《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中“人民”概念的演進(jìn)發(fā)展史探究

張麗婷　靳書君

摘要：我國政治話語體系和《共產(chǎn)黨宣言》中的“人民”概念，是在揚棄西方和中國古代“人民”概念原初指涉，借鑒并融合近代西方、日本的“人民”概念，豐富和發(fā)展馬克思主義“人民”概念和人民主體思想的基礎(chǔ)上形成的?！叭嗣瘛辈皇且怀刹蛔兓驑I(yè)已終結(jié)的概念，而是一個隨著社會歷史進(jìn)程不斷向前發(fā)展的范疇。要對中國政治制度和目前發(fā)展態(tài)勢做出正確的解讀，就必須從發(fā)展史的角度，明晰我國政治話語體系中的“人民”概念的歷史淵源和發(fā)展歷程。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》；“人民”概念；歷史淵源；演進(jìn)發(fā)展

中圖分類號：A12文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2019）01-0078-06

基金項目：2018年廣西研究生教育創(chuàng)新計劃項目“《共產(chǎn)黨宣言》漢譯過程中的概念發(fā)展史研究”（YCSW2018057）的研究成果。

作者簡介：張麗婷（1992-），女，河南漯河人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義概念史；靳書君（1972-），男，山東曲阜人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義概念史。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中國的對外話語體系建設(shè)，明確提出“加強話語體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述 ”的要求。對于學(xué)術(shù)界而言，一個重要的任務(wù)就是厘清相關(guān)話語體系中重要術(shù)語漢譯詞的衍變與概念生成，使其更加科學(xué)準(zhǔn)確地表達(dá)中國道路、中國理論與中國制度，這對于發(fā)好中國之聲，講好中國故事，增強在國際社會上的話語權(quán)十分必要?！叭嗣瘛币辉~在十九大報告中出現(xiàn)了80次，它不僅是馬克思主義理論的基本范疇和《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中的重要術(shù)語，更是我國政治話語體系中不可或缺的概念。本文擬通過考察《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中“人民”概念的歷史淵源、“人民”概念在《共產(chǎn)黨宣言》中的漢譯過程，探討分析《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中的“人民”概念與馬克思主義，以及人民”概念在當(dāng)代中國的發(fā)展，來整體把握“人民”概念發(fā)展的歷史軌跡。

一、《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中“人民”概念的歷史淵源

《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中的“人民”概念與“人民”一詞在西方和在中國古代的原初指涉息息相關(guān)，《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中的“人民”概念不僅沿襲了中國古代將“人民”視為在本國中占絕大多數(shù)社會群體的這層意蘊，而且借鑒了近代以來西方人民主權(quán)理論。

“人民”一詞發(fā)源于古希臘文“demos”，古羅馬時用拉丁語“populurs”表示，西方古典政治理論家筆下的“人民”有時被視為一個有機的整體，用來指城邦的公民群體，有時則指較低階層的人、大多數(shù)人或普通民眾?？傮w來說，西方社會早期對“人民”的闡釋有較大的模糊性和隨意性。中世紀(jì)以后，隨著歐洲文藝復(fù)興、啟蒙運動的影響，“人民”概念獲得豐義，在洛克的《政府論》中，“人民”帶有明顯的抽象性，主要指在社會上具有一定政治行為能力的成年男性群體；盧梭在《社會契約論》中運用“人民主權(quán)”理論詮釋“人民”概念，他將“人民”看作一個共同體，常把“人民”與“個人”交互使用；孟德斯鳩的《論法的精神》注重權(quán)力的制約與平衡，把“人民”視為“君主”即“主權(quán)者”與“臣民”的結(jié)合體。

