青年亞文化的文獻綜述：以2012～2018年的文獻為例

段丹寧

(中國社會科學院研究生院 政法學院，北京 102488)

1 青年亞文化的研究背景

青年是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，青年概念是基于社會現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并不斷發(fā)展變化的。何為“青年”？在不同的語境和不同的視角之下，這一群體有著不同的定義。既有從內(nèi)在方面，比如從生理和心理上的成熟來界定青年，也有從外在方面，文化和社會層面，將青年群體的界定更緊密地與社會聯(lián)系起來，比如以是否進入職業(yè)大軍來界定該群體是否是青年群體。青年群體作為社會的年輕一代，容易產(chǎn)生與既有社會制度和文化不一致的觀念和行為。一方面青年群體生理、心理尚未成熟，易受各種不同文化影響；另一方面，青年群體的逆反特征，使得他們以追求“格格不入”為目標，標新立異也就成了他們的標簽。通常，青年的這些與主流大眾不一致的觀念和行為被稱為青年亞文化。

馬中紅對亞文化的定義為，亞文化是一種普遍而又獨特的文化現(xiàn)象，是人類社會文化結(jié)構(gòu)中不可或缺的組成部分，與處于社會主導地位的文化形態(tài)共存于同一個社會、經(jīng)濟和文化體系之中，但它通常又是一種與主導文化具有明顯差異的文化形態(tài)[1]。而隨著近十年來，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展催生了交流和傳播方式的巨大變革，青年亞文化也隨之出現(xiàn)了新的特點。

在學術(shù)研究上，這一問題的研究熱度也是從2012年后開始逐年升高，以中國知網(wǎng)為例，檢索關(guān)鍵詞“青年亞文化”，可以看到以2012年為界限，青年亞文化的研究開始增多。檢索2012～2018年的青年亞文化文獻，共檢索出751條結(jié)果。在新媒體和網(wǎng)絡發(fā)展的背景下，通過以中國知網(wǎng)2012～2018年的青年文獻為例，來研究我國青年亞文化的發(fā)展和研究現(xiàn)狀，以期為青年研究梳理出一條較為明晰的研究路徑。

1.1 作者來源

從作者發(fā)文數(shù)分布來看，超過4篇關(guān)于“青年亞文化”的文獻的6位作者中，研究新聞和傳媒的作者有4位，另外兩位分別來自文學文化領(lǐng)域和高等教育領(lǐng)域。這與關(guān)于“青年”的研究相比有所不同，張莉在梳理2017年的青年研究中指出，共青團系統(tǒng)以外的學者雖然在關(guān)注青年研究，但他們大多是青年研究的客串者，并未形成穩(wěn)定的學術(shù)取向，青年研究在某種程度上仍舊是共青團系統(tǒng)的封閉園地[2]。這說明從青年亞文化的角度來說，在新媒體和網(wǎng)絡快速發(fā)展的背景下，青年亞文化的研究已經(jīng)開始出現(xiàn)從青年社會學理論向文化傳播方向出現(xiàn)的趨勢，這些研究呈現(xiàn)出更偏重聚焦某一具體文化現(xiàn)象的特點。

從作者高校分布來看，呈現(xiàn)出兩個特點，一是新聞傳媒學科較強，二是師范院校居多。比如蘇州大學、暨南大學、中國傳媒大學的新聞學科較強，而南京師范大學、華東師范大學、華中師范大學、陜西師范大學、湖南師范大學等院校，青年亞文化的文獻都貢獻了10篇以上。除此之外，中國青年政治學院為代表的共青團系統(tǒng)，在青年亞文化上的關(guān)注度也很高，而蘇州大學依托國家社科基金項目“新媒介與青年亞文化研究”，以36篇相關(guān)文獻成為了研究青年亞文化最多的高校。

