多元格局下的中國服裝設(shè)計(jì)話語權(quán)

世界各國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，綜合國力的提升，影響國際格局的變化，影響國際話語權(quán)的此消彼長，從而影響世界時(shí)尚格局及服裝設(shè)計(jì)話語權(quán)的變化。建立中國服裝設(shè)計(jì)話語權(quán)乃至東方服裝設(shè)計(jì)話語權(quán)是新時(shí)代服裝設(shè)計(jì)者歷史性的選擇。中國當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)是中國服裝設(shè)計(jì)話語權(quán)提升的重要載體，提升中國服裝設(shè)計(jì)話語權(quán)的標(biāo)志是提升中國當(dāng)代時(shí)尚與服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新力，途徑是挖掘中國傳統(tǒng)造物思想，提升中國文化影響力。

隨著中國從制造大國向制造強(qiáng)國的轉(zhuǎn)型，以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，工業(yè)設(shè)計(jì)、文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的重要性日益提升。從2007年溫家寶總理“要高度重視工業(yè)設(shè)計(jì)”的批示，到2010年工業(yè)和信息化部等11個(gè)部委聯(lián)合發(fā)出的《關(guān)于促進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的若干指導(dǎo)意見》，再到2014年國家主席習(xí)近平在北京主持召開文藝工作座談會發(fā)表的重要講話，以及2019年國務(wù)院政府工作報(bào)告中提出的“堅(jiān)持創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展，培育壯大新動能”，還有在大眾創(chuàng)新、萬眾創(chuàng)業(yè)背景下，以“互聯(lián)網(wǎng)+”為代表的我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及先進(jìn)制造業(yè)的快速發(fā)展，為中國設(shè)計(jì)提升話語權(quán)奠定了堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)，時(shí)尚創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趕上了一個(gè)前所未有的機(jī)遇期。中國時(shí)尚創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也因此逐漸走向世界，在世界舞臺上越來越多地嶄露頭角，在此基礎(chǔ)之上，中國時(shí)尚創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如何發(fā)出更響亮的聲音，在世界范圍內(nèi)擁有話語權(quán)，就是一個(gè)迫切需要解決的問題。

中國服裝設(shè)計(jì)話語權(quán)問題自20世紀(jì)80年代初在國內(nèi)設(shè)計(jì)界、文化界開始有所探討，直至今天，已經(jīng)成為整個(gè)中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)界、時(shí)尚界、文化界，乃至國家層面所重視的問題之一。說到服裝設(shè)計(jì)話語權(quán)，首先要談到“話語權(quán)”問題。?？抡J(rèn)為所謂話語是“提出有效性主張的語言形式”［1］(P84)。話語權(quán)顯然就是表達(dá)這種主張的權(quán)力。就目前中國時(shí)尚創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來看，中國服裝設(shè)計(jì)話語權(quán)問題可以被認(rèn)為是中國在全球范圍內(nèi)時(shí)尚創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的話語表達(dá)權(quán)力，也可以認(rèn)為是中國服裝設(shè)計(jì)在全球范圍內(nèi)所具備的影響力及地位，其核心內(nèi)涵是中國當(dāng)代文化軟實(shí)力的顯性體現(xiàn)，本質(zhì)是當(dāng)代中國文化乃至東方文化的影響力。

一、世界時(shí)尚話語權(quán)的多元格局

21世紀(jì)國際格局發(fā)生了微妙而深刻的變化。2007年金融危機(jī)以來，以美國為代表的西方發(fā)達(dá)國家消費(fèi)能力受到制約，經(jīng)濟(jì)回落到衰退的周期之內(nèi)，人們生產(chǎn)生活受到不同程度影響。與之形成鮮明對比的是，以中國為代表的發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持增長的態(tài)勢，消費(fèi)能力大大增強(qiáng)，消費(fèi)需求也越來越多元化。而這場危機(jī)對于以美國為代表的西方世界來講，似乎更標(biāo)示著進(jìn)入21世紀(jì)的世界格局已經(jīng)不可能一國獨(dú)大，這也意味著世界開始進(jìn)入多極化時(shí)代。歐盟、中國、印度、巴西、俄羅斯等國家和組織在世界事務(wù)中的話語影響力在不斷提升，世界多極化趨勢在曲折中前行。

