論人類命運(yùn)共同體的基本維度是空間性的

趙 異

（中共延邊州委黨校，吉林 延吉 133002）

一、空間存在的基本特征

（一）相對(duì)靜止性

所謂空間存在的相對(duì)靜止性是指空間性社會(huì)存在方式變化的相對(duì)緩慢性。在古希臘哲學(xué)中，空間具有靜止性特征。柏拉圖認(rèn)為，空間“是永恒的、不容毀滅的并且為一切被創(chuàng)造的事物提供了一個(gè)住所?！痹诮?，牛頓的絕對(duì)空間理論和萊布尼茨的空間是“并存的秩序”等觀點(diǎn)，仍把空間看作是靜止的存在；但牛頓的相對(duì)空間理論、康德的空間感性直觀形式等理論則把空間看作是與主體活動(dòng)密切相關(guān)的一種存在并具有了某種能動(dòng)性、可變性。在現(xiàn)代哲學(xué)中，伯格森仍把空間看作是僵死的、靜止的東西。而列斐伏爾、福柯等則與之針鋒相對(duì)， 發(fā)動(dòng)了“空間轉(zhuǎn)向”運(yùn)動(dòng)。?？聻榭臻g在歷史上的“不公”遭遇“打抱不平”：“空間在以往被當(dāng)作僵死的、刻板的、非辯證的和靜止的東西。相反，時(shí)間卻是富饒的、多汁的、有活力的、辯證的。” 西方馬克思主義“空間轉(zhuǎn)向”繼承近代空間能動(dòng)性思想，賦予了空間巨大的能動(dòng)性。表面上看，主張“空間轉(zhuǎn)向”的西方馬克思主義的空間是能動(dòng)的，而實(shí)際上，在這里空間只不過(guò)因?yàn)楸豢醋魅酥黧w性實(shí)踐的一部分、作為一種實(shí)踐條件發(fā)揮一定的制約作用而“具有了”“能動(dòng)性”，真正具有能動(dòng)性的仍然是人。

在中國(guó)哲學(xué)中，空間存在是靜止的。趙汀陽(yáng)教授認(rèn)為，“天下體系是空間的”。古代中國(guó)人對(duì)空間因素的關(guān)注超過(guò)了對(duì)時(shí)間的關(guān)注?？臻g的相對(duì)靜止性決定了以空間為主要維度的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)方式具有相對(duì)靜止性、社會(huì)發(fā)展相對(duì)緩慢甚至停滯以及在文化上對(duì)穩(wěn)定性的追求。如，中國(guó)人對(duì)“天人合一”境界的追求，對(duì)天下大同理想的推崇，都體現(xiàn)了對(duì)穩(wěn)定性強(qiáng)烈追求的心理。中國(guó)人的思維方式是向內(nèi)體認(rèn)，正因?yàn)橹袊?guó)古人用全部身心去體認(rèn)世界，而身體本身就是空間性存在，因此，體認(rèn)活動(dòng)及其成果具有空間性特征。在體認(rèn)活動(dòng)中，中國(guó)人達(dá)到了“天人合一”這一形而上學(xué)的絕對(duì)境界，穩(wěn)定性、不變性、靜止性是其內(nèi)在規(guī)定性。在中國(guó)古代“天下體系”中，代表上天的天子居中心，其余部分按親疏遠(yuǎn)近向邊緣一圈圈擴(kuò)散，這種天下結(jié)構(gòu)十分穩(wěn)定?？档抡f(shuō)，形而上學(xué)是人的天然追求。天子這一仁愛(ài)天下萬(wàn)民的文化的絕對(duì)者，照亮了天下萬(wàn)民的心、照亮了天下，中國(guó)人的形而上學(xué)追求就“到家了”。絕對(duì)之外再無(wú)可尋之物了。因此，人可以“安心了”?！墩撜Z(yǔ)》主張?jiān)诟旧喜桓淖兩鐣?huì)基本制度的前提下，對(duì)部分環(huán)節(jié)進(jìn)行改良，體現(xiàn)了儒家學(xué)者在社會(huì)發(fā)展模式問(wèn)題上的基本靜止性主張。

