悲傷成海淚成河

摘要：《祭十二郎文》是韓愈用淚水浸泡的文字，其情感之深浸透字里行間。尤其是語氣助詞“嗚乎”多次出現，更是蘊含了對叔侄二人身世之悲的感嘆，對老成突然離世的悲傷，可以說動人心魂，感人至深。

關鍵詞：《祭十二郎文》；韓愈；語氣助詞；情感表達

《祭十二郎文》是一篇令人不忍卒讀的祭文。文中種種情感寄托于如述家常般的語言文字中，看似尋常的文字，卻完全浸泡在作者的淚水長河里，幾乎每一個文字都帶有感情的水印。此文無一句閑言贅語，不用說詞義豐富的實詞，就連看似“跑龍?zhí)住钡恼Z氣助詞，對作者情感的表達都起到了至關重要的作用。這些語氣助詞或者連綴實詞，或者單獨成句，既表達了作者不同的語調，又于抑揚頓挫之中顯示出作者情感變化的軌跡。它們化作了作者情感世界中的朵朵浪花，推動著這篇文章流向更深闊的悲傷海洋。

下面我從文中幾處語氣助詞“嗚呼”入手，分析作者的情感變化歷程。

第二段，韓愈一上來就用了“嗚呼”一詞，開始回顧自己的身世，“吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依……”又描述了家族的現狀，“吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾。兩世一身，形單影只?！奔易迨侵袊鐣凶钪匾那楦泄餐w。中國現代著名歷史學家、思想家、教育家錢穆認為：“‘家族是中國文化一個最主要的柱石，我們幾乎可以說，中國文化，全部都從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念；先有人道觀念，乃有其他的一切?！盵1]人道觀念的核心是家族，不是個人。個人，被溶解在以血緣關系為紐帶的家族情感中，成為不折不扣的“無我”之人。在當時的社會，個人若僅憑自身的力量很難在社會上發(fā)展，這是家族在歷史上的最大特點。顯然，韓氏一族，“門衰祚薄”。作者幼時不知嫂“其言之悲”。此刻，聽到老成的死訊，想起當時的情景，才真正了解嫂子所言之凄涼，作為韓門的男丁，內心的凄楚與嫂子相比，肯定有過之而無不及。因此，在這里，作為祭文的一部分，寫了自己的童年往事，作者一上來就用了“嗚呼”一詞，既有對自幼相依為命的老成的懷念，又有對自己身世之苦、家世之悲的感嘆，這里便成了悲傷之海的源頭。

第三段，回顧兩人數年間聚少離多，每一次離別都因為寄希望于下一次相見而顯得那么輕松自然，韓愈甚至已給兩人勾勒了長久相伴的美好藍圖。但是，造化弄人，原以為只是短暫相別，不想卻成陰陽兩隔?！拔崤c汝俱少年，以為雖暫相別，終當久相與處”?！皢韬?！孰謂汝遽去吾而歿乎！”此處的“嗚呼”，表達的是對老成突然離世的驚異，以及對之前幾次匆匆而別、聚少離多的追悔與無奈。

第五段，“嗚呼”第三次出現，雖得到老成去世的消息已過七日，但是作者仍心存幻想，認為這只是一個誤會，一場夢而已。作者邊泣邊訴，反復詠嘆，于情于理都不愿接受這個事實。但是“東野之書，耿蘭之報，何為而在吾側也？”想必，作者寫到此處，定是搖頭嘆息，左右徘徊，捶胸頓足……悲傷不可自抑。宋代的費袞曰：“退之《祭十二郎文》一篇，大率皆用助語，其最妙處，自‘其信然以下，至‘幾何不從汝而死也一段，僅三十句，連用‘耶字三，連用‘乎字三，連用‘也字四，連用‘矣字七，幾于句句用助辭矣！而反覆出沒，如怒濤驚湍，變化不測，非妙于文章者，安得及此！”顯然，作者內心已激潮澎湃，傷心至極。

