蒙古帝國時期“長生天觀”的鋪展軌跡

那申套格套

(東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長春 130024)

蒙古人的“長生天觀”與北方民族匈奴以來信奉的薩滿教密不可分，這一宗教的重要內(nèi)容是天的信仰。《元朝秘史》記載：“當(dāng)初元朝的人祖，是天生一個蒼色的狼與一個慘白色的鹿相配了?！?1)佚名：《元朝秘史》卷一，《四部叢刊三編(八)》，上海：上海書店，1985年，第1頁。薩滿教體系當(dāng)中最高權(quán)力者是天，“長生天觀”源于薩滿，但思想深度和廣度遠(yuǎn)超出薩滿本身形而上的哲學(xué)范疇。

蒙古統(tǒng)治者曾極力向被統(tǒng)治地區(qū)灌輸這樣一種思想：蒙古統(tǒng)治“日出至日落之地”乃是執(zhí)行天意。正因如此，在頒行的各類詔書中，他們每每以“在長生天的氣力下……”(4)寶音圖在《元朝八思巴蒙古文圣旨金牌面世》一文中談到了內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼前旗索倫發(fā)現(xiàn)的八思巴文金牌，并對其進(jìn)行了解讀“該金牌為圓角長方形片狀，上端有圓孔，重350多克，長26厘米，寬8厘米”。“金牌正面3行字、反面2行字。先讀的正面中行‘長生’一字比左右兩行略高一點；漢譯：正面1.長生(中行)2.天的氣力下(左行)3.皇帝的名字是神(右行)。反面1.圣的；誰若不2.從要問罪處死。連讀起來就是：在長生天的氣力下，皇帝的名字是神圣的，誰若不從要問罪處死。與米努辛斯克牌子、紐克牌子語義相同?！薄睹晒艑W(xué)信息》2002年第1期。照那斯圖在《釋蒙元時期長方形圣旨牌文字》一文中認(rèn)為蒙元時期的圣旨牌，雖然它們文種不同，但牌子形制相同，文字格式、字體相同、文字關(guān)鍵內(nèi)容也相同。起首語都為：“長生天氣力下”?！睹褡逖芯俊?007年第4期。之語作為起始句，而在武力征服過程中，蒙古統(tǒng)治者的“長生天觀”乃成為其政權(quán)的正統(tǒng)性和合理性的主要理論來源。日后對征服地區(qū)的觀念灌輸，則每每體現(xiàn)為統(tǒng)治層的思想教化特征。

一、中原文人接受“長生天觀”

成吉思汗統(tǒng)一蒙古后，對外展開了大規(guī)模的軍事行動，1211—1215年，數(shù)次南下攻金，占領(lǐng)了黃河以北近九百座城邑，攻陷了金朝中都燕京(今北京)。在這種情況下，“每逢中原和周邊發(fā)生爭奪時，孔子的‘攘夷’思想都會發(fā)揮重要作用”?？墒呛髞恚懊献映搅艘酝畤?yán)華夷之防’的逼仄視野，為‘夷夏融合’的同質(zhì)化運動，賦予了無限的空間”。(5)韓東育：《清朝對“非漢世界”的“大中華”表達(dá)——從〈大義覺迷錄〉到〈清帝遜位詔書〉》，《中國邊疆史地研究》2014年第4期。孟子“華夷觀”就成為被占領(lǐng)的中原士人及百姓面對蒙古代金之際華夷觀念的困惑與調(diào)適的最根源的理論依據(jù)；與此同時，蒙古統(tǒng)治者所面臨的大局則是，若想用有效的方法來治理中原農(nóng)耕文明地區(qū)，首要的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是通過體現(xiàn)“長生天觀”的包容性，讓中原農(nóng)耕文明地區(qū)承認(rèn)和接受蒙古大汗的權(quán)利。

