漢語(yǔ)：最古老的表意文字

杜安琪

先秦傳說(shuō)造字者為倉(cāng)頡。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》載：“昔者倉(cāng)頡作書而天雨粟，鬼夜哭?！薄墩f(shuō)文解字·序》說(shuō)：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄爪之跡，知今之可相別異也，構(gòu)造書契?！睋?jù)《平陽(yáng)府志》記載：“上古倉(cāng)頡為黃帝古史，生而四日有德，見(jiàn)靈龜負(fù)圖，書丹甲青文，遂窮天地之變，仰視奎星圓曲之變，俯察龜文、鳥羽、山川，指掌而創(chuàng)文字，文字既成，天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏。今城南有倉(cāng)頡故里碑?！毕鄠鱾}(cāng)頡是黃帝的史官，是古代整理文字的一個(gè)代表人。魯迅先生認(rèn)為：“……在社會(huì)里，倉(cāng)頡也不是一個(gè)，有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來(lái)了，史官一采集，就可以敷衍記事了。中國(guó)文字的來(lái)由，恐怕逃不出這例子。”（《門外文談》）其實(shí)，重要的倒不是倉(cāng)頡造的漢字，而是造字這件事本身的意義。

無(wú)獨(dú)有偶，西方《圣經(jīng)》中有巴別塔的故事：那時(shí)，天下人的口音言語(yǔ)都是一樣。他們往東邊遷移的時(shí)候，在示拿地遇見(jiàn)一片平原，就住在那里。他們彼此商量說(shuō)：來(lái)吧，我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚(yáng)我們的名，免得我們分散在全地上?！币腿A降臨，要看看世人所建造的城和塔。耶和華說(shuō)：“看哪！他們成為一樣的人民，都是一樣的言語(yǔ)，如今既做起這事來(lái)，以后他們所要做的事就沒(méi)有不成就的了?！庇谑牵腿A使他們從那里分散在全地上，他們就停工不造那城了。因?yàn)橐腿A在那里變亂天下人的言語(yǔ)，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別。統(tǒng)一的語(yǔ)言和行動(dòng)足以使上帝感到震驚，最終在語(yǔ)言的離散中，人們也離散了。

從東西方文明最初的元典和傳說(shuō)中，不難看出語(yǔ)言文字的出現(xiàn)具有“驚天地泣鬼神”的力量。毫不夸張地說(shuō)，自從有了語(yǔ)言文字，人類才真正進(jìn)入文明時(shí)代，成為真正意義上的人。就像上帝說(shuō)要有光就有了光一樣，語(yǔ)言為世界萬(wàn)物命名，語(yǔ)言成為思維的媒介，我們通過(guò)語(yǔ)言和他者產(chǎn)生聯(lián)系，或者在社會(huì)中確立權(quán)力關(guān)系。米歇爾·福柯（Michel Foucault）在《話語(yǔ)的秩序》以及1970年法蘭西學(xué)院的就職講座上第一次提到了話語(yǔ)與權(quán)力的結(jié)合：“很明顯，話語(yǔ)絕對(duì)不是一個(gè)透明的中性要素……話語(yǔ)其實(shí)是某些要挾力量得以膨脹的良好場(chǎng)所。話語(yǔ)乍看上去好像空無(wú)一物——話語(yǔ)與禁令交鋒的地方恰恰說(shuō)明了它與欲望和權(quán)力的聯(lián)系，這很好理解，正如心理分析所告訴我們的：話語(yǔ)無(wú)非就是表白（或者遮掩）欲望。話語(yǔ)同時(shí)也是爭(zhēng)奪的對(duì)象，歷史不厭其煩地教誨我們：話語(yǔ)并不是轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言的斗爭(zhēng)或統(tǒng)治系統(tǒng)，它就是人們斗爭(zhēng)的手段和目的，話語(yǔ)是權(quán)力，人通過(guò)話語(yǔ)賦予自己權(quán)力?！?/p>

現(xiàn)代社會(huì)中確定一個(gè)人身份的不是國(guó)籍、種族，而是同樣的語(yǔ)言文字所承載的文化認(rèn)同感，這才是共同體的基因密碼。每一個(gè)懂得漢語(yǔ)之美的人誰(shuí)不會(huì)對(duì)“杏花春雨江南”這樣的字句報(bào)以會(huì)心的一笑呢，但這種會(huì)心的一笑恰恰是不能通過(guò)翻譯得到的。

漢語(yǔ)應(yīng)該是世界上現(xiàn)存最古老的表意文字了，它獨(dú)有自己的魅力。魯迅先生說(shuō)：“形美以感目，音美以感耳，意美以感心?！睍r(shí)至今日，我們面對(duì)的是鋪天蓋地的英語(yǔ)狂熱、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言肆無(wú)忌憚的狂歡和中小學(xué)生母語(yǔ)寫作水平日下的尷尬。我們要堅(jiān)守漢語(yǔ)的純正與美麗，因?yàn)橐粋€(gè)對(duì)自己的母語(yǔ)缺乏尊重的民族是最沒(méi)有希望的。