馬克思“現(xiàn)實的個人”空間解放的歷史邏輯

實現(xiàn)個人解放是馬克思學(xué)說的主旨。對個人解放問題的研究，傾注了馬克思畢生的心血。馬克思解放哲學(xué)的出發(fā)點是“現(xiàn)實的個人”，但是，“現(xiàn)實的個人”在資產(chǎn)階級創(chuàng)造的資本空間中發(fā)生了個體與類的嚴重分裂，社會空間日益表現(xiàn)為無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的尖銳對立。從資本空間終結(jié)到勞動空間解放經(jīng)歷了一個邏輯轉(zhuǎn)換。生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展是推動這種邏輯轉(zhuǎn)換的物質(zhì)力量。資本空間化邏輯包含著同質(zhì)化和異質(zhì)化兩種趨勢，同質(zhì)化是肯定性邏輯，異質(zhì)化是否定性邏輯。異質(zhì)化蘊含著勞動空間解放的力量。實現(xiàn)“現(xiàn)實的個人”解放的前提是無產(chǎn)階級取代資產(chǎn)階級成為空間解放的主體力量?！艾F(xiàn)實的個人”空間解放的目標是客體維度的“自由王國”和主體維度的“自由個性”。歷史轉(zhuǎn)化為世界歷史為“現(xiàn)實的個人”的空間解放提供了條件。走向“現(xiàn)實的個人”解放的自由王國是社會歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

人類解放問題是馬克思學(xué)說一以貫之的主題。馬克思充分肯定了歷史上的資本主義時代對人類解放的巨大貢獻，闡發(fā)了資本的偉大文明作用。但是，馬克思也很早就深刻地認識到，由于資本主義理性的歷史規(guī)定性和資產(chǎn)階級狹隘的階級本性，決定了由資本邏輯主導(dǎo)的物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的空間界限。資本積累的空間邏輯僅僅解放了資本、解放了資產(chǎn)階級，而勞動卻受到更加沉重的壓迫，無產(chǎn)階級變成了被沉重鐵鏈束縛起來的“異化”的人，淪為喪失了主體性的“非人”。資本主義生產(chǎn)方式從地域性擴展到世界性，彰顯了資本的神奇力量，推動了生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展，開啟了現(xiàn)代性的途程。然而，資產(chǎn)階級開啟的現(xiàn)代性集中表現(xiàn)為資本空間的兩極對立，并且具體表現(xiàn)為社會日益分裂為相互敵對的兩大陣營，即世界資產(chǎn)階級與世界無產(chǎn)階級。資本空間化運動推動了生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展，為馬克思探討個人解放問題奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思個人解放學(xué)說宣告了資本空間化運動的終結(jié)，于是，一個超越“舊世界”的“新世界”便呈現(xiàn)在我們面前，這就是建立在勞動解放基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義自由王國。自由王國是勞動空間對資本空間的顛覆和超越，在那里，每個人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的條件。

一、“現(xiàn)實的個人”及其空間解放的訴求

唯物史觀是關(guān)于現(xiàn)實的個人及其歷史發(fā)展的科學(xué)。從抽象的個人到現(xiàn)實的個人是馬克思理論創(chuàng)新的起點。馬克思關(guān)注的人類解放是“現(xiàn)實的個人”的解放，即“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人。完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命”［1］(P710)。作為“現(xiàn)實的個人”，其生存發(fā)展必須占有一定的時間和空間。在馬克思的總體性視野中，不僅有時間維度，而且有“一個特定的維度即空間性”［2］(P19)。在馬克思的解放哲學(xué)中，空間雖不是最核心、最基礎(chǔ)的概念，但卻是一個把握“現(xiàn)實的個人”走向自由解放的基本維度?！艾F(xiàn)實的個人”的空間解放主要有兩層含義：一是存在與本質(zhì)的統(tǒng)一，“現(xiàn)實的個人”的本質(zhì)在于自由、自主、自覺的活動，當他在實踐中能夠這樣表現(xiàn)自身的時候，他便處于解放狀態(tài)；二是內(nèi)在本質(zhì)與外在本質(zhì)的統(tǒng)一，勞動是人的內(nèi)在本質(zhì)，勞動創(chuàng)造的對象化世界是人的外在本質(zhì)，當對象化世界成為勞動者本質(zhì)的體現(xiàn)與確證的時候，勞動者便實現(xiàn)了在自然空間和社會空間的解放。