在西方近代政治轉(zhuǎn)型的過程中，各個學(xué)者基于不同的政治立場，對“人民”概念的闡釋也有所不同。德國著名現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家馬克斯·舍勒在《資本主義的未來》中認(rèn)為既存的、實際上的人民層由實際上進(jìn)行統(tǒng)治的少數(shù)人和被統(tǒng)治的多數(shù)人構(gòu)成。沃爾夫?qū)ぢ姓J(rèn)為“人民”有三重意義：“第一，‘人民（Volk）是全體有政治權(quán)利者（公民）的總稱。第二，‘人民是指全體‘國民（Staatsbürger）。第三，較早的想法認(rèn)為‘人民不僅指目前的全部人口，而且包括過去和未來的世世代代?！盵1]他的第一種解釋認(rèn)為“人民”是“國家機關(guān)”，是政權(quán)的掌控者；第二種含義所囊括的內(nèi)涵和外延相對比較廣泛，包括了第一種所指的“人民”，但不自覺地把住在境內(nèi)的外國人排除在外；第三種把活著的、死去的以及尚未出生的全部人口都包含在內(nèi)，所指“人民”范疇進(jìn)一步擴大化，較少被使用?？枴げㄌm尼筆下的“人民”則帶有明顯的貶義色彩，他在著作《大轉(zhuǎn)型：我們時代的政治與經(jīng)濟起源》中認(rèn)為，“人民中的多數(shù)所犯的邪惡，與那些由于文化聯(lián)系的解體而墮落的有色民族所為的是一樣的：懶散易怒、賣淫、盜竊、缺乏活力與自我約束、邋遢、勞動生產(chǎn)率不高、缺乏自尊心和耐力?！盵2]喬萬尼·薩托利在《民主新論》中認(rèn)為“人民”日益成為一個社會（Gesellschaft），而不是一個共同體（Gemeinschaft），“今天的‘人民代表一個無定形的集合體，一個高度混亂和分化的社會?！盵3]吉奧喬·阿甘本在《什么是人民》一文中將“人民”視為“兩個對立極點之間辯證的擺動”：一極是“總體的主權(quán)國家”和“整合的公民整體”，另一極是貧苦之人、被壓迫者、不幸者與被征服者。統(tǒng)觀之，西方學(xué)者所提出的“人民”概念或多或少帶有一定的階級立場，都是為自身或利益集團(tuán)的政治利益或階級利益所服務(wù)的。在西方社會歷史中，人民享有的政治地位與政治權(quán)利與各國不同時期所建構(gòu)的政治體制密切相關(guān)。在古希臘和古羅馬時代，民主制度的建立使人民享有較為豐富的政治權(quán)利，但在中世紀(jì)神權(quán)與王權(quán)的專制統(tǒng)治又將人民的政治權(quán)利剝奪殆盡，直到文藝復(fù)興和啟蒙運動的興起，人民的政治地位與政治權(quán)利又重新受到重視。

考察“人民”一詞在中國的原初指涉，“人民”是由“人”和“民”兩個名詞組成的復(fù)合詞，我國古代常把“人”與“民”分開使用。雖然有“天地之性人為貴”的說法，但“人”在古時就被劃分出不同的等級，有些被視為“人”，有些則被劃為“民”，譬如君主帝王、王侯將相和達(dá)官顯貴被尊稱為“人”，而下層的平民百姓則被喚作“民”。西漢《禮記·祭法》記載“湯以寬治民而除其虐， 文王以文治，武王以武功去民之災(zāi)”，由此，“人”與“民”——統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系可窺見一斑。在中國古代有時也將“人”與“民”連到一起用，其主要有以下幾層含義：第一，泛指人類。如南朝梁蕭統(tǒng)主編的《昭明文選·卷九》中記載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人不勝禽獸蟲蛇?！钡诙甘?、平民、百姓。如西周周公旦《周禮· 天官冢宰第一》載：“均其稍食，分其人民以居之?！薄对娊?jīng)》云：“質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞?！睉?zhàn)國谷梁赤在《春秋谷梁傳· 隱公（元年—十一年）》中寫道：“苞人民，毆牛馬，曰侵?！薄睹献印?心章句下》中“孟子曰：‘諸侯之寶三：土地，人民，政事。”第三，指奴隸、奴婢。如《周禮·地官司徒》中說：“質(zhì)人掌成市之貨賄、人民、牛馬、兵器、車輦、珍異?！钡谒?，指代別人。如《曾國藩家書·為政篇》寫道：“即兄弟子侄，亦將為人民侮?！钡谝环N含義著重強調(diào)人的類屬性；第二種含義側(cè)重指社會中的平民百姓群體，使用最為廣泛；第三種主要針對處在封建社會最底層，被剝削、被奴役最為嚴(yán)重的奴隸；第四種指代別人的用法，較少被使用。