“勞動(dòng)時(shí)間本身只是作為主體存在著，只是以活動(dòng)的形式存在著”[1]?？梢?jiàn)，馬克思也肯定空間的靜止性和時(shí)間的能動(dòng)性。在《時(shí)間是人類發(fā)展空間——社會(huì)時(shí)—空特性初探》一文中，老一輩馬克思主義哲學(xué)家劉奔更明確地指出：“在社會(huì)時(shí)—空辯證法中，保守的方面是空間的因素……社會(huì)時(shí)間作為主體、作為活動(dòng)，始終是革命的能動(dòng)的方面”[2]?？梢?jiàn)，在馬克思主義哲學(xué)中，空間因素表征著固定、靜止、穩(wěn)定，與之相對(duì)應(yīng)，時(shí)間因素表征著革命、能動(dòng)、否定。

（二）一體多質(zhì)性

中國(guó)古人在體認(rèn)中達(dá)到的最理想境界是“天人合一”“物我一體”“天下一家”的和諧狀態(tài)。因這種境界是一種形而上學(xué)的“絕對(duì)”，因而對(duì)其深信不疑。如道家通過(guò)“玄覽”“坐忘”等方式，讓自我這一體認(rèn)中喪失一切感知、意識(shí)，而再出現(xiàn)意識(shí)時(shí)，意識(shí)到自己適才達(dá)到了“無(wú)”，而“無(wú)”就是“有”，就是“道”，就是“一”，就是絕對(duì)。而且這一絕對(duì)是人直接體認(rèn)到的，沒(méi)有任何中間環(huán)節(jié)，不受其他因素影響，因而是絕對(duì)可靠的。多質(zhì)性是指中國(guó)先民在體認(rèn)活動(dòng)中，可以體認(rèn)到與自己不同的他人、他物，這些不同存在者與自己是異質(zhì)性的關(guān)系。空間存在者之間具有異質(zhì)性關(guān)系，是許多哲學(xué)思想的共同觀點(diǎn)，如《周易》主張?zhí)臁⒌?、人三才都不可被其他任何一方吞噬。在?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思正是靠現(xiàn)實(shí)、空間中存在者間的異質(zhì)性揚(yáng)棄了黑格爾和費(fèi)爾巴哈辯證法，創(chuàng)立了“對(duì)象性活動(dòng)”原則這一馬克思哲學(xué)的存在論。馬克思強(qiáng)調(diào)，對(duì)象性活動(dòng)由三個(gè)基本存在者構(gòu)成：人、自然、人，而且對(duì)象性活動(dòng)必須由此三者構(gòu)成。亞里士多德關(guān)于空間的一體多維理論、萊布尼茨的空間是“并存的秩序”思想，以及馬克思哲學(xué)、對(duì)象性活動(dòng)的空間維度都可以直觀地表現(xiàn)為一體多質(zhì)。

（三）肯定性踐行活動(dòng)

所謂肯定性踐行是指并存著的諸多存在者相互配合協(xié)調(diào)地踐行，以期達(dá)到共同的目標(biāo)。在中國(guó)哲學(xué)中，肯定性踐行活動(dòng)有三個(gè)方面的含義：第一，對(duì)“天人合一”“天下一家”“大同理想”等整體性世界觀的認(rèn)同、肯定、順從，即認(rèn)為，自己在根本上與天下這一整體是統(tǒng)一的，差異只是非本質(zhì)的方面。第二，協(xié)作性。第三，肯定性為主的實(shí)踐活動(dòng)。如果說(shuō)時(shí)間的哲學(xué)是辯證法，辯證法是否定性的統(tǒng)一，則空間存在的哲學(xué)就是形而上學(xué)，形而上學(xué)是統(tǒng)一性的差異。按照黑格爾辯證法的規(guī)定，矛盾的發(fā)展是差別、對(duì)立到矛盾的否定之否定運(yùn)動(dòng)，差別、差異環(huán)節(jié)中事物尚未發(fā)展到對(duì)立階段、程度。如果說(shuō)辯證法對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中的對(duì)立是絕對(duì)的、統(tǒng)一是相對(duì)的，空間的形而上學(xué)的統(tǒng)一差異規(guī)律中統(tǒng)一卻是絕對(duì)的，差異是相對(duì)的。統(tǒng)一居于主導(dǎo)、支配地位，差異居于被支配、次要地位。中國(guó)古代文化強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)思想實(shí)則出于它的空間存在基礎(chǔ)。