“現(xiàn)實的個人”的自由解放依賴一定的社會歷史條件，因為他們既不是“單個的孤立的獵人和漁夫”［3］(P22)，也不是離群索居和固定不變的人。馬克思從“現(xiàn)實的個人”的生存發(fā)展境遇出發(fā)，從空間維度探討個人自由解放的途程?！艾F(xiàn)實的個人”生存發(fā)展的前提是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程不僅占有空間，而且按照一定的方式重組空間。在資本主義條件下，剩余價值生產(chǎn)的擴張性決定了地域歷史向世界歷史的空間轉(zhuǎn)變。“現(xiàn)實的個人”與“現(xiàn)實的自然”是社會生活空間的兩大實體性要素。“現(xiàn)實的自然”是人化自然，是人的具體的生存發(fā)展條件，本質(zhì)上表現(xiàn)為物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的時間條件和空間條件。其中的“空間條件”首先是自然空間，因為“現(xiàn)實的個人”首先是自然存在物，作為“自然存在物”，其自身的自然（人的身體）必然占有空間。同時，“現(xiàn)實的個人”又是對象性存在物，必須通過人化自然空間來確證自身的存在與發(fā)展，人化自然空間是“現(xiàn)實的個人”生存發(fā)展不可懸置的現(xiàn)實。

作為一種空間性的存在，“現(xiàn)實的個人”的表現(xiàn)形態(tài)有三種情形。一是實體形態(tài)的空間，也就是人化自然空間，作為“現(xiàn)實的個人”的生存發(fā)展空間，它的范圍直接取決于人類實踐活動領(lǐng)域和范圍的擴大。二是活動形態(tài)的空間，也就是人類的實踐活動，它是空間形塑的直接推動力量?！艾F(xiàn)實的個人”是一個鮮活的有機體，是一種生命存在形式，它賦予社會空間形態(tài)以生命活力。三是關(guān)系形態(tài)的空間，包括人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。具體呈現(xiàn)為物質(zhì)生活資料生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程中構(gòu)建起來的人與自然和人與人之間相對靜止的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系。正是基于此，馬克思把社會理解為“社會關(guān)系中的人本身”［4］(P108)，社會是個人的關(guān)系形態(tài)，個人是社會的本質(zhì)內(nèi)容?？傊?，實體形態(tài)的空間、活動形態(tài)的空間和關(guān)系形態(tài)的空間共同構(gòu)成了“現(xiàn)實的個人”的社會空間。它們是“現(xiàn)實的個人”生存發(fā)展樣態(tài)的多維度呈現(xiàn)。

資產(chǎn)階級打破了封建時代的空間壁壘，按照自己的樣子重新塑造社會空間，具體表現(xiàn)為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的尖銳對立。作為實體形態(tài)的空間，馬克思重點討論過“土地”作為人類生存空間的社會屬性。在前資本主義時代，土地是勞動者的“天然實驗場”，勞動者直接為了創(chuàng)造使用價值而從事生產(chǎn)。在資產(chǎn)階級統(tǒng)治的時代，“土地”變成了生產(chǎn)剩余價值的中介，滲透著社會關(guān)系。以土地空間為中介的鄉(xiāng)村城市化，則為資產(chǎn)階級的崛起奠定了基礎(chǔ)。在機器大工業(yè)的基礎(chǔ)上，勞動力在城市空間聚集，并且在資本家的指揮下“人數(shù)較多的工人在同一時間、同一空間”生產(chǎn)同種商品，這“在歷史上和概念上都是資本主義生產(chǎn)的起點”。［5］(P374)在農(nóng)業(yè)文明時代，城市與鄉(xiāng)村“中心—邊緣”的空間構(gòu)型便已經(jīng)形成，但是，這種空間構(gòu)型是封建宗法制度和意識形態(tài)的體現(xiàn)。在工業(yè)文明時代，城市與鄉(xiāng)村“中心—邊緣”的空間構(gòu)型是資本空間布展的結(jié)果，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的意志，資產(chǎn)階級把城市與鄉(xiāng)村的兩極化空間構(gòu)型逐步發(fā)展到極致，導(dǎo)致全球空間范疇工業(yè)國與農(nóng)業(yè)國、西方與東方的從屬關(guān)系。