因蒙古大汗“長生天觀”思想對各宗教的寬容政策和優(yōu)厚待遇，以及對人才的重視和包容，那些出身于不同國家、民族，信仰各異的有識之才，開始云集在蒙古統(tǒng)治者大帳周圍，為他們效力。契丹貴族耶律楚材和方外道士丘處機就是這個時候追隨成吉思汗的。佛教兼儒家的契丹貴族耶律楚材，自號湛然居士。他“博極群書，旁通天文、地理、律歷、術(shù)數(shù)及釋老，醫(yī)卜之說，下筆為文，若宿構(gòu)者”(6)《元史》卷146《耶律楚材傳》，北京：中華書局，1976年標(biāo)點本，第3455頁。。耶律楚材侍奉成吉思汗、窩闊臺汗三十余年，他竭盡忠誠，才華橫溢，出謀劃策，輔佐兩位蒙古大汗建立了一系列政治、經(jīng)濟、法律制度，為鞏固和發(fā)展蒙古帝國立下了汗馬功勞。耶律楚材在贊頌成吉思汗及其偉業(yè)的一首詩中寫道：“天皇自將辦多多，天兵百萬涉長河。京索為空汴梁下，秦皇漢武疇能過？凜凜威聲震天宇，不殺為功果神武。朔南一混車書同，皇業(yè)巍巍跨千古?！?7)耶律楚材：《和謝昭先韻》，《湛然居士文集》卷十，北京：中華書局，1986年，第227頁。詩句將成吉思汗擬作“天皇”，其軍隊擬為“天兵”，其功業(yè)聲震天宇，呈現(xiàn)出蒙古統(tǒng)治者是受天命所征的正當(dāng)性。丘處機，自號長春子，是金、宋控制下中原地區(qū)之有影響的道教首領(lǐng)?！敖?、宋之季，俱遣使來召，不赴”。但是，成吉思汗派近臣劉仲祿等人召請他的時候，他欣然應(yīng)召前往萬里之遙的成吉思汗大營所在地中亞。成吉思汗極為熱情地款待了丘處機，并下令“自今以往，可呼神仙”。后來，即1223年成吉思汗下達(dá)了給道教首領(lǐng)丘處機免于賦稅的“羊兒年圣旨”。由于成吉思汗對道教一系列的優(yōu)厚政策，使得在中原地區(qū)有很大影響的道教徒開始為成吉思汗大造輿論，這為成吉思汗、窩闊臺汗征服金國奠定了思想基礎(chǔ)。相傳于丘處機給師父王喆所蓋建的河南延慶觀之玉皇閣里有人“意外發(fā)現(xiàn)玉皇閣頂部的屋脊上除排列傳統(tǒng)的象征吉祥的琉璃脊獸外，正面還有兩尊蒙古服飾裝束的武士，而且位置居前，形體尺寸最大。這種蒙古服飾裝束的武士站在漢地道觀屋脊之首的情況，世所罕見?！?8)李治安：《元史暨中古史論稿》，北京：人民出版社，2013年，第164頁。在整個畫面里兩尊蒙古武士“位置居前”“尺寸最大”的特點我們不難看得出來蒙古統(tǒng)治者在中原道教當(dāng)中的重要地位。

1234年窩闊臺汗按照成吉思汗的遺囑滅金，中原士大夫主流開始積極親近和效力蒙古統(tǒng)治者?！靶薅嗽诮鸪瘻缤霭藗€月后提出的遼、金亦可為正統(tǒng)和尊蒙尊金的觀點”(9)李治安：《元初華夷正統(tǒng)觀念的演進(jìn)與漢族文人仕蒙》，《學(xué)術(shù)月刊》2007年第39卷4月號。。蒙哥汗時期，從1251年開始忽必烈主管漠南之事，忽必烈?guī)は戮奂撕芏嗳迨浚脝柡蛷埖螺x還請求忽必烈接受“儒教大宗師”的稱號，忽必烈悅而受之。1260年忽必烈即位后，在即位詔書中宣布：“爰當(dāng)臨御之始，宜新弘遠(yuǎn)之規(guī)。祖述變通，正在今日。務(wù)施實德，不尚虛文?！?10)《元史》卷4《世祖紀(jì)一》，第64頁。提出了“宜新弘遠(yuǎn)之規(guī)”的想法和“祖述變通”的革新主張。時過半年后，在遣使安南的詔書中，又進(jìn)一步強調(diào)這一想法和主張，更明確提出了“鼎新革故，務(wù)一萬方”(11)《元史》卷209《安南傳》，第4634頁。的執(zhí)政方針。忽必烈“祖述變通”的革新主張和“宜新弘遠(yuǎn)之規(guī)”的措施，重點在于革新從成吉思汗以來“本朝舊序”中殘存著的那些不適應(yīng)新條件新政局的陳規(guī)舊俗，而治理中國則主要是接受漢法，即表現(xiàn)出“長生天觀”思想的包容。在這種政治大環(huán)境之下，通過長期的磨合，許衡、郝經(jīng)理論經(jīng)過實踐開始被表述為“能行中國之道，則中國主也”。許衡：“北方奄有中夏，必行漢法，可以長久，故魏、遼、金能用漢法歷年最多。其他不能使用漢法，皆亂亡相繼，史冊具載，昭然可考。使國家而居朔漠，則無事論此也。近日之治，非此奚宜……以是論之，國家之當(dāng)行漢法無疑也。然萬世國俗，累朝勛舊，一旦驅(qū)之下從臣仆之謀，改就亡國之俗，其勢有甚難者……茍能漸之摩之，待以歲月，心堅而確，事宜而常，未有不可變者?！?12)《元史》卷158《許衡傳》，第3718—3719頁。囚禁真州(今江蘇儀征)時的郝經(jīng)亦提出了非常重要的政治命題：“今日能用士，而能行中國之道，則中國之主也?！?13)郝經(jīng)：《郝文忠公陵川文集》卷37，《北京圖書館古籍珍叢刊》第91冊，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1987年，第819頁。許衡、郝經(jīng)等人從“道統(tǒng)”的角度接受了蒙古統(tǒng)治者的“長生天觀”思想。

