專注、體悟、變通：從《列子》看工匠精神的三重境界

工匠精神在中國古已有之，是中華傳統(tǒng)文化一以貫之的精神，也是一種深深根植在中華民族血脈的精神。這種精神在先秦諸子思想中多有體現(xiàn)，先秦諸子雖然沒有明確提出“工匠精神”這一概念，但在諸子寓言中蘊含了豐富的工匠精神內(nèi)涵?！读凶印肥窍惹氐兰业浼?，對中國古代的哲學、文學、科技等影響深遠。其中講述的許多寓言故事，深刻揭示出“工匠精神”要達到的三重境界，即專注、體悟和變通。這三種境界是依次提高的，分別代表著能工巧匠、行業(yè)專家、在多個領(lǐng)域做出杰出貢獻的“大家”。

工匠精神主要指手工業(yè)者在生產(chǎn)和制造過程中所形成的職業(yè)精神品質(zhì)和價值追求，是中華民族傳統(tǒng)文化精神的重要組成部分和集中體現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)文化長期的歷史發(fā)展過程中，工匠精神形成了自身獨有的精神特點和價值追求，如愛崗敬業(yè)、持之以恒、精益求精、勇于創(chuàng)新等。工匠精神是中國傳統(tǒng)文化一以貫之的精神，也是一種深深根植在中華民族血脈的精神。這種精神不但體現(xiàn)在富有進取精神的儒家思想、法家思想中，在墨家思想、道家思想中也多有體現(xiàn)。近年來，“工匠精神”逐漸成為復興中華傳統(tǒng)文化與中國職業(yè)精神的標識性概念。［1］“工匠精神”在得到主流輿論大力弘揚的同時，也成為學術(shù)界探討的熱點話題。但這些探討多集中在職業(yè)教育或某一具體行業(yè)如何提倡和弘揚工匠精神，對工匠精神的內(nèi)涵缺乏學理分析，尤其缺乏與傳統(tǒng)文化精神的有效對接。事實上，目前社會各界大力提倡和弘揚的“工匠精神”既不是舶來品，也不是近年才出現(xiàn)的新事物，而是在中國古已有之。先秦諸子雖然沒有明確提出“工匠精神”這一概念，但在諸子寓言中蘊含了豐富的工匠精神內(nèi)涵。如《莊子》中“技進乎道”的闡述［2］（P45），與工匠精神有異曲同工之妙?！读凶印肥窍惹氐兰业浼?，是列子門人記錄列子思想的代表著作，該書對中國古代的哲學、文學、科技等影響深遠。其中講述的許多寓言故事對于技藝與道的關(guān)系進行了深入闡述，深刻揭示出“工匠精神”要達到的三重境界，具有重要的現(xiàn)實啟發(fā)意義。

一、專注：“工匠精神”的第一重境界

工匠精神所體現(xiàn)的職業(yè)精神，是一種超越技藝本身的精神理念。這種理念首先要求專注。專注是工匠精神的第一重境界，能達到這一境界者至少可以稱得上良工巧匠。《列子》中有很多論述專注的地方，從多個角度闡發(fā)專注對于練就高超精妙技藝的重要性。如《列子·湯問篇》中“紀昌學射”的故事：

甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛(wèi)，學射于甘蠅，而巧過其師。紀昌者，又學射于飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：“爾先學不瞬，而后可言射矣?！奔o昌歸，偃臥其妻之機下，以目承牽挺。二年之后，雖錐末倒眥，而不瞬也。以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：“未也，必學視而后可。視小如大，視微如著，而后告我?！辈詺討沂陔唬厦娑?。旬日之間，浸大也；三年之后，如車輪焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”［3］（P182-183）

這一故事表現(xiàn)出，紀昌學習射箭之所以能夠成功，主要原因在于他的專注。他按照飛衛(wèi)的教導，先訓練“不瞬”，即不眨眼，為此用了兩年時間，每日躺在他妻子織布機的踏板下面練習。當他兩年后能達到“不瞬”的狀態(tài)，飛衛(wèi)又教他“學視”，要練到“視小如大，視微如著”。紀昌為此又用了三年時間，每日“以氂懸虱于牖，南面而望之”，直到三年后望之如“車輪”，再看其他東西，都像山丘一樣。然后舉箭而射，箭能貫穿“虱之心，而懸不絕”，這時他向老師報告，老師認為他已經(jīng)學成了。紀昌在選定了學射箭的目標之后，能夠心無旁騖、堅持不懈、持之以恒地練習，所以才能成為和飛衛(wèi)一樣的神箭手。

