批判與超越：張楚廷高等教育哲學(xué)的兩大特質(zhì)

宋欣雄

高等教育哲學(xué)是對高等教育領(lǐng)域的基本觀念與思想作哲學(xué)的考察與反思。張楚廷高等教育哲學(xué)是以“大學(xué)是什么”等基本命題展開的哲學(xué)體系。個體精神生命的存在是張楚廷高等教育哲學(xué)的理論前提與哲學(xué)基礎(chǔ)，批判是張楚廷高等教育哲學(xué)的靈魂與最根本特征。哲學(xué)的批判集中體現(xiàn)了大學(xué)的智識與良知，批判與創(chuàng)造同在。超越是張楚廷高等教育哲學(xué)最本質(zhì)的存在。大學(xué)通過培養(yǎng)學(xué)生的超越意識與能力來實現(xiàn)自我生命的超越與精神境界的提升。

哲學(xué)起源于驚訝、好奇與追問。作為一種思維方式，哲學(xué)表現(xiàn)為對習(xí)以為常的觀念作前提性的批判和反思，從而為其合法性辯護(hù)，為可能性開辟道路。哲學(xué)是關(guān)于可能事物的觀念,因而哲學(xué)思維是假設(shè)性的，它提示我們要去做的事情，要去嘗試的事情。哲學(xué)的價值不在于提供解決的辦法，而在于界說困難與矛盾，并暗示應(yīng)對的方法。［1］(P345)

教育與哲學(xué)的關(guān)系緊密。杜威關(guān)于教育與哲學(xué)關(guān)系的論述堪稱經(jīng)典：“教育乃是使哲學(xué)上的分歧具體化并受到檢驗的實驗室”［1］(P348)，“教育哲學(xué)不過是就當(dāng)代社會生活的種種困難，明確地表述正確的理智的習(xí)慣和道德的習(xí)慣的問題”［1］(P350)。按照這一理解，高等教育哲學(xué)就是對高等教育領(lǐng)域矛盾、對立、沖突的思想、觀念作哲學(xué)的反思，并明確表達(dá)高等教育的應(yīng)然狀態(tài)，即提出大學(xué)應(yīng)該是什么或不是什么的教育理念。

張楚廷作為國內(nèi)著名的校長、教育家，求索高等教育哲學(xué)50年,以其對人性及高等教育的深刻體察與反思以及對思辨的鐘愛與執(zhí)著，“自然流淌”到哲學(xué)。他的《課程與教學(xué)哲學(xué)》《高等教育哲學(xué)》《高等教育哲學(xué)通論》《大學(xué)是什么》都是高等教育領(lǐng)域獨具慧眼的哲學(xué)論著，而《課程與教學(xué)哲學(xué)》《高等教育哲學(xué)》更是開“課程哲學(xué)”與“高等教育哲學(xué)”之先河，具有開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價值。張楚廷高等教育哲學(xué)就是他對“大學(xué)是什么”等基本問題獨具匠心的哲學(xué)思考，涉及高等教育的哲學(xué)基礎(chǔ)、大學(xué)的起源、大學(xué)的理念、自由教育與職業(yè)教育、學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力、教學(xué)與科研、人文課程與自然、社會課程、人的發(fā)展與社會的發(fā)展等重要范疇與論題。研究張楚廷的高等教育哲學(xué),不僅能領(lǐng)悟到他對生命存在的關(guān)注、對自由與自由教育的倚重、對真善美的謳歌、對完全意義大學(xué)的理想與希冀，也容易感受到他入木三分的批判意識、高屋建瓴的超越情懷與求真、求善、求美的哲學(xué)旨趣。

一、個體精神生命的存在：張楚廷高等教育哲學(xué)的理論基礎(chǔ)

卡西爾在論述蘇格拉底時說：“他所知道以及他的全部研究探究指向的唯一世界，就是人的世界?！保?］(P8-9)而“人是什么”是蘇格拉底唯一的問題，張楚廷高等教育生命論哲學(xué)也同樣具有這樣的人文旨趣與哲學(xué)自覺。