元朝至正三年，丞相脫脫“三國各與正統(tǒng)，各系其年號”的決定體現(xiàn)了“長生天觀”思想的兼容并包特點，解決了士大夫們宋、遼、金、元時期以來長期圍繞著宋、遼、金、三朝史何為正統(tǒng)的爭論。忽必烈的“祖述變通”革新思想又一次體現(xiàn)了“長生天觀”思想的包容和大度。這一切對民族融合、中國的大一統(tǒng)甚至中華民族的形成都作出了重大貢獻(xiàn)。

二、吐蕃佛教宣傳“長生天觀”

10世紀(jì)至13世紀(jì)，吐蕃本土正處于封建割據(jù)與藏傳佛教形成的過程，經(jīng)歷了一次深刻的社會變革。在西藏佛教傳入蒙古之前，蒙古統(tǒng)治者與漢地佛教之間似乎就有了接觸。1214年，據(jù)《佛祖歷代通載》記載，蒙古統(tǒng)治者最先接觸的佛教，是中原漢地的禪宗。(14)釋念常：《佛祖歷代通載》卷21，《北京圖書館古籍珍叢刊》第77冊，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1987年，第416頁。。1219年，木華黎國王領(lǐng)兵取嵐州城時，臨濟宗高僧海云師徒，即“老小長老”被俘虜。木華黎派使者從成吉思汗請示處置“老小長老”的事情，成吉思汗在西域傳召曰：“爾使人來說底老長老小長老。實是告天的人。好與衣糧養(yǎng)活者教做頭兒。多收拾那般人在意。告天不揀阿誰。休欺負(fù)交達(dá)里罕行者。是時國王奉詔大加恩賜?！?15)釋念常：《佛祖歷代通載》卷21，第417頁。成吉思汗之后，在窩闊臺、貴由、蒙哥汗和忽必烈王子時期，海云已“為天下禪宗之首”，地位更加顯赫。

從蒙古皇子闊端開始，蒙古統(tǒng)治者和藏傳佛教各派就有了直接的關(guān)系。1239年，按照闊端的旨意蒙古指揮官垛達(dá)納波采用武力進(jìn)攻和招撫相結(jié)合的辦法，將藏區(qū)逐漸納入統(tǒng)治的同時，又對西藏各派高僧進(jìn)行了調(diào)查，之后向闊端報告說：“在邊野的藏區(qū)，僧加團體以甘丹派為大，善顧情面以達(dá)隆法王為智，榮耀德望以枳空·敬安大師為尊，通曉佛法以薩迦·班抵達(dá)為精。”(16)第五世達(dá)賴?yán)铮骸段鞑赝醭加洝?，郭和卿譯注，北京：民族出版社，1983年，第88—89頁。1244年，駐守涼州的闊端參考此報告選擇了吐蕃薩迦派教主薩班·貢噶堅贊，寫信邀請。薩班收到闊端的邀請之后，攜帶著自己的兩個侄子八思巴和恰那多吉，從后藏薩迦寺出發(fā)，前往涼州。途徑拉薩時，薩班讓八思巴和恰那多吉二人先赴涼州，自己留下來與當(dāng)?shù)厣资最I(lǐng)商議歸順蒙古之事。其后，他于1246年8月抵達(dá)涼州。因為當(dāng)時闊端赴哈拉和林參加選舉蒙古大汗的“忽里臺”而未在涼州，故次年一月才與薩班相見。闊端和薩班會談之后，薩班寫了一封致吐蕃僧俗首領(lǐng)的公開信：“……此菩薩(化身)汗王對佛法三寶尤為崇敬……此蒙古軍隊，多至不可勝數(shù)，瞻部州當(dāng)已悉入于彼之統(tǒng)轄……則不認(rèn)其為臣屬，且終必滅絕之。……若能遵行功令，汝各地原有之官員仍可委任供職，招薩迦之金字使和銀字使來，吾任之達(dá)魯花赤……”(17)阿旺貢噶索南：《薩迦世系史》，陳慶英等譯，北京：中國藏學(xué)出版社，2004年，第102—105頁。從此吐蕃歸順了蒙古，為實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)作出了貢獻(xiàn)。