與世界格局的多極化變化相適應(yīng)，全球時(shí)尚格局也在不斷變化，發(fā)展中國家對時(shí)尚越來越關(guān)注，發(fā)展中國家的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)也迅速發(fā)展，并在全球時(shí)尚格局中的影響日益增強(qiáng)。當(dāng)然，在全球時(shí)尚格局不斷變化的過程中，以法國、英國、意大利、美國等為代表的歐美國家仍然處在世界服裝設(shè)計(jì)話語權(quán)的核心位置，全球時(shí)尚設(shè)計(jì)中心仍集中在巴黎、倫敦、米蘭、紐約等城市，這里每一季的時(shí)裝周仍然是全球時(shí)尚的風(fēng)向標(biāo)，而國際一線大牌中，仍舊是香奈兒、普拉達(dá)、范思哲等占據(jù)主導(dǎo)地位。

但是，世界服裝設(shè)計(jì)話語權(quán)的再分配卻也暗潮涌動，亞洲國家的服裝設(shè)計(jì)越來越多地活躍在世界舞臺上，話語權(quán)也有進(jìn)一步加強(qiáng)的趨勢。例如韓日等國的創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成規(guī)模，從日本東京到韓國首爾，從山本耀司、川久保玲、原研哉到韓國設(shè)計(jì)新銳，東方服裝設(shè)計(jì)大師的身影已經(jīng)出現(xiàn)在世界設(shè)計(jì)舞臺上。同時(shí)，中國、印度、巴西等新興大國時(shí)尚創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也已嶄露頭角，隨著其綜合國力回升、國際地位提高、國際影響力不斷擴(kuò)大，其文化影響力也在回升，而這些新興國家的服裝設(shè)計(jì)話語權(quán)必然會進(jìn)一步得到加強(qiáng)。

中國作為一個(gè)新興大國，擁有巨大的消費(fèi)群體，對時(shí)尚創(chuàng)新有著巨大的需求，中國服裝設(shè)計(jì)未來究竟該走什么樣的道路，是中國時(shí)尚界面臨的一個(gè)嚴(yán)肅而緊迫的話題。從根本上來講，中國當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)思想的核心是民族性、原創(chuàng)性、時(shí)代性，前提是吸收人類先進(jìn)文明，中國當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的方向應(yīng)該是以中國人對時(shí)尚創(chuàng)意產(chǎn)品的需求為主要目標(biāo)，在滿足國人時(shí)尚需求的基礎(chǔ)上，面向全球市場，而不是“中國制造的西方現(xiàn)代藝術(shù)”［2］(P258)，中國服裝設(shè)計(jì)話語權(quán)的提升同樣也應(yīng)建立在這樣的基礎(chǔ)之上，才不至于是無源之水、無本之木。

二、當(dāng)代中國服裝設(shè)計(jì)話語權(quán)之缺失

在近一兩百年的人類歷程中，以西方世界為主導(dǎo)的工業(yè)文明給人類生活帶來了巨大變化，物質(zhì)生活得以極大地豐富，同時(shí)也給我們賴以生存的地球帶來了深重災(zāi)難。時(shí)尚創(chuàng)意設(shè)計(jì)作為引導(dǎo)人們生產(chǎn)、生活方式的先驅(qū)導(dǎo)向之一，必然也對人類文明的變化有所反映。中國作為紡織產(chǎn)業(yè)大國，服裝生產(chǎn)、制造、消費(fèi)大國，中國服裝設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具有與其大國影響力相匹配的水平與地位，然而，處在世界服裝設(shè)計(jì)多元變局中的中國紡織服裝產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀不容樂觀，中國服裝設(shè)計(jì)整體水平不高的現(xiàn)狀直接影響到中國服裝設(shè)計(jì)話語權(quán)的提升。