（一）人的問題：張楚廷高等教育哲學(xué)第一問

高等教育作為思想的存在，必然關(guān)注人性與人的問題。存在主義先驅(qū)基爾凱戈爾有句格言：“心靈的純潔在于只去意欲一件東西?！庇腥私又f：“心靈的深邃就在于只去思考一個思想。”［3］(P21)“人是什么”,這一“世界上最重要的事情”（蒙田語），就是這樣的哲學(xué)思考?？ㄎ鳡査^的“認(rèn)識自我乃哲學(xué)的最高目標(biāo)”［2］(P3)已成哲學(xué)家的共識。因而“人的問題”在高等教育哲學(xué)中舉足輕重。

哲學(xué)起源于對宇宙和人的驚訝，而人的神秘、神奇與神圣，使人的問題成為一個最為廣博、深奧、永恒而又無法終結(jié)的話題，一個永遠(yuǎn)無法淡出哲學(xué)和教育哲學(xué)的最為根本的問題。張楚廷說：“從最基本的意義來說,人是什么,或者,生命是什么,無疑是教育必須面對的第一問題”［4］(P24)，“人的根本就是人本身,抓住了這個根本就抓住了教育的根本”［4］(P27)?；诖?，人或曰精神生命，就是教育的“底”，也是張楚廷高等教育哲學(xué)的立足點和出發(fā)點。

對“人是什么”這樣的問題，張楚廷的思考可謂匠心獨運。他認(rèn)為人的“反身性”或曰“自反性”是人的根本特性，也是教育之本源，教育理論的立足之地。［4］(P27)“自增性”是人的另一重要特性，即“人是可再生的生命”［5］(P65)。人以自己的精神生命為對象，通過自我反身來實現(xiàn)自增，從而獲得新的價值和生命。張楚廷所言的“自增性”，亦如薩特的“自為的存在”，因為思想、意識的本性就在于不斷超越自己，從而獲得新質(zhì)與新的生命。

現(xiàn)實的、鮮活的生命個體乃張楚廷高等教育哲學(xué)的出發(fā)點，他把培養(yǎng)更富有（知識）、更高尚的個體作為教育目的或高等教育目的。杜威說：“教育的過程，在它自身之外沒有目的；它就是它自己的目的?！保?］(P58)教育的目的就是教育本身或者人本身，就是為著自身的生長與發(fā)展。在張楚廷看來，最崇高的教育目的莫過于為著人本身，“人自身”就是他理解的教育的“底”，張楚廷對人的神秘與偉大傾注了全部的研究熱情與哲學(xué)思考。有學(xué)者評價他的論文通篇見“人”，文如其人。其實也可以說，“人的問題”是張楚廷唯一關(guān)心的問題。正因為如此，他才會禮贊人的神妙，才會關(guān)注高校師生的精神狀態(tài)，切實維護(hù)學(xué)生的權(quán)益，用心引進(jìn)人才，發(fā)展高水平學(xué)科；才會一心為“學(xué)”，把大學(xué)看成大寫的“學(xué)”字和“人”字；才會全心關(guān)注學(xué)生、學(xué)習(xí)、學(xué)科、學(xué)問和學(xué)者。

（二）非理性：精神生命的特性

人的理性是較早被關(guān)注的關(guān)于人的特性描述，這與古希臘的理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)有千絲萬縷的聯(lián)系。在亞里士多德的概念里，人就是“理性的動物”；笛卡爾作為近代哲學(xué)的奠基人，無疑也是理性的崇拜者，他宣稱“我只是一個思維的東西，也就是說，一個精神，一個理智，或者一個理性”［6］(P26)；他的名言“我思故我在”更是極度彰顯了理性的力量，似乎只有理性才是人唯一的特性，我們不可否認(rèn)“理性能力確實是一切人類活動的固有特性”［2］(P44)。

然而，非理性成分也許更能說明生命的本源，因為生命主要不是表現(xiàn)為一種實體，而是表現(xiàn)為一種活力，表現(xiàn)為生命體的意志、沖動、渴求、期待、體驗等。體驗與直覺是生命的基本存在形式，因而生命只有通過內(nèi)心的體驗與直覺才能把握。［7］(P183)直覺是一種把自身置于對象之內(nèi)的理智交融，是潛意識的創(chuàng)造活動，因而張楚廷認(rèn)為：“人不只是認(rèn)識著、研習(xí)著的生命體，人是一個更復(fù)雜、更美好的精神生命體。”［8］(P71)人不僅思索，還感動、欣賞、堅守、體驗、創(chuàng)造。非理性與理性相結(jié)合的視角更能闡釋人性之復(fù)雜、豐富、奇特與神圣。理性主義哲學(xué)忽視了人的情感、意志，輕視了人的神秘性，很難全面真實地洞察到完整的人。大學(xué)教育不能沒有理性，但過度夸大理性的作用就有可能把人異化。因此，將理性主義哲學(xué)移植于教育是不恰當(dāng)?shù)?。意志與意識都屬于心理活動的范疇，相對于認(rèn)知，情感更能體現(xiàn)人的本性。非理性主義傾向的生命論哲學(xué)并非要消弭理性對人的合理性，而是彌補(bǔ)理性主義的缺陷。席勒說：“只有美的觀念才能使人成為整體?！保?］(P145)大學(xué)對真善美的追求充分說明人作為一個整體的內(nèi)涵與意義。