“有生命的個人”“偶然的個人”和“有個性的個人”是“現(xiàn)實的個人”的三種歷史發(fā)展類型，與之對應(yīng)的是人的發(fā)展的三大社會空間形態(tài)。一是人的依賴關(guān)系的社會空間形態(tài)。在歷史的最初階段，從事生產(chǎn)的個人從屬并依從于一個整體，從家庭到氏族、從公社到國家?！坝猩膫€人”在狹窄、孤立的空間生存發(fā)展，其生產(chǎn)交往局限在家庭、氏族、公社、民族、國家等“空間壁壘”的范圍之內(nèi)。二是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性的社會空間形態(tài)。在這一階段，“現(xiàn)實的個人”成為“偶然的個人”，社會聯(lián)系作為外在必然性成為達到私人目的的手段。生產(chǎn)和交往的空間領(lǐng)域和范圍從地域走向了世界，是“迄今為止最發(fā)達的社會關(guān)系的時代”［3］(P25)。資產(chǎn)階級極大地發(fā)展了人與自然以及人與人的關(guān)系，但同時導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的異化。此時，“現(xiàn)實的個人”仍然是孤立的偶然的個人。三是以個人全面發(fā)展為特征的社會空間形態(tài)。此時，共同的生產(chǎn)能力成為“現(xiàn)實的個人”共同的財富，個人與社會之間消除了異化關(guān)系，社會力量直接表現(xiàn)為個人力量，因而，孤立的偶然的個人轉(zhuǎn)變成為“社會個人”“有個性的個人”，從而，為每個人的自由全面發(fā)展開創(chuàng)廣闊的社會空間，這個社會空間，馬克思稱之為“自由王國”。馬克思通過社會空間形態(tài)的演變，揭示了“現(xiàn)實的個人”的歷史發(fā)展是一個由片面到全面、由孤立到聯(lián)系的過程，是一個狹窄的地域空間走向開放的全球空間的過程，是一個不斷打破地域空間壁壘，由“地域性個人”向“世界歷史性個人”，由“地域歷史”向“世界歷史”的空間化過程。

二、從資本空間終結(jié)到勞動空間解放的邏輯轉(zhuǎn)換

機器大工業(yè)創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)效率為資本主義的空間擴張奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級迫切要求擴大流通，為資本主義生產(chǎn)方式開道，于是便有了資產(chǎn)階級開創(chuàng)世界市場的途程，世界市場反哺機器大工業(yè)，極大地增強了資產(chǎn)階級的實力。資產(chǎn)階級在開創(chuàng)世界市場的過程中首先開創(chuàng)了世界歷史。馬克思在考察資本流通時，把流通理解為資本獲取剩余價值過程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因為流通時間直接影響著資本增殖的過程，流通時間的縮短意味著資本增殖空間的擴大，資本為了獲得更大的增殖空間，必然憑借自身力量縮短流通時間。馬克思認為，資本具有空間化的擴展功能，它“力求摧毀交往即交換的一切地方限制，征服整個地球作為它的市場”［3］(P538)。資產(chǎn)階級時代的世界交往直接表現(xiàn)為資本積累的空間化，資產(chǎn)階級憑借廉價商品的“重炮”打開了落后國家的大門。這樣，生產(chǎn)時間的壓縮換取了交往空間的擴張。資產(chǎn)階級通過生產(chǎn)和交往革命，實現(xiàn)了生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展。然而，資本空間化達到對全球自然力和勞動力的剝奪，便規(guī)定了資本邏輯的空間邊界，它意味著資本積累空間的終結(jié)和勞動空間解放的開啟。實現(xiàn)從資本空間終結(jié)到勞動空間解放的邏輯轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵是生產(chǎn)和交往空間革命的主體轉(zhuǎn)換，無產(chǎn)階級取代資產(chǎn)階級成為空間解放的主體，即“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”［6］(P43)。