如果不能專注于自己所干的事情，心思受到外物的干擾，就會影響學習和實踐的效果，即便有神射手的技能也不能充分地發(fā)揮不出來?！读凶印S帝篇》中“列子學射”的故事形象地說明了這個道理：

列御寇為伯昏瞀人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，鏑矢復沓，方矢復寓。當是時也，猶象人也。伯昏瞀人曰：“是射之射，非不射之射也。當與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是瞀人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏瞀人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！”［3］（P51-53）

列子射箭的本領(lǐng)已經(jīng)很高超了，在正常情況下可以發(fā)揮到極致，但當伯昏瞀人把他帶到懸崖邊上，讓他施展高超的射箭本領(lǐng)時，列子被外在的危險所干擾，不能專心在射箭上。他嚇得膽戰(zhàn)心驚，站不起來，只能伏在地上，汗流浹背，哪里還能發(fā)揮射箭的神技呢？

那么，專注到什么程度才是極限呢？《列子·黃帝篇》所記“佝僂者粘知了”的故事立了一個大致的標桿：

仲尼適楚，出于林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道耶？”曰：“我有道也。五、六月，累垸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株駒；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大、萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其痀僂丈人之謂乎！”［3］（P64-66）

在這個故事中，孔子從佝僂丈人捉蟬的事例中深受啟發(fā)。孔子看見佝僂者捉蟬，就像在地上拾取東西一樣容易，不由感嘆其巧妙，所以上前詢問捉蟬是否有規(guī)律可循。佝僂者回答說確實有道。首先需要練習在竿頭累卵，練習半年左右，可以累兩個不倒，則粘蟬時偶爾會失手；繼續(xù)練習累卵，如果能累三個不倒，則粘蟬時尚有十分之一失敗的可能；再繼續(xù)練習累卵，如果能累五個而不倒，則捉蟬時就像在地上拾取物品一樣輕而易舉。為什么技藝能夠這樣日益精進呢？捉蟬人繼續(xù)從道的層面進行解答：自己把身體當成樹樁一樣，伸出手臂就像干枯的樹枝一樣，天地之間的其他事物都渾然不知，唯一的關(guān)注點就在于蟬的翅膀，自己身體一動不動，除了蟬翼，其他東西都不入其心，在這種情況下捉蟬，怎么會失手呢！孔子回頭告誡弟子要學習佝僂丈人“用志不分，乃凝于神”?？鬃铀f的“用志不分”即專注，專注到不被外在的任何東西打擾。前邊提到的列子在懸崖邊無法射箭，就在于他還沒有達到“用志不分”的地步。

專注之中蘊含著堅守，也就是對自己所干事業(yè)的無比堅定的信心和決心?？鬃釉唬骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！保?］（P204）何晏《集解》引孔安國注釋：“三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之。匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也。”［4］（P205）南朝皇侃疏亦云：“此明人能守志，雖獨夫亦不可奪；若其心不堅，雖眾必傾。”［4］（P207）《墨子·修身第二》上也說：“志不強者智不達?！保?］（P9）這里論述的都是堅守本心的重要性以及堅守的終極狀態(tài)。

如果不能專注于自己所學之事，淺嘗輒止或者三心二意，則不能學到真正的技藝，更不用說達到爐火純青的地步了。技藝可以精益求精，不能自滿，自以為是，如果沒有一種積極的追求，是不可能在自己的領(lǐng)域達到登峰造極的地步。紀昌學射練視力、佝僂者承蜩的不斷精益求精都是能夠不斷追求更高境界的工匠精神。

