推動(dòng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的民族生態(tài)文化研究

鄧睿

【摘 要】經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展意味著兩個(gè)方面，一個(gè)是不含價(jià)值色彩的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)本身，另一個(gè)則是包含規(guī)范價(jià)值色彩的持續(xù)發(fā)展智慧。換言之，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展就意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展事實(shí)與經(jīng)濟(jì)持續(xù)價(jià)值的結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展；民族生態(tài)文化

概念及概念關(guān)聯(lián)的理論分析是社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題剖析的邏輯起點(diǎn)，對(duì)于相關(guān)概念的明晰，不僅有助于理解民族生態(tài)文化、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的意涵，而且也是進(jìn)一步認(rèn)知把握內(nèi)在關(guān)聯(lián)的有效基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，借助相關(guān)理論的多方位思考，將在一般意義上幫助我們明晰問(wèn)題的基本流向。

一、文化與生態(tài)文化

文化（culture）是一個(gè)涵涉面非常廣泛的范疇，人類作為一種存在的所有面向基本都容括在內(nèi)，也正是這個(gè)原因，“文化是人類存在的基石，從人類學(xué)意義上，文化就是環(huán)境的人塑部分以及人們的生活方式” i。然而，如果將文化置于歷史的時(shí)空坐標(biāo)中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其廣泛的內(nèi)涵在歷史的流變過(guò)程中也在發(fā)生著變動(dòng)，甚至出現(xiàn)了悖論式的變化。在18世紀(jì)理性啟蒙的時(shí)代，文化意味著從自然和宗教的指導(dǎo)中解放出來(lái)，獲得自由ii。在這一界定中，文化更多的意味著人們能夠獨(dú)立于外界特別是自然力量的干擾與影響，充分釋放和彰顯人本身所蘊(yùn)含的力量?？梢哉f(shuō)，工業(yè)革命之前這種將人從自然及宗教束縛中擺脫出來(lái)的觀念是進(jìn)步的，人們?cè)诶硇灾獾膯⒚烧找虏粩嗤黄萍扔械膫鹘y(tǒng)與窠臼，創(chuàng)造了諸多燦爛的成果，為產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展奠定了觀念層面的基礎(chǔ)。

到了19世紀(jì)，人類學(xué)在對(duì)前現(xiàn)代文明的研究基礎(chǔ)上重新詮釋了文化的內(nèi)涵，文化學(xué)的奠基人泰勒在《原始文化》中的認(rèn)知最為知名，在泰勒看來(lái)，“文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類在社會(huì)里得到的一切可能與習(xí)慣” iii，在就人類緣起的研究中，進(jìn)化論的思維讓文化與人類文明進(jìn)步歷程相伴隨，具有知識(shí)的累積綜合性，從而的大大的拓展了文化的內(nèi)涵范圍。自泰勒界定以來(lái)，西方學(xué)界對(duì)文化展開了更為詳實(shí)的研究，僅就定義而言，根據(jù)美國(guó)人類學(xué)家克羅伯（A.L Kroeber）和克拉克洪（C.Klukhhn）的統(tǒng)計(jì)，就高達(dá)160多種，最終，他們?cè)凇段幕宏P(guān)于概念和定義的檢討》一書中也給出了一個(gè)廣泛知名的界定，他們認(rèn)為，“文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式；它通過(guò)符號(hào)的運(yùn)用使人們習(xí)得及傳授，并構(gòu)成人類群體的顯著成就，包括體現(xiàn)于人工制品中的成就；文化的基本核心包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念，特別是價(jià)值觀念；文化體現(xiàn)雖可被認(rèn)為是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，但也可被視為限制人類作進(jìn)一步活動(dòng)的因素” iv。就此而言，西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，通常將文化認(rèn)定為人類文化，也即人所創(chuàng)造和傳遞的一切內(nèi)容。