生產(chǎn)力的普遍發(fā)展是資本空間邏輯偉大文明作用的體現(xiàn)，同時，它又是終結(jié)資本空間的現(xiàn)實力量，為“現(xiàn)實的個人”的勞動空間解放奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級時代打破了人類對自然的崇拜，第一次證明了人類力量的偉大。資產(chǎn)階級成功地把勞動力和自然力轉(zhuǎn)化為資本生產(chǎn)力，“在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［6］(P36)。資本家通過資本的占有，真正成為世界的主宰。在資本的空間統(tǒng)治下，自然真正成為人征服的對象、服從人的需要，一切阻礙資本生產(chǎn)力發(fā)展的力量全部被資本的力量摧毀。資本空間邏輯的偉大文明作用表現(xiàn)為不斷為解放和發(fā)展生產(chǎn)力開辟道路。資本集中它所有的力量指向自然力和勞動力，它的偉大文明作用讓自然界和勞動者付出了慘痛代價。然而，“資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”［6］(P37)。資本空間化像魔法師一般創(chuàng)造了普遍發(fā)展的生產(chǎn)力，現(xiàn)在，普遍發(fā)展的生產(chǎn)力變成了埋葬資本空間的“魔鬼”。社會生產(chǎn)力之所以成為埋葬資本的力量，是因為它根源于勞動生產(chǎn)力，勞動生產(chǎn)力是一種受資本剝削、與資本對抗的力量，作為勞動生產(chǎn)力承載主體的無產(chǎn)階級則是資本主義社會的掘墓人。

交往的普遍發(fā)展是由生產(chǎn)力的普遍發(fā)展決定的，它是“用時間去消滅空間”［7］(P33)的必然結(jié)果，由民族交往向世界交往的發(fā)展釋放了資本空間化的能量，為世界無產(chǎn)階級的聯(lián)合與革命創(chuàng)造了條件。馬克思認為，交通運輸工具的改進是“用時間去消滅空間”的物質(zhì)條件，“用時間去消滅空間”是一個歷史過程，它隨著世界市場的不斷擴大而擴大。世界市場的擴大為資本主義大工業(yè)的發(fā)展開辟了新天地。西方資本主義國家的商品銷往遙遠的地區(qū)，資本以幾何級數(shù)迅速增殖。資本增殖是殘酷剝削勞動的結(jié)果。隨著世界市場的開辟，“空間在資本生產(chǎn)中逐漸成為重要的生產(chǎn)要素”［8］(P47)。交往普遍發(fā)展的結(jié)果是前資本主義時代資本的歷時性積累被資本主義時代資本的共時性積累取代。資產(chǎn)階級通過戰(zhàn)爭交往和經(jīng)濟交往不斷突破空間壁壘，按照資本剝削雇傭勞動的樣子重新塑造世界歷史空間。對空間的蠶食是資本保持生命活力的條件，體現(xiàn)了資本本性?！百Y本在空間領(lǐng)域的擴張是資本主義不斷延續(xù)和幸存的關(guān)鍵?！保?］(P21)在馬克思看來，資本主義內(nèi)在矛盾規(guī)定了其自身的界限，當社會生產(chǎn)力的發(fā)展超過一定的時間空間界限，就會導(dǎo)致勞動和資本矛盾尖銳化，表現(xiàn)為世界無產(chǎn)階級和世界資產(chǎn)階級的尖銳對立。世界無產(chǎn)階級通過階級的聯(lián)合與斗爭，摧毀資本空間統(tǒng)治，實現(xiàn)勞動空間解放，進而為勞動生產(chǎn)力的發(fā)展開辟廣闊空間。