中國服裝設(shè)計(jì)作品形式之創(chuàng)新缺失。中國是生產(chǎn)制造大國，而非時(shí)尚創(chuàng)意設(shè)計(jì)強(qiáng)國。服裝產(chǎn)品中的抄襲、模仿現(xiàn)象較多，如當(dāng)今活躍在中國時(shí)裝設(shè)計(jì)最前沿的某些設(shè)計(jì)師作品當(dāng)中，仍然明顯留有諸如加利亞諾等西方時(shí)裝設(shè)計(jì)師作品的痕跡。我國服裝設(shè)計(jì)急需改變拼貼、修改甚至直接搬用傳統(tǒng)視覺符號作為服裝作品的行為。另外，對于與時(shí)尚設(shè)計(jì)作品具有同樣所指的建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)，在中國土地上也充斥著西方設(shè)計(jì)師的作品，如央視新大樓以及許多城市新區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，這些設(shè)計(jì)很多被稱之為“標(biāo)志性”設(shè)計(jì)，這當(dāng)中固然蘊(yùn)含著許多西方成熟設(shè)計(jì)理念，甚至不少是所謂當(dāng)今“名師”力作，但在擁有悠久文明史的中國概念下從事設(shè)計(jì)，還是要遵循中國人的傳統(tǒng)文化及道德觀念，設(shè)計(jì)出符合中國人審美標(biāo)準(zhǔn)的作品。與此同時(shí)，注重從中國文化內(nèi)部挖掘自主創(chuàng)新資源，設(shè)計(jì)作品首先是民族的，然后才是世界的。

中國當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)作品意蘊(yùn)精神之缺失。中國當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)作品不單單要在形式上創(chuàng)新，更要從本質(zhì)內(nèi)涵中體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化之精髓。習(xí)近平總書記指出：“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！竽局L者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”［3］不僅文藝創(chuàng)作如此，藝術(shù)設(shè)計(jì)也是如此。這就要求在更高層面上就中國傳統(tǒng)文化做形而上之思考，并從中汲取設(shè)計(jì)靈感，使現(xiàn)代服裝形式與現(xiàn)代服裝材料有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)具中國傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代時(shí)尚創(chuàng)新設(shè)計(jì)?！安蛔鲅笈`、不做笨子孫”也是我國藝術(shù)界老前輩對中國藝術(shù)乃至設(shè)計(jì)所面臨的生存現(xiàn)狀之下的創(chuàng)意設(shè)計(jì)人員的鞭策。

服裝設(shè)計(jì)作品本末關(guān)系之錯(cuò)位。形式語言如各種造型元素、色彩色調(diào)等就像樹之枝葉；觀念、習(xí)俗的文化構(gòu)成要素如樹之主干、根基，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)。在設(shè)計(jì)中孰輕孰重，中國的時(shí)尚設(shè)計(jì)從業(yè)人員還需慎重思考，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中要注重文化內(nèi)在的“根本的結(jié)構(gòu)性的觀念”，因?yàn)椤罢沁@些觀念，世世代代的人們團(tuán)結(jié)在其周圍，象征了該社會的延續(xù)性”。［2］(P265)

三、中國服裝設(shè)計(jì)話語權(quán)之再造

我國經(jīng)濟(jì)總體規(guī)模已經(jīng)居于世界第二位，然而我國時(shí)尚創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、原創(chuàng)性設(shè)計(jì)師品牌及產(chǎn)品，在世界范圍內(nèi)卻并沒有取得與經(jīng)濟(jì)、制造業(yè)相匹配的地位。在現(xiàn)有的制造業(yè)規(guī)模、經(jīng)濟(jì)地位的基礎(chǔ)上，如何看待我國設(shè)計(jì)話語權(quán)的現(xiàn)狀，未來如何提高中國服裝設(shè)計(jì)的全球話語地位，中國紡織服裝產(chǎn)業(yè)在全球范圍內(nèi)應(yīng)該占有什么樣的話語權(quán)，是目前急需考慮的問題。