1251年，薩班卒于涼州。他侄子八思巴從其伯父繼續(xù)學(xué)習(xí)佛法，深得忽必烈的賞識，“中統(tǒng)元年，世祖即位，尊為國師，授以玉印”(18)《元史》卷202《八思巴傳》，第4518頁。；至元初年，授命掌管全國佛教事務(wù)和吐蕃地方行政事務(wù)機關(guān)宣政院；至元七年，八思巴創(chuàng)造蒙古新字被封為帝師。八思巴不但是一個喇嘛，而且是杰出的政治家。

八思巴在獻(xiàn)給忽必烈的《賀平江南表》中寫道：“……皇帝陛下仗先世所積善業(yè)海之福德，安定各方及于邊土之眾生。陛下之國政不勞而自成，以一身之福德神威，任運治理，令人嘆為神奇……如此威德，大地之上先前無人有過，故陛下聲名遍及三界，已之國政修明昌盛，異邦莫不聞風(fēng)而喪膽……陛下之福德使社極安寧，江山一統(tǒng)，奮轉(zhuǎn)輪之威，合四洲為一……”(19)陳慶英：《與八思巴有關(guān)的幾分藏文文獻(xiàn)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》1985年第1期。。意謂“先前之帝王未有”而當(dāng)今的“佛化天子”大皇帝忽必烈以轉(zhuǎn)輪之威所創(chuàng)立的赫赫功績，使國家統(tǒng)一，社稷穩(wěn)固。

八思巴著作《彰所知論》，從內(nèi)容上看是一部融佛學(xué)與歷史于一體的佛教綱要書。他在著作里指出：“自佛滅寂后三千二百五十年，北方蒙古國先積福德果熟生王，名曰成吉思。成吉思先統(tǒng)一北方，后又征服了許多不同語音的疆域，猶如輪王?！?20)王啟龍：《八思巴生平與〈彰所知論〉對勘研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1999年，第381頁。藏傳佛教成了國教之后，在政教合一的國家理論建構(gòu)中，成吉思汗成了金剛持佛的化身，查克拉瓦爾迪汗——轉(zhuǎn)輪王。作為佛陀的化身下到凡人世界，成吉思汗的出生自然具有了受命于天的神圣職能，使成吉思汗的征服獲得了神圣合法性依據(jù)?！霸诜鸾炭磥?，查克拉瓦爾迪王不僅應(yīng)該當(dāng)是宗教的偉大庇護者，而應(yīng)當(dāng)是眾生的全權(quán)統(tǒng)治者、上天(騰格里、霍日穆斯圖)之偉大的現(xiàn)實者?！?21)沙·比拉：《蒙古史學(xué)史》，陳弘法譯，上海：上海古籍出版社，2015年，第284頁。八思巴從佛教的角度接受了“長生天觀”，把成吉思汗和忽必烈神圣化。

忽必烈和八思巴，對于維護祖國的統(tǒng)一，加強蒙、藏、漢各民族之間的融合交流做出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。蒙古與西藏由于宗教上的聯(lián)系而形成的傳統(tǒng)聯(lián)系紐帶，為16世紀(jì)中葉土默特阿拉坦汗時期西藏佛教再次傳入蒙古奠定了基礎(chǔ)?！罢毯弦弧钡闹卫碇贫?，對之后的西藏和蒙古影響深遠(yuǎn)。

三、穆斯林史學(xué)家宣傳“長生天觀”