國(guó)內(nèi)學(xué)者常常從廣義與俠義的雙重視角看文化，如我國(guó)學(xué)者余謀昌認(rèn)為“廣義的文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的綜合；狹義的文化是指人類社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的社會(huì)制度和組織機(jī)構(gòu)” v。另有我國(guó)學(xué)者編寫的詞典中，同樣是認(rèn)為“廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義文化專指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。文化不是先天的遺傳本能，而是后天習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)；不是自然存在物，而是經(jīng)過(guò)人類有意無(wú)意加工制作出來(lái)的東西，是由物質(zhì)、精神、語(yǔ)言和符號(hào)、規(guī)范和社會(huì)組織等要素構(gòu)成的有機(jī)整體”。 vi實(shí)際上，剖開這些教科書式的見解，在中國(guó)本土歷史經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)中，文化就是指的“文治教化”或“文明教化”，它意味著一種知識(shí)和道德修養(yǎng)，因而道德倫理色彩十分濃厚，當(dāng)然，在更為廣泛的描述意義上，文化可以承接上各種傳統(tǒng)，比如茶文化等。但從更為本質(zhì)的意涵上，還是凸顯一種后天性的德行教育，這就意味著傳統(tǒng)文化的“內(nèi)圣外王”邏輯十分顯著。換言之，文化是有適用域與限度的，并不是多有的人都可稱之為有文化，而是那些教養(yǎng)和修養(yǎng)良好、道德品質(zhì)高尚的人群。因此，相較于西方的“人類文化”，中國(guó)傳統(tǒng)中的文化則是一種“文治教化”。這套文化理念在近代曾經(jīng)引起激烈的古今之辨，贊同者固守國(guó)學(xué)精粹，否定著批判其阻滯現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，要求革故鼎新。

從上述界定中，我們可以看到文化所具有的一般特性，文化是一種人群長(zhǎng)期累積并形塑的生活樣態(tài)，既可以是觀念符號(hào)，也可以是行為模式；既可以是內(nèi)隱的精神意識(shí)，也可以外顯的物質(zhì)實(shí)體；既可以促進(jìn)發(fā)展，也可以阻滯發(fā)展。具體說(shuō)來(lái)，文化的特征表現(xiàn)在幾個(gè)方面，首先，文化以“人類”或“人群”為基本分析單元的，它是作為一個(gè)物種的人所后天創(chuàng)造的存在，可以具體為一個(gè)群體特定的生活方式與生活狀態(tài)。人群生活所呈現(xiàn)的不同，是區(qū)分文化差異和文化類別的基本尺度與屬性。因此，當(dāng)我們指稱特定文化與其他文化的差別時(shí)，我們就是意在說(shuō)明生活方式與狀態(tài)的差異，也就是這些人群在語(yǔ)言面貌、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、價(jià)值信念以及器物制度層面的分殊性；而當(dāng)們具體到特定文化內(nèi)部的次文化時(shí)，則主要是一種聚焦于特定的屬性。其次，文化是特定人們?nèi)后w在長(zhǎng)期的實(shí)踐與歷史累積進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的存在，對(duì)該群體的成員意識(shí)與行為都具有強(qiáng)大的規(guī)范約束作用。換言之，文化必然建立在一定的社會(huì)傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，其成員深深地嵌入在這些土壤之中，當(dāng)成員的思想意識(shí)和行為模式與文化所要求的約束規(guī)范之間保持一致時(shí)，是不會(huì)感受到文化本身帶來(lái)的軟約束力量，相反，當(dāng)一個(gè)人“試圖反抗文化強(qiáng)制時(shí)，它的強(qiáng)制力量就會(huì)明顯地體現(xiàn)出來(lái)”vii。最后，文化的發(fā)展是動(dòng)態(tài)的變遷過(guò)程，文化具有演變、流動(dòng)的動(dòng)態(tài)本能。一個(gè)有活力的文化，總是能夠隨著社會(huì)的變遷而不斷增加新的內(nèi)容，具有一定的開放性。當(dāng)特定群體因由外界乃至自身內(nèi)部變動(dòng)，面臨異文化的產(chǎn)生或入侵時(shí)，文化本身也會(huì)發(fā)生一定的變遷。這在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的階段非常明顯，常常伴隨著一定的社會(huì)震動(dòng)與創(chuàng)傷，近代中國(guó)的獨(dú)立自主與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型歷程中，恰恰就呈現(xiàn)出了文化的這一特性。