（一）積極吸納各種有益的時(shí)尚創(chuàng)意思想

中華文化有吸收優(yōu)秀外來文化的歷史傳統(tǒng)。在中華民族五千年文明的歷史發(fā)展進(jìn)程中，漢文化處于中華文化的核心地位，漢族作為中華民族五千年來的主體民族，其文化主導(dǎo)性從未喪失過，即便在少有的幾次少數(shù)民族主政時(shí)期，漢文化仍然是統(tǒng)治階級推行的主體文化。以元代與清代為例，雖然是少數(shù)民族掌握政權(quán)，但是最終中國不但沒有消亡，反而這些統(tǒng)治者也成了中國人。［4］（P196）漢文化也充分吸收了少數(shù)民族文化因子，最終漢文化與少數(shù)民族文化融合形成中華文化。再如佛教文化本是外來文化，由印度傳入中國，但在中國傳播的過程中發(fā)生了變化，形成了獨(dú)具中國特色的禪宗文化，佛教文化也由此融入中華文化，成為中華文化的重要組成部分。這也顯示了中華文化超強(qiáng)融合力的特性，也顯示了中華民族具有先天的吸收各種異質(zhì)文化的包容胸懷。

我們應(yīng)汲取西方國家的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念，提升中國服裝設(shè)計(jì)話語空間。西方時(shí)尚界也在謹(jǐn)慎地思考工業(yè)文明給人類營造富足生活的同時(shí)所帶來的負(fù)面影響，他們在設(shè)計(jì)理念中亦有體現(xiàn)，因此導(dǎo)致崇尚簡約、摒棄繁縟的思考以及設(shè)計(jì)實(shí)踐的不斷誕生，如20世紀(jì)“簡約主義”“后現(xiàn)代主義”等設(shè)計(jì)流派都從不同方面、不同角度審視工業(yè)文明社會當(dāng)中服裝設(shè)計(jì)的存在價(jià)值以及對設(shè)計(jì)倫理的再認(rèn)識。以當(dāng)代德國著名工業(yè)設(shè)計(jì)師亞歷山大·諾伊邁斯特為代表的設(shè)計(jì)師們，注重用生態(tài)設(shè)計(jì)觀指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐，特別關(guān)注自然環(huán)境、自然資源、生態(tài)保護(hù)等問題，這其實(shí)也代表了一大批設(shè)計(jì)師內(nèi)心深處的人文情結(jié)與價(jià)值反思。注重節(jié)約、環(huán)保、綠色的設(shè)計(jì)作品的產(chǎn)生，這是西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)回歸本位、回歸到人與自然和諧相處這一理想的體現(xiàn)。

在中國服裝設(shè)計(jì)話語提升的過程中，我們要毫不避諱地吸收歐美發(fā)達(dá)國家的優(yōu)秀創(chuàng)意理念，抱著“洋為我用”的心態(tài)，吸收全人類最先進(jìn)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)。中國設(shè)計(jì)要追求一種優(yōu)秀設(shè)計(jì)思想的共融，進(jìn)而達(dá)到一種文化融合再發(fā)展，從而成就為人類設(shè)計(jì)美好生活的理想，此種情況下，中國服裝設(shè)計(jì)話語權(quán)的不斷提升也將成為必然。

在與西方優(yōu)秀時(shí)尚創(chuàng)意思想交融共生的過程中，中國服裝設(shè)計(jì)在不斷前行的過程中已經(jīng)產(chǎn)生了一批有影響力的服裝設(shè)計(jì)家，一系列融合西方優(yōu)秀設(shè)計(jì)理念同時(shí)又兼具東方文化特色的設(shè)計(jì)作品已經(jīng)面世，并且得到了廣泛認(rèn)可。馬可設(shè)計(jì)的一系列具有中國傳統(tǒng)人文意蘊(yùn)的時(shí)裝，因?yàn)榇┰谥袊耸康纳砩现鸩阶呦蛄耸澜纭?014年北京亞太經(jīng)合組織（APEC）峰會上，諸國領(lǐng)導(dǎo)人所穿的極具中國特色的新中裝成功地將中國服飾與審美文化推向全球。

不僅服裝設(shè)計(jì)如此，其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域也有不少優(yōu)秀設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)作品。中國香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)所做的中國銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)，整體造型簡潔流暢，富有時(shí)代氣息，標(biāo)志內(nèi)涵豐富，古錢造型與銀行業(yè)的結(jié)合、標(biāo)志標(biāo)準(zhǔn)色與“中”字體現(xiàn)了對傳統(tǒng)中國文化的認(rèn)知，這一設(shè)計(jì)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對中國傳統(tǒng)文化的理解與西方當(dāng)代設(shè)計(jì)理念融會貫通的設(shè)計(jì)思想。［5］貝聿銘作為國際知名建筑設(shè)計(jì)大師，他的作品也體現(xiàn)了東西方文化的共融性，以蘇州博物館為例，蘇州博物館位于蘇州傳統(tǒng)建筑群之中，整個(gè)建筑的灰白色調(diào)與蘇州的粉墻黛瓦的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格相協(xié)調(diào)，整體造型錯(cuò)落有致，體現(xiàn)了江南建筑特色。［6］（P134）