第七段，“汝之子始十歲，吾之子始五歲。少而強者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！”老成已逝，自己也已“視茫茫”“發(fā)蒼蒼”“齒牙動搖”，“諸父與諸兄，皆康強而早逝”，生命竟是如此無常，誰又能保證兩個年幼的孩子能夠成年自立？因此，此時才是韓愈最為悲傷、絕望、擔心、憂慮的時候?！爸袊募易逵^念，更有一個特征，是‘父子觀之重要性超越了‘夫婦觀。夫婦結合，本于雙方之愛情，可合亦可離。父母子女，則是自然生命之綿延。由人生融入了大自然，中國人所謂‘天人合一，正要在父母子女之一線綿延上認識。因此中國人看夫婦締結之家庭，尚非終極目標。家庭締結之終極目標應該是父母子女之永恒聯屬，使人生綿延不絕。短生命融入于長生命，家族傳襲，幾乎是中國人的宗教安慰?！盵2]個體的生命可以借助子女延續(xù)，“人生代代無窮已”；家族的香火，可以由子孫來傳承，“雖我之死，有子存焉；……子又有子，子又有孫，子子孫孫無窮匱也”。這不僅是對于自己生命的一種安慰，也是對家族所賦使命的一種交代。誠然，韓愈沒有信心去完成這種使命，想到這兩個孩子如果也不幸夭折，那韓氏一族就再也無法延續(xù)，自己就會成為整個家族的罪人，那將有何臉面去見列祖列宗？作者悲痛、絕望的情緒于此達到了極點。因此，連用兩個“嗚呼哀哉”。作者痛哭許久后他的情緒才漸趨平靜，才想起來要追問老成的死因，在兩人的書信往來之中，老成去年書云“比得軟腳病，往往而劇”， 除此之外并沒有提到其他的身體不適，“嗚呼，其竟以此而殞其生乎？抑別有疾而至斯乎？”此處的“嗚呼”是剛剛平靜的情緒之后，又一次掀起的大的波瀾，再次表現出作者的震驚與意外。但是此刻沒人能解除他心中的疑惑，他只能自己去猜測。接下來又推測了死亡的具體時間，交代了老成后事的安排，以求告慰死者的亡靈。

第十一段，“嗚呼”再次領起，表達作者深切的自責，“汝病吾不知時，汝歿吾不知日，生不能相養(yǎng)于共居，歿不能撫汝以盡哀，斂不憑其棺，窆不臨其穴。吾行負神明，而使汝夭”。老成的早逝，也讓作者看破了世事，萬念俱灰，只打算歸隱田園，專心撫育自己和老成的兒女，與家人相比，一切功名利祿都輕如浮云。由此可見，老成的死對韓愈的沖擊是多么巨大。

最后一段，收束全文， 再多的語言也難以說盡作者對老成的懷念，韓愈在掙扎與痛楚中不得不接受老成已逝的事實。作者的淚水早已流盡，但“言有窮而情不可終”，在作者的余年里，悲傷仍將繼續(xù)，或者觸景生情，或者睹物思人，或者“每逢佳節(jié)倍思親”。那時，作者的心事又能說給誰聽？誰又能理解呢？身邊相伴的人還會有誰呢？生命如此脆弱，世事如此無常，韓愈只能無奈悲嘆“嗚呼哀哉，尚饗”！

韓愈的“嗚呼”一詞看似是平常的語氣詞，卻處處飽含著不可抑制的深情。直到數年之后，作者又寫了《河之水二首寄子侄老成》，仍在表達他對老成的思念。

可見，作者的痛苦并沒有因為一篇祭文的結束而停止，我們品讀文本，品讀虛詞，其實更是品讀韓愈心底的“悲傷成海淚成河”。

注釋：

[1][2]錢穆.中國文化史導論[M].北京：商務印書館，2007.

【基金項目：本文系定州市教育科學”十三五”規(guī)劃2017年度課題“在高中課堂滲透落實語文學科核心素養(yǎng)”（2017075）的階段性成果】

作者簡介：劉靜（1980—），女，河北省定州中學一級教師，主研方向為語文學科情感教育。