由此看來(lái)，文化是由人所創(chuàng)造與傳遞的動(dòng)態(tài)生活存在，從更為寬泛的意義上講，具有全稱性的意涵，也就是被理解為人類所創(chuàng)造的一切文明的綜合。對(duì)此，借助這一典型特質(zhì)，本文依照數(shù)學(xué)中的抽象邏輯思維，將文化界定為以人為中心、以人的能動(dòng)性為半徑構(gòu)成的存在集合。

生態(tài)文化，在理論上，是與人類或特定人群的文明化進(jìn)程發(fā)展同步。也就是說(shuō)，在民族學(xué)人類學(xué)的自在意涵上，生態(tài)文化是與人類文明的存在一樣久遠(yuǎn)。這是因?yàn)?，它背后所反映的核心?nèi)容是人與生態(tài)之間的關(guān)系問(wèn)題，由于文化本身就是由人的能動(dòng)性創(chuàng)造的，在這一創(chuàng)造過(guò)程中就不可避免地要與自然生態(tài)之間發(fā)生一定的關(guān)聯(lián)，也正是在這種關(guān)聯(lián)中，生態(tài)文化雖然長(zhǎng)期無(wú)法自覺，但一直處在人們的無(wú)意識(shí)或潛意識(shí)之中，原始文化中樸素的自然崇拜以及某種圖騰崇拜都是生態(tài)文化的最早體現(xiàn)。

當(dāng)然，從知識(shí)考古學(xué)的層面來(lái)看，生態(tài)文化的自覺意識(shí)還是近代之后的事情。單就生態(tài)（ecology）一詞來(lái)看，它最早緣起于生物學(xué)領(lǐng)域，是由德國(guó)生物學(xué)家恩斯特·海克爾提出的術(shù)語(yǔ)Oecologie，“在《普通生物形態(tài)學(xué)》中，他三次提到了這一概念，并將其定義為研究生物之間關(guān)系以及人類經(jīng)濟(jì)與環(huán)境之間關(guān)系的科學(xué)” viii，從詞源意義上看，這個(gè)詞“源自希臘語(yǔ)詞匯oikos，即家庭，指借生物學(xué)和其他生命科學(xué)對(duì)自然界生物的系統(tǒng)研究。1893年國(guó)際生物學(xué)大會(huì)認(rèn)可了這一術(shù)語(yǔ)，并將其拼寫改為‘ecology，從而得到廣泛使用” ix。由此，附著于生態(tài)一詞的內(nèi)容也越來(lái)越多，但究其本質(zhì)，生態(tài)意味著一種依存關(guān)系，不僅是人與人的依存，也意味著人與自然的依存。由此而言，生態(tài)文化實(shí)則意味著將文化界定中人的能動(dòng)性半徑進(jìn)行了收縮，或者說(shuō)將人的能動(dòng)性范圍加以圈定與限度。盡管在文化意涵上，中心永遠(yuǎn)都是作為真正生活主體的人，但在生態(tài)文化意涵上，人本身需要對(duì)自身生存方式和行為施加約束和規(guī)范。

約束與規(guī)范的限度，基本上是從人與自然的關(guān)系上來(lái)講的，我國(guó)學(xué)者余謀昌認(rèn)為生態(tài)文化是“人類新的生存方式，即人與自然和諧發(fā)展的生存方式” x。狹義上，是指“以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、人類精神和社會(huì)制度” xi，由此可以看出，生態(tài)價(jià)值觀就是一種核心的規(guī)范約束機(jī)制。其實(shí)，除了價(jià)值規(guī)范，還有一定的時(shí)間約束，也即把人所生存的未來(lái)預(yù)期和過(guò)去遺產(chǎn)納入進(jìn)來(lái)，也就是說(shuō)，生態(tài)文化意味著人們對(duì)未來(lái)社會(huì)的一種選擇與思考，也意味著人們對(duì)此前生活反思的智慧認(rèn)知與恢復(fù)。