作為東方傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的結(jié)合，靳埭強(qiáng)和貝聿銘走在了設(shè)計(jì)實(shí)踐的最前沿，而馬可等則成功演繹了中國民族服飾設(shè)計(jì)的全球化趨向。當(dāng)代中國服裝設(shè)計(jì)必然是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人類最優(yōu)秀設(shè)計(jì)思想的結(jié)晶，這種融合再創(chuàng)新，是中國服裝設(shè)計(jì)話語權(quán)提升的必然路徑。

（二）再造中國經(jīng)典服裝設(shè)計(jì)文化

中國當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)應(yīng)是對中國傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識，更具體地講，應(yīng)是對傳統(tǒng)造物思想的再認(rèn)識?！叭∑渚A、棄其糟粕”，充分挖掘傳統(tǒng)文化當(dāng)中的積極因素，深刻把握其精神內(nèi)涵，這將是中國當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的根基，也是中國服裝設(shè)計(jì)話語權(quán)提升的保障。這種對傳統(tǒng)文化的融合與創(chuàng)新，在中國古典文藝作品中有較好的體現(xiàn)。如我國古典小說《西游記》是典型的對中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新，對于儒、道、禪三教文化的糅合運(yùn)用達(dá)到了新高度，其本質(zhì)在于儒家“忠、孝”思想影響下，不同文化的碰撞結(jié)果。作者再現(xiàn)了如來佛、菩薩、太上老君、玉皇大帝等產(chǎn)生于不同時(shí)代、出現(xiàn)在不同場合、被不同信仰的人群所膜拜的傳統(tǒng)神話人物形象。通過作者高超的藝術(shù)夸張手法，被完美的糅合在了一起，這也是中國古代文藝家自覺運(yùn)用傳統(tǒng)文化的典型案例。對于中國當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)而言，也應(yīng)學(xué)習(xí)古典文藝作品對傳統(tǒng)文化的融合與創(chuàng)新。

中國當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)思想必然要以本民族立場為基礎(chǔ)，也必然是對傳統(tǒng)造物思想的再認(rèn)識和對傳統(tǒng)文化的自省。對于中國傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)中的再運(yùn)用，服裝設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)學(xué)者必須認(rèn)識到傳統(tǒng)文化、民族個(gè)性絕不是在某種傳統(tǒng)模式或者視覺符號中使用“拿來主義”，而是對民族元素的深度挖掘，是民族情結(jié)、宗教信仰、民族風(fēng)格和意識形態(tài)的高度提煉，是一種傳統(tǒng)文化精神的領(lǐng)會。［5］中國傳統(tǒng)文化中的文化符號、文化思想、服裝思想，都可以在新時(shí)代的語境下煥發(fā)新的光芒。中國古代優(yōu)秀的民間故事、優(yōu)秀的文藝作品，也可以融入當(dāng)代中國的服裝設(shè)計(jì)中。通過中國傳統(tǒng)文化的融合與創(chuàng)新，必然可以再造中國經(jīng)典服裝設(shè)計(jì)文化。

四、結(jié) 語

習(xí)近平總書記在《在文藝工作座談會上的講話》中指出：“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取合、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！保?］就中國服裝設(shè)計(jì)話語權(quán)而言，是在承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，充分吸收西方先進(jìn)文明以及符合人類發(fā)展最終理想的所有文明成果的結(jié)晶，形成一種民族精神與時(shí)代氣息共存、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會主義核心價(jià)值觀共同和諧發(fā)展的當(dāng)代中國服裝設(shè)計(jì)文化，進(jìn)而在世界范圍內(nèi)提升中國服裝設(shè)計(jì)話語權(quán)，通過服裝設(shè)計(jì)，講好中國故事，提升中國文化的影響力。