另外，《列子·黃帝篇》中“尹生向列子學習”的故事，則說明了三心二意的危害，從反面說明專注的重要性：

列子師老商氏，友伯高子，進二子之道，乘風而歸。尹生聞之，從列子居，數(shù)月不省舍。因間請?zhí)I其術(shù)者，十反而十不告。尹生懟而請辭，列子又不命。尹生退。數(shù)月，意不已，又往從之。列子曰：“汝何去來之頻？”尹生曰：“曩章戴有請于子，子不我告，固有憾于子。今復脫然，是以又來?！绷凶釉唬骸瓣傥嵋匀隇檫_，今汝之鄙至此乎？姬！將告汝所學于夫子者矣。自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之后，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟；亦不知夫子之為我?guī)煟羧酥疄槲矣眩簝?nèi)外進矣……尹生甚怍，屏息良久，不敢復言。［3］(P46-48)

尹生聽說列子從老商氏學成后乘風而歸，于是決定跟隨列子學道，開始很誠心，可是問了幾次沒有得到回答之后，怨憤而歸，回家后還是忍不住想學，于是又來跟隨列子學習，列子這次向他講述了自己求學的艱辛過程，尹生聽后非常慚愧。這實際上就點明了想要精通一門技藝不是向自己想象的那么容易，每一個成功的背后都是堅守和用功，需要勤學苦練，持之以恒，也就是堅持不懈的專注。列子的學藝的過程更是向我們展示了成功之不易，專注之重要：跟隨夫子學道，三年之后，“始得夫子一眄而已”；五年之后，“夫子始一解顏而笑”；七年之后，“夫子始一引吾并席而坐”；九年之后，才達到“內(nèi)外進矣”“心凝形釋，骨肉都融”的境界，最后乘風而回。如果不是對學道的專注和堅持不懈，連三年的階段都難以堅持，就像尹生那樣，不可能達到后來五年、七年、九年之后的更進一步的境界。尹生的情況絕非個例，而是代表了現(xiàn)實中很大一部分人，僅僅看到別人的成功，而沒有看到成功背后的艱苦付出，只看到了成功后的光環(huán)，而沒有看到成功路上的專注和努力。正如《詩經(jīng)·大雅》所言“靡不有初，鮮克有終”［6］（P368），也就是魏征在《諫太宗十思疏》中強調(diào)的“善始者實繁,克終者蓋寡”［7］（P574）。古往今來的歷史實踐也表明，能夠堅守初心不改的人都能做出一番事業(yè)，但能做到善始善終的人確實鳳毛麟角。由此更可見專注、堅守之于工匠精神的重要性。

二、體悟：“工匠精神”的第二重境界

人們在學習過程中知其然，發(fā)揚專注精神，可以成為能工巧匠。如果想繼續(xù)進步，精益求精，就必須知其所以然，達到工匠精神的第二重境界：體悟。《周易·系辭上》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！保?］（P546）闡明了具體與抽象的關(guān)系。能夠在一個具體事情上運用，只是器的層面，如果能從具體事物進一步抽象概括提升，才會達到道的層面，也就是具有廣泛應(yīng)用的道的高度，可以指導其他各種事務(wù)。如果能夠達到工匠精神的第二重境界體悟，可以讓能工巧匠再上一個臺階，達到“技進乎道”的境界，成為某一領(lǐng)域的專家。

《列子·說符篇》通過“列子學射”的故事向我們講述了技如何“進乎道”的道理：

列子學射中矣，請于關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”對曰：“弗知也?！标P(guān)尹子曰：“未可?！蓖硕曋Ｈ?，又以報關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣?！标P(guān)尹子曰：“可矣；守而勿失也。非獨射也，為國與身亦皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然。”［3］（P242）

列子學射箭已經(jīng)能夠射中了，但當關(guān)尹子問他是否知道能射中的原因時，他卻不知道，關(guān)尹子覺得他學的還不行。列子回去后又繼續(xù)學習參悟，三年之后才慢慢參透其中的道理，這時關(guān)尹子才認為他已經(jīng)學成了，并告誡他“守而勿失”。射箭如此，修身、治國都是一樣的道理，要慢慢體悟其中的道理，知其所以然，這樣才能從具體的事務(wù)中概括總結(jié)出抽象的理論，并且將之靈活應(yīng)用到其他事務(wù)中，完成由器達道的高度提升。