資本空間化邏輯包含著同質(zhì)化和異質(zhì)化兩種趨勢，同質(zhì)化蘊含著資本邏輯的肯定力量，異質(zhì)化蘊含著資本邏輯的否定力量，也就是勞動空間解放的力量。資本憑借戰(zhàn)爭交往和物美價廉商品的“重炮”開啟了征服全球空間的途程。資本空間生產(chǎn)的旨趣是創(chuàng)造一個同質(zhì)化的全球空間，卷入資本主義生產(chǎn)和流通的一切空間要素都依賴資本而存在，拜倒在資本的石榴裙下，被資本的同一性力量所吸納，在資本指揮棒的操控下，不斷地破碎、重組和轉(zhuǎn)移，于是，世界歷史空間全部都打上了資本的烙印。資本同質(zhì)化邏輯中包含著異質(zhì)化邏輯。分裂和對立是資本空間的本質(zhì)特征?！斑@種不平衡的地理發(fā)展構(gòu)成了資本全球積累的前提、結(jié)果和重要機制。”［8］(P48)現(xiàn)代資本積累主要是借助不平衡的地理發(fā)展，也就是作為資本空間化結(jié)果的空間資本化，這是一個勞動與資本尖銳對立的異質(zhì)化空間，蘊含著顛覆資本空間的力量。資本空間化是空間同質(zhì)化，空間資本化是空間異質(zhì)化，同質(zhì)化的結(jié)果是異質(zhì)化。經(jīng)過資本空間化形塑的世界歷史空間，資本取得了主導(dǎo)地位。資本空間化邏輯形構(gòu)的是全球社會空間的帝國主義模式。帝國主義是資本主義最高階段，它預(yù)示著資本空間化邏輯的歷史終結(jié)。因為，空間異質(zhì)化表明反對資本的勞動解放力量的不斷強大。異質(zhì)化的空間是資本的墓地，不僅如此，資本還生產(chǎn)了自己的掘墓人——世界無產(chǎn)階級。

三、走向“現(xiàn)實的個人”空間解放的自由王國

撬動“用時間去消滅空間”的力量是資本空間化的邏輯。資本的深層悖論是它在流動性與固定性之間游離。固定性是說資本必須依賴一定的地域空間方能表現(xiàn)自身，流動性是說資本又具有一種打破地域空間局限的本性和力量。正是這種資本內(nèi)在的空間性矛盾，匯聚了“現(xiàn)實的個人”的解放力量。馬克思認識到，無產(chǎn)階級在城市的聚集是其從自發(fā)走向自覺的關(guān)鍵，因為在城市空間，他們更容易看到共同利益，看到整個階級團結(jié)起來的力量，看到階級力量的強大。因此，早在1843年的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就把解放全人類的歷史使命賦予了無產(chǎn)階級，呼吁無產(chǎn)階級走上歷史舞臺，成為一支獨立的政治力量。在馬克思看來，在歷史地理的意義上，資本主義開創(chuàng)了世界歷史，實現(xiàn)了由地域空間向全球空間的發(fā)展，資本空間一統(tǒng)天下。然而，資本的空間解放是以社會空間分裂為代價的，它表現(xiàn)為工業(yè)國與農(nóng)業(yè)國、西方與東方之間的從屬關(guān)系；在政治經(jīng)濟的意義上，資本統(tǒng)治的全球空間表現(xiàn)為世界資產(chǎn)階級與世界無產(chǎn)階級的對立，是無產(chǎn)階級新的牢籠。無產(chǎn)階級要實現(xiàn)空間解放就必須“剝奪剝奪者”，把資本顛倒的空間顛倒過來，使勞動擺脫資本的羈絆獲得解放，從而把社會空間真正變成“現(xiàn)實的個人”自由全面發(fā)展的自由王國。