就此而言，本文認(rèn)為生態(tài)文化，就是以在特定的規(guī)范與約束機(jī)制下，以人為中心，以人之能動(dòng)性為半徑，所形成的人與自然良好相處的存在集合。在這兒，人為中心的原則不變，所體現(xiàn)的是人本關(guān)懷與人文精神，能動(dòng)性發(fā)生了變化，生態(tài)文化不強(qiáng)調(diào)否定人的能動(dòng)性，而在于這種能動(dòng)性處于規(guī)范和約束之中，從而不至因能動(dòng)過(guò)度，造成對(duì)生態(tài)、對(duì)人本身生存發(fā)展的阻滯與破壞。

二、民族文化與民族生態(tài)文化

特定人群的文化會(huì)有特定的表現(xiàn)，從民族的層面來(lái)看，這種文化就會(huì)呈現(xiàn)為特定的民族文化。從民族政治學(xué)的角度來(lái)看，人類所生存的世界版圖呈現(xiàn)出民族國(guó)家的樣態(tài)，單一民族國(guó)家屬于少數(shù)，即使是法國(guó)這類被視作民族國(guó)家的地方，也存在著內(nèi)部族裔的差別，因此，多民族國(guó)家是一種普遍化的存在。而人類文化的大集合，就由世界民族之林中的不同民族的小集合所構(gòu)成。

就多元一體的中華民族而言，在對(duì)外意義上，是以中華民族這個(gè)國(guó)族屹立于世界民族之林，而究其內(nèi)部多元性和豐富性而言，則是由各個(gè)民族構(gòu)成，在法定上是56個(gè)民族，事實(shí)上，在事實(shí)上則尚存許多未識(shí)別民族。在中國(guó)語(yǔ)境中，對(duì)內(nèi)談及民族，更多的是除了漢族之外的其他少數(shù)民族xii。每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化集合，都是不同民族的勞動(dòng)人民在發(fā)揮能動(dòng)性中創(chuàng)造的財(cái)富。

從邏輯上講，民族文化是依存于民族本身的，而民族能夠凸顯出來(lái)，實(shí)際上也有賴于文化作支撐，因?yàn)槊褡遄鳛橐粋€(gè)人群共同體，最為穩(wěn)定和持久性存在的內(nèi)在規(guī)定性就是文化，以國(guó)家最新的民族界定來(lái)看，“民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來(lái)說(shuō)，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展過(guò)程中，宗教起著重要作用” xiii。其中，上述具有共同特征的內(nèi)容都是文化范疇，也都是民族文化的構(gòu)成，盡管界定中將文化視作是一個(gè)維度，但這一文化是狹義上的文化，本文界定則屬于廣義文化，即由人之能動(dòng)性帶來(lái)的全部集合。因此，進(jìn)入到民族語(yǔ)境中，這種能動(dòng)性就具有了更為豐富的內(nèi)涵。

首先，能動(dòng)性是一種歷史時(shí)間的存在，這就表明，民族文化是一種歷史發(fā)展的產(chǎn)物，具有一定的歷史淵源和時(shí)間沉淀，是特定民族的心理和行為軌跡構(gòu)成的歷史土壤，從而能夠具備一定的穩(wěn)定性。其次，能動(dòng)性是一種現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的存在，特定民族的文化雖然具有歷史色彩的部分，但并不意味著是一種博物館式的陳列文化，而是一種生活與實(shí)踐的智慧所在，是一種活生生的存在，在這個(gè)意義上，民族文化就是一種現(xiàn)實(shí)的生活方式。