1.2 學科背景

隨著社會變遷的深入，網(wǎng)絡時代信息增長、信息渠道的增加，都使得文化越來越呈現(xiàn)出各種文化交織融合再發(fā)展成為新的文化的特點，青年問題尤其是青年文化問題同樣如此，青年亞文化已經(jīng)遠遠超出青年社會學的范疇，開始呈現(xiàn)出多個學科交叉的現(xiàn)象。沈杰在2007年就指出，青年研究已經(jīng)出現(xiàn)了兩種態(tài)勢，并將隨著時代變遷不斷深化。一是，青年研究正超越一些傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，拓展出新的研究內(nèi)容，例如在過去屬于空白或?qū)儆谄渌麑W科的領(lǐng)域中，推出了一些令人矚目的與青年研究相關(guān)的工作。二是，即便是青年研究的一些傳統(tǒng)領(lǐng)域，卻不一定再是原來有關(guān)學科的絕對優(yōu)勢領(lǐng)域。因此，不論新老問題的分析和解決都越來越傾向于依賴大量邊緣學科、綜合學科，需要通過跨學科、多學科的努力來共同達成[3]。

這一點在近幾年的青年亞文化研究中得到印證。青年亞文化原本是青年社會學中的研究領(lǐng)域，但隨著網(wǎng)絡和信息的發(fā)展，亞文化的傳播發(fā)展已經(jīng)越來越受到新聞傳播等學科的關(guān)注，而青年亞文化研究，也脫離了純理論的研究，開始著眼于具體的文化現(xiàn)象并探究其背后的深層原因。在中國知網(wǎng)2012～2018年的青年亞文化的文獻中，從學科背景來看，社會學及統(tǒng)計學的124篇，占比達23.4%，從特定文化和影視作品出發(fā)的研究也分別超過了100篇，比如研究“表情包”現(xiàn)象，研究網(wǎng)絡微電影中的青年亞文化等，除此之外，新聞與傳媒的學科文獻呈現(xiàn)出很強勢的上升勢頭，尤其在最近兩三年相關(guān)文獻較多?？梢钥闯觯捎趤單幕诰W(wǎng)絡媒體新的傳播特定下，傳播范圍和發(fā)展速度遠遠超過了傳統(tǒng)，青年亞文化隨時可能成為一種主流文化，比如網(wǎng)絡用語、網(wǎng)絡表情乃至新的表達方式，他們來源于青年，但是在新媒體的傳播中隨時可能發(fā)展到所有網(wǎng)絡用戶范圍內(nèi)，因此青年亞文化也越來越受到新聞傳播學科領(lǐng)域的關(guān)注，可能出現(xiàn)兩大學科“并駕齊驅(qū)”的情況。

1.3 研究方法

正如上文所提，從中國知網(wǎng)2012～2018年青年亞文化文獻中能夠看到，從學科背景上，青年亞文化已經(jīng)成為多個學科的研究主題。但是從研究方法上，青年亞文化的研究卻沒有達成一致的學術(shù)共識。《中國青年研究》在2016年第10期的特別企劃中，有一系列關(guān)于青年社會學研究方法的文獻，對當前青年問題研究中的研究方法應用進行了探討。王珺認為，后現(xiàn)代以來，學院知識體系確實進行了大規(guī)模的自我批判，非常有效地揭示出現(xiàn)有知識生產(chǎn)體系的許多問題，但是這種批判，在催生新的知識方法、高質(zhì)量知識產(chǎn)品上，并沒有顯著成果[4]。而推動研究方法的完善和應用，更重要的工作是開展“研究研究”(research studies)，將研究行為本身放入社會場域中，理解研究中的人，才能更好地改進研究方法。

在定量研究方法方面，青年亞文化定量研究數(shù)量較少且研究深度不足。究其原因，多數(shù)青年亞文化觀念或行為在成為主流文化之前，仍然是被貼上標簽的，對亞文化的刻板印象存在于研究者以及研究對象群體本身，這就造成了在研究中，研究數(shù)據(jù)的收集存在困難。黃盈盈、張育智以“青少年+戀愛”“青少年+性”為主題詞對中國知網(wǎng)上1996年以來發(fā)表在CSSCI上的文章進行檢索，結(jié)果大部分以定量調(diào)查的方法(普通問卷或量表)收集資料。整體上質(zhì)量堪憂，對方法的介紹與考慮過于粗簡，有的甚至上來直接就是結(jié)果呈現(xiàn)，很難肯定其“實證”價值[5]。研究方法的專業(yè)性有待提高。