“人具有自然力、生命力，是能動的自然存在物。”［10］(P80)馬克思的話解釋了教育存在與發(fā)生的前提與根基，那就是因為人具有自然稟賦與能動的、有待萌發(fā)的胚芽，具有內(nèi)驅(qū)力與發(fā)展的能動性，所以人是可以教的。然而，精神生命的獨特之處在于生命價值與意義關(guān)涉，因而張楚廷把生命看成“意義生命或價值生命”［4］(P40)。精神生命的獨特更表現(xiàn)在其天然的超越性，因為精神生命的本質(zhì)就是超越自我。精神生命有超越生命自身的能力,不斷創(chuàng)造出他物與更豐盈的自身，創(chuàng)造一種自身意義與規(guī)律的東西，從而獲得“額外生命”與“多余生命”，它就是精神生命的本質(zhì)。［11］(P16)這也是大學(xué)的獨特本性，因為大學(xué)在某種意義上就是人類精神的圣殿，它以精神之“思”和心智之“學(xué)”為重要特征。大學(xué)的獨特表現(xiàn)為精神生活的獨特，進(jìn)而造就大學(xué)的獨特文化。

（三）自由、語言與多樣性：大學(xué)精神生命的表現(xiàn)方式

自由是精神生命的重要表現(xiàn)方式與內(nèi)容，是“大學(xué)最重要的因素”，張楚廷視之為高等教育哲學(xué)的核心概念。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“精神生命是在‘松弛’的基礎(chǔ)上，是靠著自由運動的能力而旺盛的?！保?2］(P183)張楚廷進(jìn)而認(rèn)為，在人與制度的關(guān)系中，不是人去服從制度，而是制度服從人，是制度與機(jī)制去服從人的天性，適應(yīng)大學(xué)的宗旨，適應(yīng)大學(xué)作為生存與繁榮的根基。制度最好成為個人的第二自然，個人在遵循制度的過程中實際上提高了自己的自由度。獨立的個性比真理更具前提性。［8］(P82)因此，真正的大學(xué)必然看重自由對大學(xué)的獨特意義，真正的大學(xué)必然看重交流、交往與自我意識的重要地位。重估一切價值，重新肯定生命的最高價值，對理解張楚廷高等教育哲學(xué)具有方向標(biāo)意義。

精神生命論哲學(xué)能較為充分地闡釋大學(xué)的誕生。張楚廷把大學(xué)的發(fā)生與發(fā)展看作特殊的生命活力進(jìn)一步騰升與上揚的結(jié)果，因為只有用生命的視角才能解釋大學(xué)的獨特性。他認(rèn)為，人的精神生命的特性在于這種生命總是力求獲得新的生命，更強(qiáng)旺、更豐富的生命。而且，這種生命以自身生命為對象，通過自我理解與思考，使生命獲得新的特質(zhì)。中世紀(jì)自發(fā)形成的某些大學(xué)并非如認(rèn)識論描述的那樣具有清晰的邏輯或進(jìn)程，因為大學(xué)是人的追求自身孕育出來的，這個“自”，就是人，人之心、人之性、人之精神。［8］(P142)大學(xué)的出現(xiàn)充分顯示了思想的力量，精神力量的超越，是人類生命歷程中最偉大的創(chuàng)造。因而，張楚廷確信高等教育哲學(xué)是以精神生命為起點，而又達(dá)到更強(qiáng)旺的精神生命這一終點時，它終結(jié)于新的起點［8］(P109)，從而成為更高大的自我，更智慧的自我，以此走向更有意義的人生。