雖說(shuō)民族文化涵蓋的內(nèi)容仍然廣泛，但其時(shí)代印痕較為顯著，早期學(xué)者陳永齡就指出“民族文化是指各民族在嘗試的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)中創(chuàng)造出來(lái)的帶有民族特色的文化” xiv，在這里，能動(dòng)性體現(xiàn)為一種政治行為，也即斗爭(zhēng)。林耀華先生則指出，“民族文化是指各族人民在勞動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的一切財(cái)富，包括物質(zhì)文化和精神文化，以及歷史上積累下來(lái)的各種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、生產(chǎn)技能、風(fēng)俗習(xí)慣等” xv，顯然，林先生的概念中，政治色彩淡化了很多。新世紀(jì)以來(lái)的學(xué)者何瓊則認(rèn)為，“在自然文化的基礎(chǔ)上，人類社會(huì)床在了以民族性為本質(zhì)特征的文化”，而這種以民族性為核心的文化，就是民族文化xvi。這兒，民族文化以更為抽象的族性概念為依托，從而包含了更為豐富的內(nèi)容。

按照本文對(duì)文化的理解，民族文化同樣是特定民族在能動(dòng)性過(guò)程中創(chuàng)造的存在集合。當(dāng)然，民族文化是人類文化的一個(gè)集合。而進(jìn)一步講，民族生態(tài)文化又是民族文化的一個(gè)子集。對(duì)民族的生存與發(fā)展而言，民族生態(tài)文化具有基礎(chǔ)性和根本性的重要地位，其主要關(guān)注于文化之中人與自然生態(tài)關(guān)系的部分。換言之，民族生態(tài)文化的概念核心就是“生態(tài)”。換言之，民族生態(tài)文化一詞是隨著生態(tài)意涵的自覺而出現(xiàn)的，指的是“各民族為適應(yīng)特定的生態(tài)環(huán)境而創(chuàng)造的生態(tài)智慧和生態(tài)知識(shí)” xvii。

具體而言，民族的這種適應(yīng)性，體現(xiàn)在生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文化藝術(shù)、倫理道德等多個(gè)領(lǐng)域，所涵蓋的內(nèi)容十分豐富，基本涵蓋文化的諸多維度。有學(xué)者指出，所謂民族生態(tài)文化就是指“由特定的民族或地區(qū)的生產(chǎn)方式、生活方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等文化因素構(gòu)成的具有獨(dú)立特征的結(jié)構(gòu)和功能的文化體系；是代代沿襲、傳承下來(lái)的針對(duì)生態(tài)資源進(jìn)行合理攝取、利用和保護(hù)，以致能夠使人與自然和諧相處，形成可持續(xù)發(fā)展的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等文化積淀” xviii。也有學(xué)者指出，“中國(guó)少數(shù)民族生態(tài)文化既包括少數(shù)民族對(duì)人與自然關(guān)系的形而上學(xué)的思考和認(rèn)識(shí)，也包括各民族對(duì)人與自然關(guān)系的實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知，也包括居住在特定自然生態(tài)條件的各民族在謀求物質(zhì)生活資料時(shí)由客觀的自然生態(tài)環(huán)境和主觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的交互作用而形成的生態(tài)文化類型和模式” xix。

與少數(shù)民族生態(tài)文化相關(guān)的另外兩個(gè)重要概念是生態(tài)倫理和生態(tài)意識(shí)，對(duì)于這兩個(gè)定義的理解和把握也有助于我們定義少數(shù)民族生態(tài)文化這一概念。少數(shù)民族生態(tài)倫理指的是少數(shù)民族適應(yīng)并塑造其生存的生態(tài)環(huán)境的過(guò)程中所形成的有關(guān)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。xx其具體可以包括少數(shù)民族對(duì)自然所具有的親情和伙伴意識(shí)，對(duì)自然的知恩圖報(bào)意識(shí)，以及義務(wù)觀和善惡觀等。xxi而關(guān)于少數(shù)民族生態(tài)意識(shí)的理解，簡(jiǎn)單的講可以說(shuō)就是“少數(shù)民族關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)” xxii。因此從這兩個(gè)概念的定義來(lái)看，兩者與少數(shù)民族生態(tài)文化具有相似性，而自20世紀(jì)90年代學(xué)界提出生態(tài)文化觀念以來(lái)，少數(shù)民族生態(tài)文化便涵蓋了淺層意義上少數(shù)民族對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)知，同時(shí)也涵蓋了其對(duì)于人與自然和諧相處的深層倫理思想。