二、人類命運(yùn)共同體的基本維度是空間性的而不是時(shí)間性的

人類命運(yùn)共同體的基本維度是空間性的，主要基于以下三點(diǎn)理由：

首先，當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)基本制度總體是穩(wěn)定的。盡管由于資本邏輯和西方二元對(duì)立思維模式的原因，當(dāng)代西方世界發(fā)展出現(xiàn)了一些問(wèn)題，人口、環(huán)境、生態(tài)、安全等世界性難題凸顯，天下并不太平。但總體上，由于世界各國(guó)的社會(huì)制度尤其是資本主義和社會(huì)主義制度基本上處于穩(wěn)定發(fā)展的階段，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，穩(wěn)定性是當(dāng)今天下的基本特征。在當(dāng)代，由于世界市場(chǎng)的擴(kuò)大以及資本主義采取了緩和階級(jí)矛盾的措施，資本主義社會(huì)基本矛盾暫時(shí)未達(dá)到激化的程度。鄧小平同志在總結(jié)二十世紀(jì)下半葉人類社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，明確提出“社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義”的科學(xué)論斷。這一論斷告訴我們兩點(diǎn)：其一，社會(huì)主義代替資本主義的歷史總趨勢(shì)不會(huì)改變；其二，社會(huì)主義代替資本主義必然經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。當(dāng)代世界各國(guó)社會(huì)制度、生產(chǎn)方式處于相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，發(fā)生劇烈變革的可能性不是很大。社會(huì)制度、生產(chǎn)方式總體上是穩(wěn)定的，與空間存在的相對(duì)靜止性是一致的；同時(shí)，也說(shuō)明代表社會(huì)變革的時(shí)間性的地位較以往有所“下降”，影響力不像先前那樣“突出”。從這種意義上說(shuō)，我們正在著力構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體的基本維度是空間性的。

其次，“世界是多樣性統(tǒng)一”。當(dāng)代世界的多極化、各國(guó)文化、歷史、傳統(tǒng)、國(guó)情、發(fā)展道路呈現(xiàn)出多樣性特征。習(xí)近平總書記指出“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉?！绷?xí)近平同志的科學(xué)論斷，一方面肯定了世界各國(guó)不同文明、不同文化、不同宗教的多樣性，另一方面又肯定了這些不同文明存在的當(dāng)代合法性。當(dāng)代世界的多樣統(tǒng)一狀況與空間存在的一體多質(zhì)性有共通之處。

最后，當(dāng)代世界各國(guó)具備合作共贏的條件。盡管特朗普政府不斷“退群”，當(dāng)今世界出現(xiàn)了一些“逆全球化”現(xiàn)象，但經(jīng)濟(jì)全球化、多邊主義的歷史趨勢(shì)是誰(shuí)也改變不了的。世界各國(guó)之間的發(fā)展呈現(xiàn)出越來(lái)越緊密聯(lián)系的格局，這一狀況是各國(guó)實(shí)現(xiàn)合作共贏的有利條件。中國(guó)政府提出的平等互利、合作共贏的主張之所以得到世界上越來(lái)越多國(guó)際組織和國(guó)家的積極響應(yīng)，正是這一客觀情況在人們意識(shí)中的反映。合作共贏的發(fā)展與肯定性生產(chǎn)有共通之處。從這種意義上，我們可以說(shuō)，人類命運(yùn)共同體的基本維度是空間的。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的路徑選擇

（一）必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)

馬克思主義是時(shí)間空間維度統(tǒng)一的科學(xué)理論。實(shí)踐性是馬克思主義的鮮明品格。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們對(duì)馬克思主義的研究和宣傳的重點(diǎn)是革命的、批判的時(shí)間性維度，隨著“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”、全球化的深入、社會(huì)主義中國(guó)的崛起，當(dāng)今世界的空間維度越來(lái)越凸顯，西方知識(shí)界“空間轉(zhuǎn)向”就是這種狀況的反映之一。同時(shí)又由于我們正處于社會(huì)主義取代資本主義的發(fā)展過(guò)程時(shí)期，從社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)基本制度角度看，世界總體上處于相對(duì)平穩(wěn)發(fā)展時(shí)期。因此，我們對(duì)馬克思主義的研究和宣傳的重點(diǎn)應(yīng)由批判性為主的時(shí)間性維度轉(zhuǎn)移為肯定性、建設(shè)性為主的空間維度，當(dāng)然所謂肯定性、建設(shè)性為主的空間維度，并不是抽象地僅僅從空間維度來(lái)理解馬克思主義，而是以空間性為主的空間時(shí)間維度統(tǒng)一來(lái)理解馬克思主義。以馬克思主義為指導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要求我們，一方面，必須堅(jiān)定資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的信念、信心；另一方面，必須以馬克思主義哲學(xué)理論、世界歷史理論、共同體理論、普遍交往理論、社會(huì)有機(jī)體理論、總體性思想等空間維度理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際原則，積極采取有效措施，穩(wěn)步推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。