語言與思維不可分割地在一起，語言是思維與思想的要素與血肉，語言的發(fā)展?fàn)顟B(tài)反映著思維的品質(zhì)高低，語言的豐富、活躍與創(chuàng)造性與思維的活躍水平、思維能力的高低、創(chuàng)造的維度是緊密相連的。語言的產(chǎn)生及表達(dá)方式是人的生命的重要表現(xiàn)形式，語言的活潑與嚴(yán)謹(jǐn)表征著思維的活力與理性。語言是人性圓圈的一個扇面，它本身就是豐富多彩的人類文化。語言不只是“思維的外殼”與信息傳達(dá)的工具，還是人的存在方式與生命的表征。語言對人的發(fā)展具有決定性意義，而高等教育在很大程度上就是幫助大學(xué)生經(jīng)歷一個更加燦爛的語言生成歷程，從而獲得一個更燦爛的生命。［8］(P38)人的奇妙之處是人有精神語言，有情感語言，更有命題語言。通過語言，我們創(chuàng)設(shè)概念，表達(dá)與傳遞思想，因而張楚廷如此盛贊語言：“語言如生命，這一點也能幫助我們尋求關(guān)于高等教育哲學(xué)觀當(dāng)坐落在哪里的答案?！保?］(P39)

張楚廷用“自我對象化”和“對象化自我”的反身運動揭示了人的認(rèn)知心理和審美過程，他認(rèn)為，成功的教育就是從根本上促進(jìn)這種自我反身，而自反心理的基本承載體還是語言。因此，培養(yǎng)大學(xué)生積極的自反心理與發(fā)展其語言系統(tǒng)成為大學(xué)的主要使命。人的自語性、自反性與自增性，作為人的基本特性，都是精神生命的重要表現(xiàn)形式。

多樣性是精神生命存在的又一重要表征。張楚廷用自然界生物的多樣性以及物種的獨特性、差異性，比喻高等教育獨到的生命現(xiàn)象，他認(rèn)為，自從大學(xué)出現(xiàn)后，高等教育的多樣性也在逐步發(fā)展，它的發(fā)展程度既反映教育本身的生命力，也體現(xiàn)出社會環(huán)境的生命力。為大學(xué)多樣化健康發(fā)展創(chuàng)設(shè)有利社會環(huán)境與多維發(fā)展空間，是“避免大學(xué)單一、同質(zhì)化，擺脫千人一面”的遠(yuǎn)見卓識。

二、批判：張楚廷高等教育哲學(xué)的根本特征

“批判”是人類特有的活動方式，也是哲學(xué)的最根本的特性，它以理論的方式集中體現(xiàn)了人類批判的本性?！罢軐W(xué)真正的社會功能在于它對流行的東西的批判”［13］(P243)，因而“每一個好的哲學(xué)家都是傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)者”［14］(P32)，批判的目的在于創(chuàng)造與建構(gòu)理想的理念與世界圖景。

馬爾庫塞在《單向度的人》中控訴當(dāng)代工業(yè)社會壓抑人們心中的否定性、批判性與超越性，成為單向度的人，他認(rèn)為，哲學(xué)的歷史任務(wù)和哲學(xué)向度就是理智地推翻既定事實。［14］(P31)批判并非總是具有摧枯拉朽的作用，有的放矢的批判與建設(shè)性同在。哲學(xué)的本性是反思，高等教育哲學(xué)亦應(yīng)具有此種本性與品格。張楚廷高等教育哲學(xué)就是通過澄清高等教育的種種對立的、沖突的思想與觀念，包括沖突發(fā)生的根源與表現(xiàn)形式，為大學(xué)應(yīng)有的理念開辟空間，建構(gòu)“大學(xué)是什么”的哲學(xué)體系。大學(xué)既是社會的智識機(jī)構(gòu)，也是重要的科研中心，大學(xué)的批判是學(xué)術(shù)批判，比其他社會組織更自覺與深刻，因而布魯貝克說：“大學(xué)應(yīng)該是社會變革的主要工具，是新思想的源泉、倡導(dǎo)者、推動者與交流中心?！保?5］(P21)