除了專注之外，不懈的努力追求進而體悟是能夠更上層樓的必備條件。體悟可以分兩種情況，一是自己領(lǐng)悟，二是通過他人的啟發(fā)而感悟?！读凶印珕柶分小皫熚膶W琴”的故事說明了自己領(lǐng)悟的重要性：

匏巴鼓琴而鳥舞魚躍。鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鈞弦，三年不成章。師襄曰：“子可以歸矣?！睅熚纳崞淝?，嘆曰：“文非弦之不能鈞，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)手而動弦。且小假之，以觀其后?！睙o幾何，復見師襄。師襄曰：“子之琴何如？”師文曰：“得之矣。請嘗試之?！庇谑钱敶憾瞪滔乙哉倌蠀?，涼風忽至，草木成實。及秋而叩角弦以激夾鐘，溫風徐回，草木發(fā)榮。當夏而叩羽弦以召黃鐘，霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散……師襄乃撫心高蹈曰：“微矣子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。彼將挾琴執(zhí)管而從子之后耳?！保?］（P175-177）

師文聽說匏巴鼓琴能夠讓鳥舞魚躍，于是決心跟著師襄學琴，但學了三年，仍然不能完整彈奏曲子，師襄認為他學不成，奉勸他還是回家。但師文繼續(xù)練習，不斷思考，慢慢悟透學琴的道理：“文非弦之不能鈞，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)手而動弦。”不久，他的琴技就達到得心應(yīng)手的境界，琴聲能夠使自然界發(fā)生感應(yīng)，產(chǎn)生神奇的效果。師文之所以能夠達到如此的精湛的技藝，除了內(nèi)心專注外，自己的體悟是成功的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

另外，《列子·湯問篇》“造父學駕”的故事中，泰豆氏用走步代替駕車，然后用道理的延伸促使造父體悟駕車的道理，最終使造父成為古代的駕車能手。這兩個故事的區(qū)別在于，師文是通過自己的體悟達到得心應(yīng)手，而造父則是通過泰豆氏點撥達到的這種境界，自己的體悟比其他人的講解更能讓自己進步。反過來說，如果學生不能體悟到老師講解的道理，那些道理終究不是自己的?？梢?，體悟是一種發(fā)酵過程，是在專注的基礎(chǔ)上進一步的進一步提升，將專注取得的成果逐步擴大，從而達到更高的境界。

三、變通：“工匠精神”的第三重境界

有了專注，就可以達到良工巧匠的境界，有了體悟可以達到專家級別。但是，如果沒有變通，終歸還是沒有達到工匠精神的最高境界。如果說專注、體悟是從具體到抽象的提升，其本質(zhì)都是繼承，那么，變通就是從抽象再還原到具體，其本質(zhì)就是創(chuàng)新發(fā)展、融會貫通?？傊兺ň褪悄軌虬殉橄蟮睦碚撛俸侠淼剡\用到具體的實踐工作中去，在繼承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。

《列子·天瑞篇》中，宋國的向氏向齊國的國氏學習致富不成反而獲罪的故事，從反面說明了變通的重要性：

齊之國氏大富，宋之向氏大貧。自宋之齊，請其術(shù)。國氏告之曰：“吾善為盜。始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大穰。自此以往，施及州閭?！毕蚴洗笙玻髌錇楸I之言，而不喻其為盜之道，遂逾垣鑿室，手目所及，亡不探也。未及時，以贓獲罪，沒其先居之財。向氏以國氏之謬己也，往而怨之……東郭先生曰：“若一生庸非盜乎？盜陰陽之和以成若生，戴若形；誠然，天地萬物不相離也；仞而有之，皆惑也。國氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪?！保?］（P35-38）

宋國的向氏向齊國的國氏求教致富的方法，國氏以“善為盜”來作比喻說明致富的道理。向氏卻以為國氏通過做強盜而致富，回去以后也做起了強盜，無所不用其極，不久就因為臟罪狼藉而被處罰，不但失去了非法所得，連自己本來的財產(chǎn)也被罰沒。向氏認為國氏坑騙了自己，于是找國氏理論。國氏聽說了向氏的所謂“盜理”后，不禁感嘆，你居然這么理解我講的“善為盜”。國氏所謂“善為盜”，不過是善于利用天時地利，人也是盜天地陰陽和氣而生，“善為盜”不過是不私己，善順物情而利用之，而不是像向氏那樣什么都據(jù)為己有。向氏之所以得到這樣的下場，就是因為他不能變通，不善于靈活運用國氏“善為盜”的道理。所以同樣的一個道理，在國氏用則富，在向氏用則盜而獲罪。