1206年，成吉思汗率軍向西越過阿爾泰山，俘虜了不亦魯克汗，乃蠻部屈出律最后逃至西遼，奪去了西遼的統(tǒng)治權(quán)。據(jù)史書記載，“相傳乃蠻部人多信基督教。茲屈出律又從其婦古爾汗女之言，信奉佛教。及其征服兀丹也，欲強其人民棄伊斯蘭教，而改信基督教或佛教?！?22)多桑：《多桑蒙古史》上，馮承均譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第94頁。屈出律原信基督教，自奪得西遼國大權(quán)之后，改信佛教，排斥伊斯蘭教，產(chǎn)生了激烈的宗教沖突。結(jié)果，當(dāng)1218年哲別率領(lǐng)的蒙古軍隊攻打西遼時，伊斯蘭教徒們?nèi)浩鸲?，使屈出律敗亡。蒙古軍隊因此而獲得了伊斯蘭教徒的好感。

1219年，成吉思汗進(jìn)軍花剌子模，拉開了蒙古帝國第一次西征的序幕。彼時的花剌子模國內(nèi)局勢詭譎，各方勢力紛亂復(fù)雜，除了王權(quán)與軍權(quán)關(guān)系不融洽外，王權(quán)與教權(quán)的博弈爭斗尤為凸顯。最后花剌子模被滅亡。1231年，窩闊臺遣大將搠里蠻統(tǒng)諸部軍三萬西侵，攻滅在波斯西部復(fù)國的花剌子模扎蘭丁，征服和招降了波斯大部分地區(qū)。1252年，蒙古統(tǒng)治者開啟第三次西征后，伊斯蘭世界中對立的兩極什葉派和遜尼派各自建立的政權(quán)，相繼被蒙古消滅。1256年，旭烈兀軍攻滅盤踞祃拶答而(今伊朗馬賽德蘭省)諸山城的令伊斯蘭世界東方和十字軍戰(zhàn)士們膽戰(zhàn)心驚的亦思馬因教派“木剌夷國”；1258年攻陷報達(dá)(今伊拉克巴格達(dá))，殺末代伊斯蘭教主——哈里發(fā)，滅阿拔斯朝?！安贿^，實際上并非所有穆斯林都為巴格達(dá)被攻陷而感到悲傷。甚至有一種說法指出，遜尼派和什葉派雙方皆對對方被敲了幾大板而感到喜悅。”(23)杉山正明：《蒙古顛覆世界史》，周俊宇譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016年，第68頁。最后，蒙古統(tǒng)治者沒有遇到伊斯蘭教的太大的抵抗而建立了伊利汗國。蒙古統(tǒng)治者來到這個具有悠久文化和豐富歷史傳統(tǒng)的地區(qū)之后，千方百計引經(jīng)據(jù)典證明自己有權(quán)統(tǒng)治伊朗，并灌輸“長生天觀”思想。伊利汗國諸汗可以利用高度發(fā)達(dá)的穆斯林史學(xué)史傳統(tǒng)來宣傳“長生天觀”思想。志費尼的巨著《世界征服者史》就是在這個時候誕生的。

志費尼出身于波斯貴族，世為花剌子模大臣。花剌子模滅亡后，其父親歸降蒙古，被任命為呼羅珊等地財政官。志費尼長期擔(dān)任大蒙古國阿母河行省長官阿兒渾的書記官，曾隨阿兒渾數(shù)次赴蒙古覲見大汗。1252—1253年在蒙古國都城哈剌和林期間應(yīng)友人之請，開始撰寫并斷斷續(xù)續(xù)寫了八九年。蒙古國歷史學(xué)家沙·比拉認(rèn)為，這位委托他寫蒙古諸汗史的人就是大汗蒙哥。(24)沙·比拉：《蒙古史學(xué)史》，陳弘法譯，第99頁。志費尼在《世界征服者史》中，從伊斯蘭教的角度贊揚了蒙古征服者，給了征服者以正當(dāng)性理由。

志費尼記述了蒙古統(tǒng)治者在征服過程中對伊斯蘭教世界帶來的傷害。志費尼解釋蒙古人帶來的這種戰(zhàn)爭災(zāi)難時采用了伊斯蘭教義中一條著名的教義叫作罪有應(yīng)得。志費尼援引這條教義，將蒙古人的征服行動比作《古蘭經(jīng)》中提到的真主因為人們不篤信上帝而降下的懲罰。志費尼寫道：“留給我們的一條真主的圣傳說：‘那些人系我之騎兵，通過他們，我將向反抗我者復(fù)仇’。毋庸置疑，這番話指的正是成吉思汗的鐵騎和他的百姓?！?25)志費尼：《世界征服者史》上冊，何高濟譯，北京：商務(wù)印書館，2004年，第25頁。由此看來，志費尼把成吉思汗及其在無情地征服伊斯蘭國家時所采取的行動看成是至高無上的真主語言的驗證。這樣，據(jù)志費尼的說法便可以得出這樣的結(jié)論：成吉思汗對于志費尼屬于同一信仰的教徒發(fā)動的軍事征討行動，是對這些人的不忠行為進(jìn)行的“天意懲罰”；蒙古人征服時期穆斯林各國人民遭受悲慘命運，不能怪罪發(fā)動侵略的人，倒要怪罪侵略的犧牲品了。