哲學(xué)在批判中生存與發(fā)展，并不斷獲得生命力。正如雅斯貝爾斯所說：“哲學(xué)之思開啟我們與生俱來的精神之眼”，“光照我們的一切經(jīng)驗，指引我們的所作所為，經(jīng)常用批判反思的目光注視我們自己及自己的感覺”，從而“擺脫世俗的偏見，從另一個角度反思，而不被其表面的現(xiàn)象所羈絆”。［12］(P160)“堅持從世界本身來說明世界”是張楚廷思考教育問題的基本方法論基礎(chǔ)，他認(rèn)為，“大學(xué)是什么”是高等教育哲學(xué)的基本命題，他的高等教育哲學(xué)就是建立在他對大學(xué)本性的體察與對人性的反思基礎(chǔ)上。在張楚廷看來，心智活動是大學(xué)的主要活動方式，因而大學(xué)是一個思辨的世界、精神的世界。人的問題是大學(xué)最重要的因素，大學(xué)是一個將“人”字越寫越大并弘揚和完善人性的圣殿，大學(xué)應(yīng)該以剖析社會、批判社會、促進(jìn)社會的變革與進(jìn)步為自己的基本使命之一。［8］(P335)高等教育哲學(xué)更看重人的精神境界，大學(xué)的意義就在于塑造人的精神世界。張楚廷鞭辟入里地剖析與批判社會文化中普遍存在的對感性的崇尚、對唯物質(zhì)主義的崇拜、環(huán)境決定論以及社會決定論，提出大學(xué)的思想解放、觀念解放、哲學(xué)解放與自身使命的重要性，那就是以大學(xué)文化的覺醒來開創(chuàng)中華民族的偉大復(fù)興。

布魯貝克說，所有偉大的教育哲學(xué)家都把教育視為政治的分支，如柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學(xué)》、杜威的《民主主義與教育》。他認(rèn)為，大學(xué)就是探求深奧的知識和高深的學(xué)問，這是他構(gòu)建高等教育哲學(xué)的邏輯起點。但是，張楚廷認(rèn)為，擁有和獲得知識與學(xué)問，只是智性智慧，屬于實踐智慧的一部分，而倫理智慧、天地智慧才是我們需要竭盡一生追求的至高境界。高深學(xué)問的認(rèn)識論還只是高等教育哲學(xué)的序曲，“高深”“高層”“高等”也不足以全面充分闡述大學(xué)的特性，智慧在學(xué)問的潛臺詞里，是序曲之后的高潮，以發(fā)展人的智慧為目的的生命論高等教育哲學(xué)觀才真正體現(xiàn)人性的根基。

在張楚廷看來，從杜威關(guān)于教育本性、教育功能、教育內(nèi)涵、教育過程、目的與方法的論述，無論如何看不出杜威的哲學(xué)是基于政治論的，我們反而看到，杜威的民主主義教育觀與政治觀都具有人本性質(zhì)。在高等教育領(lǐng)域聲名顯赫的赫欽斯認(rèn)為，“教育的目的是為了改善人”，“個人乃社會的心臟”。秉承亞里士多德自由教育理念的英國教育家紐曼認(rèn)為，大學(xué)教育的目的就是獲取自由知識或紳士知識，“知識本身就是目的”，“知識本身就是瑰寶”。存在主義哲學(xué)家雅思貝爾斯認(rèn)為，“大學(xué)生活的一切都要仰仗參與者的天性”［16］(P147)，科研與教學(xué)的目標(biāo)是塑造整全的人［16］(P22)。雅斯貝爾斯把國家與大學(xué)的關(guān)系精煉表述為“國中之國”,意味著“大學(xué)的功能是要成為一個時代的心智良知，它是這么一群人的組合，這些人恰恰因為只對真理的發(fā)展承擔(dān)著無限的責(zé)任，所以不必對當(dāng)前的政治承擔(dān)責(zé)任”［16］(P174)。由此看來，“所有偉大的教育哲學(xué)家都把教育作為政治的分支來看待”是缺乏事實根據(jù)的。相反，偉大的教育哲學(xué)家一定關(guān)注人的生存狀態(tài)，關(guān)注人性的發(fā)展在教育中的意義。柏拉圖在《理想國》中認(rèn)為，只有哲學(xué)家為王，個人或共同體才會擁有完滿的生活，而只有通過個人智慧、勇敢、節(jié)制、正義等善與美德的習(xí)得與歷練才能領(lǐng)導(dǎo)國家走向正義，因為有個人的正義，才有城邦或國家的正義。由此可見，國家教育的根基還是在于人，在于個人的善、美德與正義。