在質(zhì)性研究方法方面，此類研究方法在青年亞文化研究中居多。張寧使用在線田野和文本分析的方法考察“表情包大戰(zhàn)”的網(wǎng)絡傳播特點和動態(tài)演化過程，分析梳理表情包圖像符號的類別構(gòu)成及其意義流變[6]。蘇熠慧通過對一所中專學校的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，底層青年存在著“條件性亞文化”，學生傾向于以網(wǎng)絡游戲所構(gòu)成的社群為依托的同輩群體，通過邊界劃分，協(xié)作能力養(yǎng)成，運作原則確立，網(wǎng)絡社群現(xiàn)實化及動員來形成亞文化[7]。使用質(zhì)性研究方法進行青年亞文化研究的文獻多以田野調(diào)查為主，以同性戀群體的亞文化研究為典型代表。如上所述，青年亞文化在網(wǎng)絡和大眾傳媒迅速發(fā)展的背景下，作為青年社會學研究中的一個熱點問題，與傳統(tǒng)青年社會學呈現(xiàn)出不完全一致的特點，在學科背景上更加具有多樣性，同時在研究方法上的專業(yè)性方面，具有很大的提升空間。

2 青年亞文化的研究現(xiàn)狀

從中國知網(wǎng)2012～2018年青年亞文化文獻中，通過使用主題的分組瀏覽，可以看到除了“青年亞文化”“青年群體”等關(guān)鍵詞之外，“網(wǎng)絡青年亞文化”“思想政治教育”“新媒體”“身份認同”“媒體時代”成為熱度最高的關(guān)鍵詞，可以看出網(wǎng)絡和媒體是當前青年亞文化研究的主要領(lǐng)域。而部分青年群體的身份認同，比如青年同性戀群體、“殺馬特”青年群體、“小清新”青年群體等，成為青年亞文化研究的主要對象群體。

2.1 網(wǎng)絡青年亞文化

2.1.1 “網(wǎng)紅”現(xiàn)象 如何定義“網(wǎng)紅”群體呢？敖鵬認為，“網(wǎng)紅”概念的兩個核心要素：一是網(wǎng)絡平臺，即“網(wǎng)紅”誕生的場閾空間；二是與受眾之間的互動關(guān)系。他對“網(wǎng)紅”的定義為依靠網(wǎng)絡平臺積聚起個人影響力，并且在各自領(lǐng)域內(nèi)受到粉絲追捧的一類群體[8]?！熬W(wǎng)紅”在近兩年得到了迅速發(fā)展，這得益于新的傳播媒介的基礎(chǔ)上，更加便捷的傳播方式、更加多樣的意識形態(tài)和更加寬松的網(wǎng)絡環(huán)境。敖成兵將“網(wǎng)紅”的發(fā)展歸納為三個階段：文字取勝階段、圖文吸睛階段、視頻演秀階段[9]。

對于其成因，敖鵬從網(wǎng)紅主體、中間推手以及受眾客體進行了分析。網(wǎng)紅主體的自我表現(xiàn)并逐步發(fā)展為自我賦權(quán)階段，從而實現(xiàn)從草根到“網(wǎng)紅”的過程；資本成為中間推手，專業(yè)傳播公司利用資本推動，實現(xiàn)了“網(wǎng)紅”形成的專業(yè)化流程；而網(wǎng)民在文化需求增長的情況下，借助平臺參與網(wǎng)絡互動，一方面滿足其一部分文化需求，另一方面還實現(xiàn)其自身的自我認同[8]。朱靈艷則從自我實現(xiàn)的需要、增強群體歸屬、亞文化與主流文化相互催生三方面來分析了網(wǎng)絡紅人的成因[10]。

此外還有研究從性別視角研究了“網(wǎng)紅”現(xiàn)象的。馬川認為，女性“網(wǎng)紅”現(xiàn)象及大眾對其評價體現(xiàn)了對于女性群體物化、貶低和歧視的現(xiàn)狀仍然存在且有愈演愈烈的趨勢，女性網(wǎng)絡紅人在現(xiàn)有性價值觀的視野里更容易成為失去主體性的“客體”，而不是成為具有主體性的人[11]。