《列子·說符篇》中，魯國施氏的兩個兒子向鄰居孟氏的兩個兒子學習，不但不能像后者一樣榮親富家，反而被施以刑罰的故事，也說明了不會變通的危害。

魯施氏有二子，其一好學，其一好兵。好學者以術(shù)干齊侯；齊侯納之，以為諸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悅之，以為軍正。祿富其家，爵榮其親。施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業(yè)亦同，而窘于貧。羨施氏之有，因從請進趨之方。二子以實告孟氏。孟氏之一子之秦，以術(shù)干秦王。秦王曰：“當今諸侯力爭，所務(wù)兵食而已。若用仁義治吾國，是滅亡之道?！彼鞂m而放之。其一子之衛(wèi)，以法干衛(wèi)侯。衛(wèi)侯曰：“吾弱國也，而攝乎大國之間。大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道。若賴兵權(quán)。滅亡可待矣。若全而歸之，適于他國，為吾之患不輕矣?！彼祀局?，而還諸魯。既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏。施氏曰：“凡得時者昌，失時者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。且天下理無常是，事無常非。先日所用，今或棄之；今之所棄，后或用之。此用與不用，無定是非也。投隙抵時，應(yīng)事無方，屬乎智。智茍不足，使若博如孔丘，術(shù)如呂尚，焉往而不窮哉？”孟氏父子舍然無慍容，曰：“吾知之矣，子勿重言！”［3］（P245-246）

學習過程中，如果僅僅學到了皮毛，不能將學到或體悟到的理論恰當?shù)馗吨T實踐，往往得不償失。正如施氏所說，“得時者昌，失時者亡”，“理無常是，事無常非”，在用之是否恰當，所以“投隙抵時，應(yīng)事無方”，不能膠柱鼓瑟，否則即便“博如孔丘，術(shù)如呂尚，焉往而不窮哉”。這正如《系辭下》所說的“變通者，趣時者也?！鄙朴谠谇‘?shù)臅r機做正確的事情，才能無往不利，要能把所學的東西在恰當?shù)臅r機和事物上進行巧妙運用。

如果知道變通，但變通的方式有誤，仍然不能達到完美的境界。那么，真正的變通是怎樣的？《列子·說符篇》中著名的“九方皋相馬”的故事為后人樹立了典范。伯樂善于相馬是出了名的，但其后人都沒有學成這種技術(shù)，原因就在于千里馬不是一個具體的樣子，告訴他們具體的馬是否是千里馬容易，從一群普通馬中找尋千里馬卻是個難題。所以，當秦穆公請伯樂推薦能識別千里馬的人才時，伯樂沒有推薦自己的子侄輩，而是推薦了九方皋。事實證明，九方皋確實能相馬，原因就在于他善于總結(jié)千里馬的主要特征，相馬時只關(guān)注這匹馬是否具有千里馬的特征，而不關(guān)注與千里馬的特性無關(guān)的其他特征，比如毛片是黃是黑，性別是雌是雄?！秴问洗呵铩び^表篇》提到十個善于相馬的人，他們有的相口齒，有的相面頰，有的相眼睛，有的相臀部，有的相胸肋，有的相腿腳，有的相前面，有的相后面［9］（P601），各有所相，可稱良工巧匠。至于伯樂、九方皋，他們相馬則不主一征，所以能各盡其妙。九方皋相馬同時體現(xiàn)了工匠精神中的專注和變通精神。

綜上所述，在現(xiàn)實生活中，如果能夠進入工匠精神的第一種境界，即專注于自己的專業(yè)，至少可以達到良工巧匠的層面，成為專業(yè)技術(shù)人才；在專注的基礎(chǔ)上能夠繼續(xù)體悟，則逐漸進入工匠精神的第二種境界，成為某一行業(yè)的專家；如果繼續(xù)精益求精，達到變通的境界，就可以成為在多個領(lǐng)域做出杰出貢獻的“大家”，達到工匠精神的最高境界。