對高等教育中的“制約論”“對口論”“適應(yīng)論”以及各種“模式論”，張楚廷都作出詳盡的分析與批判，他認(rèn)為模式論不能從根本上說明人的獨特與生命的本性，不能容納大學(xué)的多樣性與個性化特征。真正的教育沒有模式，“將生命體裝進(jìn)我們的這個或那個模式全遭失敗。所有的模式全部崩潰”［17］(P2)，大學(xué)的靈魂不是按照某種事先設(shè)定的模式制作出來的，因為真正卓越的大學(xué)依靠其深厚的文化底蘊，而獨具特性的文化積淀是沒有模式的。大學(xué)更關(guān)注個體的差異性和特殊性，必定以超越和追求真理為使命，真正的大學(xué)應(yīng)該成為“經(jīng)濟(jì)的發(fā)動機(jī)、社會的頭腦”［18］(P72)。高等教育是為超越而生，為超越而繁榮。基于批判的超越和以卓越為目的的超越代表了大學(xué)的心智良知和社會責(zé)任，因為“教育決定一個時代、一個人和一個民族的精神風(fēng)貌這一曾經(jīng)風(fēng)靡一時的觀點，是毋庸置疑的”［18］(P61)，而教育的決定作用來自于教育本身，高等教育的力量就來源于它自身的創(chuàng)造性與生命力。

張楚廷在《課程與教學(xué)哲學(xué)》中用了較大的篇幅對結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行了全面剖析與反思，在論述結(jié)構(gòu)主義改造的必要性與可能性的基礎(chǔ)上，他提出的“超結(jié)構(gòu)”這一重要概念，對理解文化、哲學(xué)、精神等現(xiàn)象具有獨特的方法論意義?！俺Y(jié)構(gòu)”尊重事物本身的豐富性，克服科學(xué)主義的局限，從而為隱性課程的存在與意義開辟必要的空間與視角轉(zhuǎn)換，為“理解的流動”容納人性的獨特與深奧。同樣，基于科學(xué)主義的泰勒原理，張楚廷反思后現(xiàn)代課程對科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)注、對皮亞杰“平衡化”的評析、對布魯納的贊譽以及對杜威的重視，強(qiáng)調(diào)超結(jié)構(gòu)與探究式闡釋對全面理解文本的獨特意義。

三、超越：張楚廷高等教育哲學(xué)的最本質(zhì)存在

高等教育哲學(xué)是在各種高等教育思想、觀念面前的哲學(xué)沉思，它的使命在于促進(jìn)對大學(xué)本性與特質(zhì)的哲學(xué)思考，進(jìn)而提高精神境界，實現(xiàn)自我超越。

（一）自我超越：高等教育生命的本質(zhì)

超越是哲學(xué)中不可或缺的重要部分。在中國哲學(xué)中，超越性主要指突破自我和世俗的限制，達(dá)到“出世”的精神境界。這種內(nèi)在的超越也是存在主義與生命論哲學(xué)的特性所在。無論海德格爾還是薩特都認(rèn)為，超越現(xiàn)有界限正是人的本質(zhì)的存在；西美爾說：“生命是以一種超越自我的形式出現(xiàn)的?！保?1］(P10)張楚廷認(rèn)為，大學(xué)是通過培養(yǎng)學(xué)生的超越意識與能力來體現(xiàn)自己的超越性，而大學(xué)的獨特就表現(xiàn)在大學(xué)超越之獨特，大學(xué)的超越表現(xiàn)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域、心智領(lǐng)域、思想領(lǐng)域的超越。［8］(P186)因而可以說，大學(xué)的超越表現(xiàn)為人的超越，主要表現(xiàn)為心智與思想境界的提升，而人所能達(dá)到的境界在本質(zhì)上是不可計劃的。大學(xué)是“創(chuàng)造性思想的發(fā)源地”［19］(P63)，是現(xiàn)代社會的思想庫。大學(xué)特別能出思想，他們?yōu)樗枷攵枷?、為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)、為真理而真理,并被視為學(xué)者的純真,被視為一種至高的境界。［20］思想、靈魂與精神是大學(xué)的基本元素。大學(xué)以真理探索為使命，而真理的探索必然依靠人的理智與思想，大學(xué)力量的源泉就在于道德、理想、文化與思想的力量。