2.1.2 “直播”行為 有學者認為，自拍實際上體現(xiàn)出的是一種“臉譜共同體”，能夠引發(fā)“信息互酬”和“安全屏障”的群體情感活動[12]。而“直播”行為，一開始是部分“網(wǎng)紅”的特有平臺，而隨著網(wǎng)絡的發(fā)展和個人自我意識的增強，網(wǎng)絡大有“全民直播”的趨勢，這種趨勢以青年群體為主，對于任何自己愿意展示的自我，都能夠在直播平臺上展示，而且與“網(wǎng)紅”直播有所不同，全民直播并不以“紅”為主要目的。李其名分析了當前互聯(lián)網(wǎng)視域下全民直播的主要原因，他認為，以興趣為紐帶的“社群”文化、獵奇與窺視心理下的情感宣泄和技術(shù)賦權(quán)下的文化資本獲取是主要原因[13]。一方面，現(xiàn)代性使得社會秩序更加規(guī)范，人們的個性在社會規(guī)范的框架內(nèi)得不到重視，而網(wǎng)絡的虛擬環(huán)境和更加豐富的文化需求使得人們的自我主體性需求重新出現(xiàn)，人們更渴望展示自我；另一方面，直播同樣體現(xiàn)了文化資本：使用新媒介技術(shù)累積文化資本和謀求社會權(quán)力，彌補了文化資本和階層結(jié)構(gòu)的剛性不足。

2.2 青年亞文化產(chǎn)業(yè)與消費

2.2.1 亞文化產(chǎn)業(yè) 青年作為年輕一代的群體，具有很強的創(chuàng)造性和流行性，其創(chuàng)造和引導的文化產(chǎn)業(yè)及消費一定程度上對文化的走向有著影響，甚至有發(fā)展為主流文化的趨勢。加上這一群體人數(shù)多，消費能力強，因此青年亞文化產(chǎn)業(yè)所具有的顛覆性、叛逆性，能夠吸引青年群體的參與和消費，成為一大商機。

張慶梅從2016年5月至2017年4月，對西安市的創(chuàng)意市集進行了為期一年的田野調(diào)查，通過參與觀察和訪談，解析其作為一個新產(chǎn)業(yè)中青年亞文化的特征[14]。創(chuàng)意市集作為文化場域，既是亞文化資本再生產(chǎn)的結(jié)果，也因商品交換必然指向亞文化消費，它以一種新族群的方式引發(fā)社會學意義的集聚行動。而青年亞文化群體的消費心理和消費行為，也改變了以往產(chǎn)業(yè)的營銷策略。根據(jù)青年亞文化群體內(nèi)出現(xiàn)的“喪文化”，UCC咖啡相應的掀起了“喪營銷”，通過一些傳遞“喪”情緒的文案或廣告，來引起共鳴進而促進消費[15]。

2.2.2 亞文化消費 林江將中國青年消費歸納總結(jié)為如下幾個特征：第一，追求時尚，強調(diào)個性與自我表現(xiàn)的時尚消費觀；第二，沖動盲目，攀比好勝，從眾跟風，張揚炫耀，較少關(guān)注環(huán)保和忽略民族品牌的消費觀；第三，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)催生的便捷消費觀、超前消費觀和信用消費觀；第四，感性消費觀、享樂消費觀[16]。

新媒介語境下，青年亞文化消費表現(xiàn)為鮑德里亞所描述的“消費社會”的特征，青年亞文化群體不是在對實體的物質(zhì)產(chǎn)品的占有和使用中獲得滿足，而是在符號的、象征的消費層面展開，從而產(chǎn)生對消費社會結(jié)構(gòu)性的依賴。這一特征在粉絲在追星過程中的偶像消費行為中表現(xiàn)較為明顯。李康化歸納了作為消費者的粉絲行為的三個特征：狂熱消費、宗教式熱忱和理性成癮[17]。在消費社會中，粉絲作為某種亞文化的推崇者，對自身所處群體的文化認同是最為重要的，他們對商品的符號價值更為看重，從而產(chǎn)生消費行為，比如買票參加演唱會、買唱片、買明星周邊產(chǎn)品，他們消費的目的并不是為了布迪厄所說的文化資本消費，甚至于他們本身對于音樂或者商品的實用價值并不在意，他們所看重的是消費所體現(xiàn)的群體身份和自我認同，這還體現(xiàn)了馬克思所說的的“商品拜物教”以及消費“異化”的特征，這種集郵式消費行為被看作是一種青年亞文化消費行為，而這種消費行為也實實在在影響了產(chǎn)品供應方，并由此衍生出相應的機構(gòu)和產(chǎn)品、服務，讓粉絲群體的消費行為也開始更多地進入人們的視野。