志費尼奉為成吉思汗為“全能真主使成吉思汗才智出眾，使他思想之敏捷、權(quán)力之無限為世上諸王之冠”(26)志費尼：《世界征服者史》上冊，何高濟譯，第25頁。；他在書中一處把蒙哥汗頌贊成人類的主宰：“王國的權(quán)柄被授予崇高的君主、全人類的主宰、阿剌伯和非阿剌伯的眾汗之汗，蒙哥可汗(愿他于天地齊壽！)的強有力的手中；大地的面上因他無所不包的仁德，再得到美化和修飾，而且總的說人類的事業(yè)，特殊說穆斯林的前程，呈現(xiàn)出新的朝氣和光澤?！?27)志費尼：《世界征服者史》下冊，何高濟譯，第622頁。志費尼認(rèn)為，蒙古諸汗對伊斯蘭教作出了特殊貢獻(xiàn)，因為蒙古諸合罕的征服行動使伊斯蘭教的傳播擴大到前所未有的地域：“伊斯蘭的旗幟舉得更高，正教的燭光更加明亮；回教的太陽投影于那樣一些國家：它們未嗅到伊斯蘭的芬芳，未曾聽到塔克必兒(takbir)和阿贊(azan)的聲音而陶醉 ……但在今天，許多真主的信徒已朝那邊邁步，抵達(dá)極遙遠(yuǎn)的東方國家，定居下來，在那里成家，以致多不勝數(shù)?！?28)志費尼：《世界征服者史》上冊，何高濟譯，第12頁。

只要是蒙古權(quán)利所在的地方，歐亞大陸各地從中央政府到各汗國、領(lǐng)地、統(tǒng)治行政的各機關(guān)上下，都可以見到穆斯林商人和官僚，穆斯林商人成為世界貿(mào)易的中間人。伊斯蘭本身也參透、普及到一直不曾往來或少有交涉的地區(qū)和國家。在過去伊斯蘭色彩較淡的東亞全境，伊斯蘭化也開始“世界化”。在蒙古時代問世的歷史巨著拉施特編寫的《史集》，貼切的說明了這一時代現(xiàn)象：“我們稱這一部史籍為人類史上的第一部‘世界史’也不為過。”(29)杉山正明：《蒙古顛覆世界史》，周俊宇譯，第73頁。

四、羅斯王公以及東正教對“長生天觀”的接受

1054年，俄羅斯歷史上的第一個國家基輔公國，隨著智者雅羅斯拉夫的去世而分裂成了眾多獨立的公國開始衰落。1219年，成吉思汗率軍西征。1223年，哲別、速不臺奉成吉思汗之命追趕花剌子模沙摩訶末的軍隊時與羅斯人發(fā)生首次沖突。在此沖突之前，羅斯人對蒙古人從未了解。在《諾夫哥羅德編年史》就有這樣的記載：“這一年，由于我們的罪孽，來了素不相識的多神教徒。沒有人知道他們是什么樣的人，他們從什么地方來，他們說何種語言，屬于哪個部落，信仰什么。我們把他們稱作韃靼人……?！?30)В.Д.格列科夫，А.Ю.雅庫博夫斯基：《金帳汗國興衰史》，余大鈞譯，北京：商務(wù)印書館，1985年，第166頁。1227年成吉思汗去世，窩闊臺繼承汗位。窩闊臺1234年滅金，接著發(fā)動了第二次西征，術(shù)赤兒子拔都為蒙古大軍統(tǒng)帥。1237年秋，拔都率蒙古大軍越過伏爾加河，在沃羅涅日集合，再次進(jìn)犯羅斯，先是平定了欽察，后直入羅斯境內(nèi)，攻下東部的梁贊公國、科洛姆納、莫斯科、弗拉基米爾以及弗拉基米爾—蘇茲達(dá)爾公國的其他城市，隨后率軍南下，攻克別列亞斯拉夫爾、切爾尼戈夫，掠羅斯全境。1243年，蒙古統(tǒng)帥拔都以伏爾加河為中心，建立金帳汗國，建都于薩萊。