“思考的真實在于，它是美好人性和理想社會的‘前顯現(xiàn)’。借‘思’來展現(xiàn)將成為現(xiàn)實的東西，而這種東西又超過了思考本身?！保?5］(P11)恩格斯把思維著的精神比喻成地球上最美的花朵，這說明超越往往為思維所孕育，思維連同人對美的觀念以及在對美的追求中產(chǎn)生的情感與意志一道共同孕育了新的美好世界。因而張楚廷說對美的追求和思維著的精神共同塑造了人的超越本性［18］(P76)，進(jìn)而他說：“沒有理性，不能更好地超越；沒有激情，就沒有超越本身。”［18］(P103)所以我們說，哲學(xué)追求至真至善至美，也就是追求超越。人作為一種精神與文化的存在，它是趨于創(chuàng)造永恒的精神和構(gòu)建未來可能的意義世界。人的創(chuàng)造性、精神性、意義性和永恒性等超越特性凸顯了人之為人的內(nèi)在特性，從而構(gòu)成人的本質(zhì)存在。創(chuàng)造對適應(yīng)的超越，理念對現(xiàn)實的超越，永恒對當(dāng)下的超越，精神對物質(zhì)的超越。高等教育哲學(xué)的使命是提高大學(xué)人的精神境界，向著美好與幸福無限超越。

（二）高等教育哲學(xué)實現(xiàn)超越的途徑與內(nèi)容

人們往往止步于所謂的“必然”，認(rèn)為那是終結(jié)，然而，必然并不壓迫自由與超越，超越是對于感性、有形、有限、暫時、邏輯優(yōu)先、先前存在等的突破，是向著超感覺的、無形的、無限的、永恒的、未來的開放與提升。在張楚廷看來，人的心理與精神的奇特在于人能通過“自我對象化”和“對象自我化”來發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、彰顯、充實、創(chuàng)造自我來獲得新的生命，超越生命。藝術(shù)的超越表達(dá)了人的超越，而科學(xué)與哲學(xué)的追問、懷疑與批判同樣表達(dá)了人的超越本性。也如卡西爾所說：“人的突出特征，人與眾不同的標(biāo)志，是人的勞作(work)規(guī)定和劃定了‘人性’的圓周。”［2］(P115)人能超越“現(xiàn)實性”的規(guī)定性進(jìn)入可能的“理想”世界，因而真正的人性只存在于自我塑造與無限的創(chuàng)造活動中。

張楚廷高等教育哲學(xué)始終體現(xiàn)著辯證法的精神，然而，何者是本源、本身、根本、基礎(chǔ)的問題，才是張楚廷高等教育哲學(xué)的要義，他認(rèn)為大學(xué)超越實用、超越既有、超越實際、超越“規(guī)律”、超越自身。亞里士多德說：“人探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然他們是為求知而從事學(xué)術(shù)，并無任何實用的目的?！保?1］(P5)張楚廷秉承了古典哲學(xué)中關(guān)注人本身的思想傳統(tǒng)，他認(rèn)為超越實用的大學(xué)思想對于一切求實用與外在目的的功利主義教育思想具有警示意義。

張楚廷認(rèn)為，理論是人類的最高成就，是防止被“實際”所欺騙的利器。哲學(xué)思考是為了擺脫愚昧，作為一種思維方式，是為改善思維，追求智慧的目的，而非有實際的目的。大學(xué)特別具有超越力，這是人能超越自身的精神力量決定的。人是能動的、創(chuàng)造的，能不斷獲得新的生命。人依靠思維、想象和智慧，超越感性，到達(dá)無限。大學(xué)是人類精神的圣殿，大學(xué)生命的本質(zhì)就在于超越自身。

四、結(jié)語

張楚廷高等教育哲學(xué)是高等教育理論與實踐中多樣化的矛盾問題前的理論沉思，是對完全意義下的大學(xué)理念的“形而上”表達(dá)，具有鮮明的人本關(guān)懷、強(qiáng)烈的批判品格和顯著的超越意識。大學(xué)是理想主義的超越之地、高深的象牙塔、真理的思辨中心；大學(xué)是智慧頭腦相互碰撞產(chǎn)生獨特智慧的精神殿堂；大學(xué)是社會的批判中心和思想的清潔工；大學(xué)是更高水平的真、善、美的統(tǒng)一，此乃張楚廷高等教育哲學(xué)對“大學(xué)是什么”這一基本問題的精妙回答。高等教育哲學(xué)是構(gòu)建美好高等教育的思想。它起源于疑問，但它是開放的，不終結(jié)于已有的哲學(xué)體系，這正是高等教育哲學(xué)的使命。