2.3 青年亞文化風格及其社會心態(tài)

2.3.1 “非主流”文化和“殺馬特”文化風格 青年群體最早被認定為一種亞文化風格，開始于二十一世紀初出現(xiàn)的“非主流”和“殺馬特”文化，該群體以標新立異為主要特點，尤其表現(xiàn)在發(fā)型、穿衣風格等方面，以及其夸張的狀態(tài)彰顯個性。雖然已經(jīng)淡出人們視野，但仍然有學者從伯明翰學派的亞文化“風格”來探討“非主流”文化與“殺馬特”文化。張少君以“非主流”文化與“殺馬特”文化為例，從青年亞文化的風格之爭出發(fā)，回顧了一種青年亞文化的產(chǎn)生、發(fā)展和逐漸消亡的過程，并提出在研究青年亞文化群體的時候，想要文化內(nèi)容做出解讀，就必須關(guān)注內(nèi)容所表現(xiàn)的風格[18]。另外，他還提出，在青年亞文化的風格之爭中，文化場域的分隔和不同習慣的影響發(fā)揮著重要作用，這對我們研究當前青年亞文化的風格提供了一種思路。

2.3.2 “喪文化”風格和“佛系青年”風格 與美國文學上“垮掉的一代”所表現(xiàn)出來的頹廢氣質(zhì)相似，當代中國青年也存在一種“喪文化”的亞文化。何為“喪文化”？朱思良給出的定義是：以90后為主的青年群體在網(wǎng)絡空間中通過圖片、文字、視頻等多媒體符號，營造出的一種集體消極、頹廢、自我否定、自我解嘲的文化形式，是青年亞文化在網(wǎng)絡時代的一種新形式[19]。與十年前標新立異的一代青年不同，“喪文化”表現(xiàn)了某種消極的心態(tài)，并不積極表現(xiàn)自己，也無意追求上進。董扣艷從社會焦慮、相對剝奪感和發(fā)展效能感等三方面解釋了“喪文化”所表現(xiàn)的這一青年亞文化群體的社會心態(tài)[20]。除了“頹廢”風格之外，“佛系青年”成為另一青年亞文化風格。陶志歡描述了“佛系青年”的主要特征：“他們仿佛被注射了麻醉劑，與各種情緒絕緣，儼然無欲無求的”行尸走肉“；表現(xiàn)出一種以不變應萬變的態(tài)勢，似乎好似遁入空門，成為所謂的‘佛系’青年”[21]?！胺鹣登嗄辍狈从吵霎斍扒嗄耆后w在社會責任感的缺失，既不愿追求積極上進的遠大目標，也極力避免承擔責任，同時這也是他們在自我挫敗時的一種自我保護。

3 評論與展望

3.1 青年亞文化的研究不足

雖然從文獻數(shù)量和內(nèi)容上來看，青年亞文化的研究熱度逐年增高，研究內(nèi)容也越來越豐富，但是依然存在一些研究不足可以在日后發(fā)展和完善。

首先，青年亞文化研究，作為青年社會學的一個研究方向，雖然有多種學科背景對青年亞文化問題進行關(guān)注，但這也造成了學科的專業(yè)性不足。具體體現(xiàn)在研究方法和研究內(nèi)容上。在研究方法上，無論是定量研究還是質(zhì)性研究，實證性的研究的比例都比較少，更多的是基于青年亞文化現(xiàn)象的理論解釋，而較少使用實證來關(guān)注青年亞文化群體本身。而在內(nèi)容上，對青年亞文化現(xiàn)象的解讀較多，在內(nèi)容上雖然豐富但不夠深入，對某些新興群體的話語不甚熟悉。王珺在對男同性戀群體進行田野研究之后認為，青年亞文化研究受學院體系本身制度性的限制、知識生產(chǎn)能力的制約等限制，學術(shù)共同體與青年亞文化群體的互動對話無法順利展開，譬如學術(shù)共同體/研究者不懂青年亞文化群體隱蔽的話語系統(tǒng)，不了解亞文化社區(qū)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和權(quán)力分配[22]。這也與青年亞文化群體的網(wǎng)絡特性有一定的關(guān)系，依托于虛擬網(wǎng)絡的平臺，使得研究對象和數(shù)據(jù)收集都難以實體化，但毫無疑問，這是青年亞文化研究需要解決的一個方法論問題。

