不同程度的變化。實(shí)際上,在我國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器構(gòu)成歷史上,中華民族就善于將“他者”納入“自我”。如嗩吶、二胡、琵琶、箜篌、揚(yáng)琴等,原本均非中原固有樂(lè)器,而是被引入的“外來(lái)”(外族或外國(guó))樂(lè)器。近30年來(lái),嗩吶藝人們稱為“洋玩意”的單簧管、薩克斯、小號(hào)、架子鼓、電子琴等西方樂(lè)器,被引入嗩吶班后逐漸實(shí)現(xiàn)了“涵化”的過(guò)程。這些樂(lè)器在嗩吶班藝人靈巧的手中,奏出具有地方特色的裝飾音和旋法,發(fā)揮出出神入化、令人耳目一新的效果。嗩吶班在沒(méi)有官方、社會(huì)組織等強(qiáng)制力量引導(dǎo)下,憑借自身所具有的應(yīng)變機(jī)制、包容胸懷和開(kāi)放觀念,在樂(lè)器運(yùn)用方面走出一條融合相生、活態(tài)傳承的道路?;蛟S可以預(yù)想,今日在嗩吶班中使用的若干西洋樂(lè)器,在不久的將來(lái)會(huì)像嗩吶一樣,成為我國(guó)“民族樂(lè)器”中的一員,我們的后代也許不會(huì)再把它們當(dāng)做外國(guó)樂(lè)器。

    “如果站在人類歷史發(fā)展的高度來(lái)看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)象,即發(fā)現(xiàn)它的活態(tài)流變性是其傳承的一個(gè)重要規(guī)律。[注]中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心編:《世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)》,北京:科學(xué)出版社, 2010年,第341頁(yè)。作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),嗩吶班的變遷(包括樂(lè)器)正是一個(gè)“活態(tài)傳承”的過(guò)程?!白儭笔菃顓劝嗌媾c發(fā)展的重要規(guī)律,正因?yàn)椤白儭?,方稱之為“是要人為地去改變它的自然演變活態(tài)”。反之,如果一成不變,那則是“死態(tài)”。然而,面對(duì)嗩吶班的變化,并不是說(shuō)我們只能旁觀或“無(wú)為”,就像一些持“物競(jìng)天擇、適者生存”論者那樣,認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變異或消亡是自然規(guī)律,沒(méi)有必要進(jìn)行人為的保護(hù)。當(dāng)下,對(duì)于嗩吶班的保護(hù),是要保護(hù)它按照其自身發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律去變化,而不是要人為地去改變它的自然演變的進(jìn)程。[注]參見(jiàn)王文章主編: 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》,北京: 文化藝術(shù)出版社,2006 年,第25 頁(yè)。要通過(guò)保護(hù),為嗩吶班傳承營(yíng)造良好的環(huán)境——“民間禮俗生存空間”。嗩吶班“數(shù)百年來(lái)與民間禮俗依附共生,精心呵護(hù)民間禮俗,給民間禮俗生存空間也就是給傳統(tǒng)藝術(shù)生存空間,中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化方能真正‘活起來(lái)’”。[注]項(xiàng)陽(yáng):《我看“周家班”》,《人民政協(xié)報(bào)》,2017-07-24(009)。

    然而,事物多具兩面性,嗩吶班的變遷固然也不例外。如前所述,樂(lè)器的不斷改良與引入,特別是西洋樂(lè)器、電聲樂(lè)器等引入,為嗩吶班的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。與此同時(shí),這些新引進(jìn)的樂(lè)器也可能壓縮傳統(tǒng)樂(lè)器的生存表演空間。嗩吶班與諸多民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)一樣,受到全球化、現(xiàn)代化、西洋化的沖擊。正如喬建中先生所言:“現(xiàn)代化建設(shè)的高速發(fā)展讓傳統(tǒng)文化的生存、生態(tài)乃至命運(yùn)面臨巨大的挑戰(zhàn)。很多傳統(tǒng)文化,不是一天天步入衰微,就是徹底在我們的生活中消失,就如很多珍貴的物種因生態(tài)環(huán)境的惡化而日漸絕滅那樣?!盵注] 喬建中:《傳人、文化生態(tài)及其他——關(guān)于“遺產(chǎn)保護(hù)”的斷想》,《音樂(lè)研究》,2006年,第2期,第13頁(yè)。項(xiàng)陽(yáng)先生更是指出:“中華文明雖講沒(méi)有斷鏈,但當(dāng)下主流文化中傳統(tǒng)淡化與弱化卻是不爭(zhēng)之實(shí)。外來(lái)文化、外來(lái)思想在交流過(guò)程中呈現(xiàn)強(qiáng)勢(shì),必定對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成沖擊”。[注] 項(xiàng)陽(yáng):《中華樂(lè)文化傳統(tǒng)之禮樂(lè)一脈的當(dāng)下傳承與消解》,《人民音樂(lè)》,2018年,第4期,第68頁(yè)?!氨就廖幕嗍钱?dāng)?shù)厝藗冮_(kāi)展一切活動(dòng)形成的,是內(nèi)源性文化。而外來(lái)文化相對(duì)于本土文化更顯游離性,但更具有吸引力、感染力和推動(dòng)力?!盵注]覃銳鈞,張勁夫,黃蘭紅等:《接觸與變遷:廣西金秀花藍(lán)瑤人類學(xué)考察》,北京:民族出版社,2011年,第228頁(yè)。面對(duì)一些外來(lái)文化和強(qiáng)勢(shì)文化,中國(guó)傳統(tǒng)文化的定力往往會(huì)被動(dòng)搖。在未來(lái)不斷發(fā)展變遷中,包括嗩吶班在內(nèi)的諸多民間音樂(lè)文化遺產(chǎn),如何立足傳統(tǒng)、接納現(xiàn)代,做到融合相生、活態(tài)傳承,這是需要大家共同面對(duì)、深入思考和亟待解決的問(wèn)題。

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