志費尼是這樣記載拔都的：“他僅信仰天神，不盲目地歸依這派那教。他的施舍無數(shù)，他的恩澤無窮。各國的國王、四海的諸侯，及其他所有人都去朝見他……四方的商人運給他各類貨物，他一股腦兒收下，支給好幾倍的價錢。他宣寫敕令給魯木和西利亞的算端，把札兒里黑賜給他們；前去朝見他的人沒有不達(dá)到目的而離開?！?31)志費尼：《世界征服者史》上冊，何高濟譯，第394頁。基拉科斯·干扎克(32)13世紀(jì)蒙古征服時代的阿美尼亞史學(xué)家。說：“后來，國王、王子、公侯和商人以及一切喪權(quán)辱國的人都到拔都那里去了。他按照公正的判斷，將世襲領(lǐng)地與公國發(fā)還給每個人，并頒發(fā)給他們文書(詔敕)，誰也不敢違抗他的意志。”(33)В.Д.格列科夫，А.Ю.雅庫博夫斯基：《金帳汗國興衰史》，余大鈞譯，第53頁。拔都所奉行的“長生天觀”繼承了窩闊臺的“人是恩惠的俘虜”(34)志費尼：《世界征服者史》上冊，何高濟譯，第227頁。思想，在其施政過程中，既體現(xiàn)“長生天觀”對待臣民的寬容與恩澤，不論其社會地位高低，上至王公貴族下至商人平民，只要順從、臣服則均予以政策的厚待。1243年，雅羅斯拉夫大公主動前往薩萊朝見拔都，表示臣服。拔都在這一過程中，表現(xiàn)出“長生天觀”的包容和大度，對其熱情款待，封其為羅斯王公之長。反之，對待不順從、不臣服者，不論其勢力強弱，政策的反差則極為懸殊。丹尼爾作為羅斯地區(qū)勢力最強的王公，1250年時試圖保持其領(lǐng)地的獨立性。對此，拔都統(tǒng)治思想中長生天意志的不可違抗性得以體現(xiàn)，他直接以武力相要挾，迫使丹尼爾朝見拔都，主動臣服、納貢，甘愿俯首稱臣。

金帳汗國諸汗十分重視把教會當(dāng)作一種政治力量，利用它來為自己的利益服務(wù)。通過扶持和培養(yǎng)僧侶階層，將其“長生天觀”統(tǒng)治思想逐漸滲透融入教眾的思想和行動之中。教徒為大汗舉行公眾祈禱，在群眾中灌輸必須服從蒙古政權(quán)的思想。自公元988年基輔大公弗拉基米爾宣布東正教為國教之后，東正教就與俄羅斯國家、俄羅斯民族以及民族文化和意識緊密地連在一起，攜手走過了共同的歷史。當(dāng)時羅斯并非只有一種宗教，東正教傳入之前，當(dāng)?shù)厝酥饕叛龆嗌窠?，還有羅馬天主教、阿拉伯伊斯蘭教等多種宗教。這些宗教雖然在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了一定影響，但東正教傳入后，卻逐漸成為地區(qū)的主導(dǎo)性宗教。鑒于東正教在羅斯的主導(dǎo)地位及其影響的廣泛性，蒙古統(tǒng)治該地區(qū)之后，為確立其“長生天觀”思想的統(tǒng)治地位，對羅斯的東正教采取了一系列措施，使東正教附屬和服務(wù)于“長生天觀”統(tǒng)治思想體系之下。

東正教在蒙古征服羅斯初期，教會勢力也受到了打擊，一些修道院和城市其他建筑被毀。金帳汗國建立之后，給各教會頒發(fā)敕令，賦予教會極大的政治和經(jīng)濟特權(quán)。首先，免除神職界的各種賦稅，規(guī)定“不干渉修道院長、修道士、牧師以及崇奉圣母圣像和圣僧的人”；(35)孫成木等主編：《俄國通史簡編》上，北京：人民出版社，1986年，第46頁。其次，教會可以收回蒙古人入侵之前被王公、貴族和領(lǐng)主侵占的土地，規(guī)定“教會的各種不動產(chǎn)—土地、水域、莊園、作坊、避寒和避暑的勝地一律不得侵占，有侵占者，立即歸還教會”。(36)樂峰主編，《俄國宗教史》上卷，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年，第90頁。作為報答，東正教會宣稱，“羅斯人遭受蒙古人入侵的劫難是因為他們信教不篤、罪惡深重，所以受到上帝懲罰”(37)張達(dá)明：《俄羅斯東正教與文化》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年，第18頁。，并號召信徒們要服從蒙古人，從而使金帳汗國在羅斯地區(qū)統(tǒng)治長達(dá)二百余年。