其次，青年亞文化研究的理論，并沒有隨時代的發(fā)展獲得相應的發(fā)展。即使網(wǎng)絡作為新興事物已經(jīng)發(fā)展成熟，我們在對其基礎(chǔ)上的青年亞文化進行研究時，靠的仍然是西方芝加哥學派和伯明翰學派的老一套理論，雖然不可否認，經(jīng)典理論有其值得借鑒之處，但理論的發(fā)展同樣十分重要。另外，對西方青年亞文化的研究也幾乎是止步不前的，依然停留在上世紀六七十年代的西方青年。中國的網(wǎng)絡發(fā)展迅速，青年亞文化群體呈現(xiàn)出新的特征，西方同樣處于全球化和信息化的發(fā)展軌道上，他們的青年亞文化研究的創(chuàng)新之處，與中國青年亞文化研究的共性和區(qū)別，在未來的研究中也值得我們關(guān)注。

3.2 青年亞文化的發(fā)展趨勢

當前中國社會正處在經(jīng)歷前所未有的變革過程中，經(jīng)濟發(fā)展、文化融合都使得人們尤其是青年群體會接觸到更多不同的價值觀沖擊和影響，在全球化的背景下，中國青年也能夠有更多機會接觸到各種文化。對于中國而言，去封閉化、全球化是發(fā)展的必經(jīng)之路，可以預見，青年的文化發(fā)展會更加豐富，也會更加前衛(wèi)而獨特，也就為青年亞文化的發(fā)展提供了更多的可能性。在新時代，采用何種方式來解釋和引導青年亞文化，是必須直面和重視的問題。王彬就批判了西方青年亞文化的研究范式，“解釋現(xiàn)代性困境，卻并不追問造成這些困境的內(nèi)在原因，這是西方現(xiàn)代性觀察者和闡釋者的理論盲視。在拉葛雷的理論視野中，他將青少年問題歸結(jié)為社會變動，但社會變動的根由何在，似乎超越了他的文化視界”[4]。所以青年亞文化的發(fā)展，必須警惕埋頭理論，而脫離社會本質(zhì)，忽視青少年的成長現(xiàn)狀。當然，西方經(jīng)典理論對于指導我們研究青年亞文化依然有著非常重要的作用，比如上文提到的“伯明翰”學派的“風格”理論，對于我們研究某種青年亞文化的成因和對策，有著重要的現(xiàn)實意義。

從中國知網(wǎng)2012～2018年的青年亞文化的文獻中，我們可以看出青年亞文化依托于網(wǎng)絡這個發(fā)展平臺，未來的發(fā)展趨勢勢必離不開網(wǎng)絡，甚至日益興起的人工智能都會對青年亞文化的走向產(chǎn)生無法預計的影響。對于青年亞文化的發(fā)展趨勢，我們不能忽略青年成長所處的社會環(huán)境尤其是網(wǎng)絡環(huán)境，也不能以成年人的眼光來評價新興事物對青年的影響。

朱紅在調(diào)查青年學生的“五四”觀時指出，“網(wǎng)絡”成為學校教育之外受訪者了解五四運動的第二大渠道，但是網(wǎng)絡是一把雙刃劍，我們在重視和發(fā)揮網(wǎng)絡作用的同時，也要加強網(wǎng)絡管理和互聯(lián)網(wǎng)治理，遏制網(wǎng)絡上錯誤的“五四”觀和不正確的五四運動內(nèi)容的傳播，并針對錯誤的宣傳材料進行整改[23]。在“五四運動”一百周年之際，青年需要扛起新時代發(fā)展的大旗，從現(xiàn)實來看，青年在未來的社會發(fā)展中必然會起到重要的創(chuàng)新和引領(lǐng)作用，而正確的思想意識能夠?qū)η嗄昶鸬秸_的指引作用。無論是面對青年主流文化還是青年亞文化，更好地了解當代青年，才能夠引領(lǐng)青年更好地發(fā)揮自己的價值。