可以說(shuō)，諸多學(xué)者的界定都帶有具象化和枚舉性的特點(diǎn)，當(dāng)然也有學(xué)者進(jìn)行了類型化的分析，如姚霖從生態(tài)思想資源、生態(tài)制度文化兩個(gè)方面定義少數(shù)民族生態(tài)文化的內(nèi)涵及其價(jià)值。認(rèn)為正是少數(shù)民族生態(tài)文化所詮釋的特定時(shí)空下人與生態(tài)環(huán)境和諧相處的生存智慧，為民族地區(qū)開展生態(tài)文明建設(shè)提供了有益營(yíng)養(yǎng)。xxiii 本文認(rèn)為一個(gè)概念的解釋本身，不能因其闡釋的具象化而喪失其應(yīng)有的解釋力，因此，按照上文的一貫的數(shù)學(xué)思維邏輯，所謂的民族生態(tài)文化，就是在人與自然關(guān)系上，特定民族的能動(dòng)性本身所形成的良性穩(wěn)定的生活集合。

三、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展

發(fā)展這個(gè)概念，從學(xué)術(shù)層面上講，蘊(yùn)含著兩個(gè)層面的意思，首先是一種線性的時(shí)間意涵，也即意味著一種線性變化，不管是單線邏輯，還是復(fù)線邏輯，都意味著人之能動(dòng)性的軌跡具有線性特征，而非循環(huán)特征；其次是進(jìn)步的價(jià)值意涵，這就意味著一種向好趨勢(shì)，不管是持續(xù)性的前進(jìn)，還是偶爾退后又前進(jìn)，都呈現(xiàn)為一種螺旋式上升或波浪式前進(jìn)。

這樣一來(lái)，實(shí)際上，在本文看來(lái)，發(fā)展就是一個(gè)有目標(biāo)的過(guò)程性存在，或者說(shuō)是一種有規(guī)范和約束性的過(guò)程性存在。這里的規(guī)范和約束，既有自然環(huán)境的限定，也有社會(huì)歷史因素的路徑依賴，因而，可持續(xù)發(fā)展則將這個(gè)目標(biāo)和過(guò)程清晰化了，也即將可持續(xù)作為一個(gè)根本性的原則導(dǎo)向。

經(jīng)濟(jì)層面的發(fā)展意涵在目標(biāo)性上更為具象，也就是將純粹的利潤(rùn)與產(chǎn)值的增長(zhǎng)，在很大程度上就是物質(zhì)財(cái)富的增加。因而，發(fā)展本身是不受規(guī)范和約束的，理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)下經(jīng)濟(jì)效益追求最大化的目標(biāo)導(dǎo)向，并未充分考慮到生態(tài)可持續(xù)的問(wèn)題。

可持續(xù)發(fā)展的意涵之關(guān)鍵就在于可持續(xù)性上，可持續(xù)從理論上來(lái)說(shuō)是非常容易理解的，也即是一種未來(lái)永續(xù)性的進(jìn)行狀態(tài)。然而，務(wù)實(shí)的可持續(xù)性總要面對(duì)有限資源世界上的各種各樣的現(xiàn)實(shí)，因而，有限現(xiàn)實(shí)支撐一種無(wú)限永續(xù)在理論上也存在著張力與悖論。那么可持續(xù)性如何理解，在相當(dāng)程度上，還是取決于發(fā)展的意涵，發(fā)展本身并不意味著線性數(shù)量的增長(zhǎng)，而意味著一種生活的質(zhì)量提升，換言之，可持續(xù)發(fā)展的核心意涵，在于人類生活質(zhì)量的漸進(jìn)改善，能夠?qū)崿F(xiàn)一種美好生活的狀態(tài)。因此，這種狀態(tài)就必須滿足美好生活的人文價(jià)值規(guī)范，特別是和諧、公正等。