無產(chǎn)階級將取代資產(chǎn)階級，成為“現(xiàn)實的個人”空間解放的主體力量。馬克思認為，歷史上的資產(chǎn)階級曾經(jīng)起過非常革命的作用。但是，這種革命的作用是以資本與勞動的對立以及人性的喪失為代價的。資產(chǎn)階級的空間解放有兩大局限性：一是資產(chǎn)階級成功地把勞動生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為資本生產(chǎn)力，但是，隨著生產(chǎn)的普遍發(fā)展，勞動與資本的矛盾日益尖銳；二是資產(chǎn)階級把民族交往推向世界交往，實現(xiàn)了交往的普遍發(fā)展，但卻造成世界無產(chǎn)階級與世界資產(chǎn)階級的對立。馬克思認為，無產(chǎn)階級肩負著顛覆資本統(tǒng)治，實現(xiàn)空間解放的使命。無產(chǎn)階級的空間解放不僅要打碎一個舊世界，而且要建設(shè)一個新世界，也就是揚棄資本空間，建構(gòu)一個能夠?qū)崿F(xiàn)勞動解放的空間。無產(chǎn)階級的空間解放包括兩個方面。一是生產(chǎn)空間解放。也就是讓勞動擺脫資本的壓迫，為此，必須剝奪剝奪者，消滅私有制。無產(chǎn)階級革命“不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力”［6］(P48)。二是交往空間解放。資產(chǎn)階級首創(chuàng)了世界歷史但卻沒有終結(jié)世界歷史。資產(chǎn)階級交往革命形塑的世界歷史空間是一個顛倒的異化的社會空間。無產(chǎn)階級的空間解放就是要揚棄空間異化，把世界歷史推向人類歷史。

“現(xiàn)實的個人”空間解放的目標是客體維度的“自由王國”和主體維度的“自由個性”。從客體維度看，就是實現(xiàn)由“必然王國”向“自由王國”的飛躍，從主體維度看，就是實現(xiàn)“個性自由”向“自由個性”的飛躍?！白杂赏鯂笔菍Α氨厝煌鯂钡膿P棄?！白杂赏鯂钡闹既な恰霸诟叨劝l(fā)達的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上去消滅一切不公正的社會現(xiàn)象，追求人的徹底解放”［9］(P222)。“自由王國”的本質(zhì)是勞動空間解放，它以生產(chǎn)和交往的普遍發(fā)展為基礎(chǔ)，物質(zhì)財富充分涌流，“自由時間”出現(xiàn)并且成為勞動者的發(fā)展空間，異化的個體從異己的資本空間解放出來，自由自覺活動成為生命的表現(xiàn)形式?！白杂扇说穆?lián)合體”是“自由王國”的本質(zhì)規(guī)定和空間解放形態(tài)?！白杂蓚€性”從主體維度超越了資產(chǎn)階級的 “個性自由”。馬克思指出：“個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的。”［10］(P571)無產(chǎn)階級的空間解放旨在建構(gòu)一種合目的性和合規(guī)律性的空間結(jié)構(gòu)。馬克思認為，過去的共同體是冒充的、虛假的，因為他們只保障資產(chǎn)者的“個性自由”。無產(chǎn)階級空間解放的目標是“自由個性”，它以“自由人的聯(lián)合體”為基礎(chǔ)，把勞動者解放的條件置于他們自己控制之下，他們憑借這種聯(lián)合且在聯(lián)合組成的“自由王國”中自由全面地發(fā)展自己的個性。