蒙古人給羅斯人帶來了一定的戰(zhàn)爭災(zāi)難，又阻礙了羅斯與西方的交流。但也正是在蒙古統(tǒng)治時期東正教在羅斯全境得以普及，客觀上也促進(jìn)了莫斯科崛起統(tǒng)一羅斯。后來的政治上的中央集權(quán)、經(jīng)濟上的農(nóng)奴制、軍事方面擴張好戰(zhàn)、宗教方面服從世俗等等都與蒙古的統(tǒng)治密切關(guān)聯(lián)。最后俄羅斯人發(fā)展成既不同于東方、又不同于西方的獨特國家，并逐漸成為世界上版圖最大的國家。

結(jié) 語

13世紀(jì)蒙古人依賴“長生天之力”，通過戰(zhàn)爭和征服的手段占領(lǐng)了前所未有的巨大版圖，建立了橫跨歐亞大陸的蒙古帝國。蒙古統(tǒng)治者在整個占領(lǐng)過程中，除了軍事行動外，還采取了思想方面的統(tǒng)治手段，即“長生天觀”的灌輸。這種思想統(tǒng)治過程就是宣傳蒙古大汗統(tǒng)治被占領(lǐng)地區(qū)的正當(dāng)性?？墒?，因被占領(lǐng)地區(qū)文化底蘊和政治傳統(tǒng)的不同以及“長生天觀”的包容性，各地區(qū)接受蒙古統(tǒng)治的途徑和方法也有所不同。這就形成了“長生天觀” 特殊的延伸特質(zhì)——和而不同與兼容并包的鋪展軌跡。

“長生天觀”源于薩滿教，薩滿教是一種多神教，他承認(rèn)萬物有靈。這使得蒙古人較易于承認(rèn)和包容儒家的孔子、道教的道、基督教的上帝、伊斯蘭的真主、佛教的釋迦牟尼……各種各樣的宗教和思想。后來，“長生天觀”之下建立的蒙古帝國，因版圖之巨大以及蒙古人口數(shù)量極少而出現(xiàn)了蒙古“大汗”的權(quán)利對各個汗國鞭長不及的現(xiàn)象，尤其是四大汗國各汗蒙哥汗之后血緣關(guān)系的淡化和各自勢力的壯大而引起的四大汗國并不把名譽上的元朝“大汗”放在眼里，都認(rèn)為自己是成吉思汗黃金家族的后裔并能得到“長生天”的保佑，從而各自為政，互相殘殺，導(dǎo)致蒙古帝國迅速衰落。歷史證明，戰(zhàn)爭與征服中，某種程度的罪惡本屬必然，蒙古也不例外。在給被征服地區(qū)帶來戰(zhàn)爭災(zāi)難的同時蒙古人也給自己帶來了重大損失。當(dāng)今不少蒙古人總有個疑問：成吉思汗(蒙古帝國)擴張到底給蒙古人帶來了什么，難道只能為了信仰和名譽，把身體健壯而頭腦聰明的無數(shù)蒙古血性男兒都扔在別人的故鄉(xiāng)，讓他們戰(zhàn)場上戰(zhàn)死或留在那里當(dāng)“達(dá)魯花赤”并被同化了嗎？成吉思汗(蒙古帝國)又向世界貢獻(xiàn)了多少個蒙古佼佼者？實際上，這已足夠說明，連續(xù)的西征和南征以及人口遷移所導(dǎo)致的人手不足，已造成蒙古高原的空心化和力量削弱，一定程度上更影響了蒙古高原自身的后續(xù)發(fā)展。

蒙古帝國通過“長生天觀”的鋪展，建立起了“和而不同”的世界聯(lián)合體。蒙哥汗說：“當(dāng)由于長生天氣力，整個世界自日出至日落之處都在安樂與和平之中統(tǒng)一起來時，我們從事的事業(yè)是什么，人們就會明瞭了?！?38)道森編：《出使蒙古記·魯布魯乞東游記》，呂浦譯，周良宵注，北京：中國社會科學(xué)出版社，1983年，第223頁。文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力，也許這就是“長生天觀”的借鑒意義。