經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)方向，當(dāng)然，由于經(jīng)濟(jì)本身內(nèi)嵌于社會(huì)及自然環(huán)境中，因而，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展也不能夠忽視自然環(huán)境、社會(huì)、政治等方面的可持續(xù)性。

“可持續(xù)發(fā)展”作為一個(gè)概念被正式提出源于1987年挪威首相布蘭特蘭所做的一份報(bào)告，該報(bào)告題名《我們共同的未來(lái)》，這份報(bào)告中正式且最早完備地闡釋了可持續(xù)發(fā)展的定義，報(bào)告中指出，“持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，這一定義包含兩個(gè)方面的意涵，首先是“需要”，尤其是世界上貧困人民的基本需要，應(yīng)將此放在特別優(yōu)先的地位來(lái)考慮；其次是“限制”，即現(xiàn)有的技術(shù)狀況和社會(huì)組織對(duì)環(huán)境滿足眼前和將來(lái)需要的能力施加的限制。自“可持續(xù)發(fā)展”這一概念產(chǎn)生伊始，便成為世界各國(guó)現(xiàn)代發(fā)展的關(guān)注焦點(diǎn)，這一詞匯一時(shí)間成為了全球范圍內(nèi)的一個(gè)時(shí)髦的名詞。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的定義多達(dá)90多種，其中具有代表性的還數(shù)《我們共同的未來(lái)》中關(guān)于這一概念的定義。

而在這一概念定義的基礎(chǔ)上，對(duì)于可持續(xù)發(fā)展內(nèi)容的探究更顯重要，目前學(xué)術(shù)界對(duì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容歸納為，生態(tài)可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。“生態(tài)可持續(xù)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的自然基礎(chǔ)，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證；經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展為生態(tài)可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供物質(zhì)條件” xxiv。從可持續(xù)發(fā)展內(nèi)容所包含的這三種可持續(xù)發(fā)展來(lái)看，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展整個(gè)系統(tǒng)中最為重要的組成部分。

由于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展在可持續(xù)發(fā)展理論中占據(jù)核心位置，因此，西方的學(xué)術(shù)界將經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的定義包含在可持續(xù)發(fā)展的定義當(dāng)中，如《經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境、不足和發(fā)展》的作者巴貝爾把可持續(xù)發(fā)展定義為“在保持自然資源的質(zhì)量和所提供服務(wù)的前提下，使經(jīng)濟(jì)的凈利益增加到最大限度”xxv。

與國(guó)外學(xué)者的定義不同，國(guó)內(nèi)學(xué)者將經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展從可持續(xù)發(fā)展的理論中抽離出來(lái)，并對(duì)這一概念作了明確的界定。如，劉思華教授認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展“應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)代價(jià)和社會(huì)成本最低的經(jīng)濟(jì)”xxvi楊文進(jìn)教授則將這一概念定義為，“在一定的資源環(huán)境基礎(chǔ)上使當(dāng)代人的經(jīng)濟(jì)福利不斷改善的同時(shí)，能保證后代人所得到的經(jīng)濟(jì)福利不小于當(dāng)代人所享受的經(jīng)濟(jì)福利”xxvii。這一定義是在《我們共同的未來(lái)》定義基礎(chǔ)上進(jìn)行的提煉。

不管是國(guó)外學(xué)者對(duì)于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的定義，還是國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于這一概念的定義，都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的核心，但這里的經(jīng)濟(jì)發(fā)展“已不是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是不降低環(huán)境質(zhì)量和不破壞生態(tài)系統(tǒng)及自然資源基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”xxviii。所以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展意味著兩個(gè)方面，一個(gè)是不含價(jià)值色彩的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)本身，另一個(gè)則是包含規(guī)范價(jià)值色彩的持續(xù)發(fā)展智慧。換言之，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展就意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展事實(shí)與經(jīng)濟(jì)持續(xù)價(jià)值的結(jié)合。