世界歷史是資本空間化邏輯的結(jié)果，為“現(xiàn)實的個人”的空間解放提供了條件。馬克思認為，一定的勞動力和生產(chǎn)資料在時間和空間上的聚集是協(xié)作勞動的基礎(chǔ)，而鄉(xiāng)村城市化是現(xiàn)代社會的開始。資產(chǎn)階級憑借生產(chǎn)資料在城市空間的聚集，實現(xiàn)了協(xié)作生產(chǎn)到工場手工業(yè)再到機器大工業(yè)的迅猛發(fā)展。馬克思深刻洞察到工商業(yè)城市取代自然形成的城市與“現(xiàn)實的個人”的解放存在必然關(guān)聯(lián)，不僅從經(jīng)濟、政治和階級的視角而且從時間、空間的視角考察個人解放問題。馬克思認為，共產(chǎn)主義是世界歷史性事業(yè)，世界歷史空間是個人解放的基礎(chǔ)。全球范圍的交往終將會消滅地域性的共產(chǎn)主義，“現(xiàn)實的個人”的解放必須超越民族的狹隘的地域界限，把全球空間作為解放的舞臺。從“地域性的個人”到“世界歷史性的個人”的發(fā)展為個人解放提供了條件，因為，“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”［9］(P541)。生產(chǎn)力與交往的普遍發(fā)展為無產(chǎn)階級的聯(lián)合行動創(chuàng)造了條件，由此，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中莊嚴宣告：“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來?！保?］(P66)資本空間化擴張創(chuàng)造的世界歷史體現(xiàn)了資本主義的本質(zhì)，規(guī)定了資本主義的空間界限，為共產(chǎn)主義準備了物質(zhì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級開創(chuàng)的世界歷史還不是真正的人類歷史，只有顛覆資本的空間統(tǒng)治，實現(xiàn)勞動解放，方能進入真正的人類歷史。

“現(xiàn)實的個人”的空間解放是社會歷史發(fā)展的必然結(jié)果。社會形態(tài)是一個具有空間規(guī)定性的概念。不同社會形態(tài)標志著不同的空間解放程度。馬克思從自然空間、社會空間和實踐空間的視角探討“現(xiàn)實的個人”空間解放的必然規(guī)律。從自然空間看，馬克思“以城鄉(xiāng)歷史格局為坐標”［11］(P19)，把“現(xiàn)實的個人”的空間解放歷程概括為“古典古代的歷史”“亞細亞的歷史”“中世紀的歷史”“現(xiàn)代的歷史”。［12］(P480)“古典古代的歷史”表現(xiàn)為城市鄉(xiāng)村化；“亞細亞的歷史”表現(xiàn)為城鄉(xiāng)無差別的統(tǒng)一；“中世紀的歷史”從鄉(xiāng)村出發(fā)，在城鄉(xiāng)對立中展開；“現(xiàn)代的歷史”表現(xiàn)為鄉(xiāng)村城市化。從社會空間看，馬克思以“生產(chǎn)方式”為尺度，把“現(xiàn)實的個人”的空間解放歷程概括為“亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”［6］(P592)。生產(chǎn)方式是社會空間的本質(zhì)規(guī)定，因為生產(chǎn)方式的根本改變意味著社會空間形態(tài)的根本改變。實現(xiàn)個人的空間解放就是不斷地讓勞動生產(chǎn)力擺脫生產(chǎn)關(guān)系的束縛。從實踐空間看，馬克思以“現(xiàn)實的個人”的生存發(fā)展為尺度，把生產(chǎn)和交往空間的解放概括為：一是“人的依賴關(guān)系”，個人在有限地域空間活動，依賴族類群體而存在，生產(chǎn)與交往局限于族類群體的范圍和地點；二是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”［12］(P104)，此時，生產(chǎn)和交往實踐充分發(fā)展，個人活動空間不斷拓展；三是“自由個性”的彰顯，由于對社會生產(chǎn)能力的共同占有和個人的全面發(fā)展，消解了社會空間異化，“現(xiàn)實的個人”進入了自由王國。