（二）開顯出人類性的光輝，構(gòu)建當(dāng)代形而上學(xué)

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，當(dāng)然有功利性需求：共同應(yīng)對(duì)面臨的全球性問(wèn)題，促進(jìn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同利益。但同時(shí)還必須有超功利的理念。這一理念，要達(dá)到相對(duì)的絕對(duì)，達(dá)到人類靈魂的至高點(diǎn)，即當(dāng)代的形而上學(xué)，它能夠照亮全人類的靈魂，能夠使不同種族、信仰的人們、國(guó)家團(tuán)結(jié)起來(lái)，聯(lián)合起來(lái)。它所起的作用類似于中國(guó)古代的“天人合一”“大同世界”理想。這一理念的核心是人類性的光輝。在馬克思主義看來(lái)，真正的人類共同體應(yīng)是“有個(gè)性的人”組成的“自由人聯(lián)合體”，此前的共同體如資本主義共同體本質(zhì)上是抽象的、“虛幻的共同體”。但是，歷史是包含各個(gè)不同階段、環(huán)節(jié)的具體發(fā)展過(guò)程。人類性在其不同的發(fā)展階段中也具有其各自相對(duì)的具體性。因此，這種當(dāng)代的人類性的光輝理念不是純粹抽象的理論，具有現(xiàn)階段的具體性、現(xiàn)實(shí)性。

（三）堅(jiān)持文明互鑒、包容發(fā)展、共享共建原則

由于世界經(jīng)濟(jì)一體化程度越來(lái)越高，全人類面臨一些共同性問(wèn)題，在一定意義上，全人類具有一定的共同利益。在解決全人類共同面臨的世界性難題中，堅(jiān)持共建共享、包容發(fā)展、文明互鑒成為了當(dāng)代世界各國(guó)人民的最佳選擇。

（四）借鑒其他思想資源構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須注意借鑒的前提和邊界

例如，由于中國(guó)古代哲學(xué)和人類共同體理念都是以空間維度為主要方面的思想理論，中華傳統(tǒng)文明的天下觀念、天人合一、和合理念等對(duì)今天構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有很強(qiáng)借鑒意義。但是，由于空間地域性、社會(huì)發(fā)展極端、階級(jí)狀況等方面的不同，二者之間又存在很大差異。這種差異主要有三點(diǎn)：其一，二者的生產(chǎn)方式不同。當(dāng)代世界主要有資本主義私有制和社會(huì)主義公有制兩種不同類型的所有制，而古代中國(guó)在根本上是公有制。如《詩(shī)經(jīng)》中“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”詩(shī)句所描寫的情況，就反映了古代中國(guó)特殊的公有制。馬克思也曾得出“不存在土地私有制,是了解東方的鑰匙”的著名論斷。兩者所有制上的巨大差異決定了我們今天構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體，只能是某些方面、某種意義的共同體。如李德順教授所指出的：人類命運(yùn)共同體旨在說(shuō)明在氣候、環(huán)境、戰(zhàn)爭(zhēng)等問(wèn)題上，存在著人類命運(yùn)共同體。其二，今天構(gòu)建的共同體主要是靠自覺(jué)踐行。這種共同體不同于中國(guó)古代的一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的政權(quán)之下、以武力為后盾的共同體。其三，今天我們構(gòu)建的共同體，必須堅(jiān)持“國(guó)家平等”原則。建立在前資本主義生產(chǎn)方式之上的古代中國(guó)的天下體系是等級(jí)分明的共同體。而21世紀(jì)的今天，民主、自由、平等理念深入人心，因此，只有堅(jiān)持“國(guó)家平等、相互尊重各自利益”的共同體，才能獲得更多的民族、國(guó)家的響應(yīng)。