注釋：

i Sukant Kumar Chaudhur， Culture， Ecology， and Sustainable Development， New Delhi： Mittal Publications， p.1.

ii Gerhard Banse， Gordon L. Nelson， Oliver Parodi（eds.）， Sustainable Development - the Cultural Perspective： Concepts – Aspects-Examples， Berlin： edition sigma， 2011， p.67.

iii [英]泰勒：《原始文化：神話、哲學(xué)、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展之研究》，連樹聲譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年。

iv 馮天瑜：《中國(guó)文化史》，上海：上海人民出版社，2005年。

v 余謀昌：《文化新世紀(jì) 生態(tài)文化的理論闡釋》，哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)出版社，1996年。

vi 李鵬程：《當(dāng)代西方文化研究新詞典》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003年，第307頁(yè)。

vii 谷國(guó)鋒：《區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)研究》，東北師范大學(xué)出版社，2008年，第246頁(yè)。

viii [法]丹尼爾·本賽德：《馬克思主義使用說(shuō)明書》，李緯文譯，北京：紅旗出版社，2013年，第166頁(yè)。

ix [美]鮑爾，[英]貝拉米主編：《劍橋二十世紀(jì)政治思想史》，北京：商務(wù)印書館，2016年，第455頁(yè)。

x 余謀昌：《生態(tài)文明論》，北京：中央編譯出版社，2010年，第10頁(yè)。

xi 余謀昌：《生態(tài)文明論》，北京：中央編譯出版社，2010年，第44頁(yè)。

xii 施惟達(dá)等：《文化與經(jīng)濟(jì) 民族文化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展》，昆明：云南大學(xué)出版社，2011年，第2頁(yè)。

xiii 《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)民族工作 加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定》，中發(fā)[2005]10號(hào)文件。

xiv 陳永齡：《民族詞典》，上海：上海辭書出版社1987年，第347頁(yè)。

xv 林耀華：《民族學(xué)通論》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1997年，第7頁(yè)。

xvi 何瓊：《西部民族文化研究》，北京：民族出版社，2004年，第7頁(yè)。

xvii 郭家驥：《生態(tài)文化論》，《云南社會(huì)科學(xué)》，2005年第6期，第80頁(yè)。

xviii 阿布力孜·玉素甫等：《新疆生態(tài)移民研究》，北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2009年，第226頁(yè)。

xix 袁國(guó)友：《中國(guó)少數(shù)民族生態(tài)文化的創(chuàng)新、轉(zhuǎn)換與發(fā)展》，《云南社會(huì)科學(xué)》，2001年第1期，第66頁(yè)。

xx 蘇日娜：《論民族生態(tài)倫理與民族生存環(huán)境的關(guān)系》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007年第3期，第21頁(yè)。

xxi 廖國(guó)強(qiáng)：《樸素而深邃：南方少數(shù)民族生態(tài)倫理觀探析》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006年第2期，第49頁(yè)。

xxii 白興發(fā)：《少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí)》，《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2003年第3期，第51頁(yè)。

xxiii 姚霖：《生態(tài)文明建設(shè)不應(yīng)忽視對(duì)少數(shù)民族生態(tài)文化的采擷》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2014年第6期。

xxiv 周玉梅，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展研究》，吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，第15頁(yè)。

xxv Barbier， E.B.Economics， Natural Resource Scarcity and Development. London： Earthcan，1989.

xxvi 劉思華：《關(guān)于可持續(xù)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的幾個(gè)問(wèn)題》，《當(dāng)代財(cái)經(jīng)》，1997年第6期，第15頁(yè)。

xxvii 楊文進(jìn)：《經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展論》，北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2002年版，第7-8頁(yè)。

xxviii 馬林：《民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展論》，北京：民族出版社，2006年版，第10頁(yè)。