二、“人民”概念在《共產(chǎn)黨宣言》漢譯過程中的界定

探討《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中的“人民”概念發(fā)展史，不僅需要溯本清源，了解“人民”概念在中西方文化中的歷史淵源，而且還需要將“人民”概念的衍變與生成重置到其所產(chǎn)生與發(fā)展的中國、西方和日本的歷史文化場景中加以推敲考證、補漏訂訛，只有這樣，才可能較為全面地了解《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中“人民”概念的發(fā)展演變過程。

“人民”概念在《共產(chǎn)黨宣言》中的漢譯過程與“人民”概念在西方、中國與日本的流變過程密不可分?！叭嗣瘛币辉~在中國近代社會中的演變?yōu)椤豆伯a(chǎn)黨宣言》漢譯本中“人民”概念的形成奠定了基礎(chǔ)。1833年出版的《東西洋考每月統(tǒng)記傳》被稱為“中國境內(nèi)第一份近代化中文報刊”，在此報刊中已出現(xiàn)近代意義的“人民”概念，如“忽然地震，人民[HTSS]幾千俱[HTSS]會集在天主堂，遵守瞻[HTSS]禮，當(dāng)下[HTSS]覺地震[HTSS]動”[4]。1843年魏源編著的《海國圖志》在繼承中國古代“人民”詞義的基礎(chǔ)上，還吸收了西方“人民”概念，文中談到三寶垅“所轄上下數(shù)千里，田土肥沃，人民殷富，為諸邦之冠”[5]。1848年徐繼畬編纂的《瀛寰志略》記載：“虞舜六載，立國于亞細(xì)亞兩河之間，兩河謂阿付臘底斯河、底格里士河，即土耳其美索不達(dá)迷亞地、曰巴庇倫，始聚人民，造宮室，是為西土第一國?！盵6]總體來說，清末的知識分子雖然認(rèn)識到中國社會的落后，編纂譯介大量西方進(jìn)步書籍，引進(jìn)西方“人民”概念，但由于階級的局限性，始終無法突破對古代“人民”概念的固有認(rèn)知。以丁韙良、林樂知、馬禮遜、羅存德、麥都思等為代表的新教傳教士翻譯了大量介紹西方知識的書籍，創(chuàng)辦了一些報刊，編纂了許多辭典。1844年衛(wèi)三畏在《英華韻府歷階》中將“people”一詞譯為平民、百姓、庶民、黎民、白衣等；羅存德的《英華字典》（1866-1869）將“people”譯作百姓、民人、平民、子民等，為《共產(chǎn)黨宣言》中“人民”概念的中外對譯提供了基本的參照標(biāo)準(zhǔn)。1864年丁韙良在翻譯《萬國公法》時，將“citizen”一詞譯作“人民”，在他的筆下，“人民”變成了法律術(shù)語，不僅擁有一定的權(quán)利，也需承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。與此同時，“人民”的內(nèi)涵也更加豐厚，不僅包括平民百姓，而且也囊括君主和官員。20世紀(jì)初，“citizen”又多了“國民”和“公民”兩個對應(yīng)詞?！皣瘛痹诠糯?，指一國或藩封所轄的百姓。如《春秋左傳·昭公》寫道：“國民信之，羋姓有亂，必季實立，楚之常也。”西晉陳壽《三國志·魏書·呂布張邈臧洪傳》寫道：“凡吾所以背棄國民，用命此城者，正以君子之違，不適敵國故也?！倍诮?，則常將具有某國國籍的人為稱為該國國民。在古代，“公民”為君主之民，公家之民。如西漢劉向《列女傳·辯通傳》載：“進(jìn)而問焉，對曰：‘妾父衍，幸得充城郭為公民?！北彼嗡抉R光《資治通鑒·梁紀(jì)三》載：“絢聞崇在，悵然驚恨，報曰：比因大水顛狽，為眾所推。今大計已爾，勢不可追，恐民非公民，吏非公吏，愿公早行，無犯將士?！爆F(xiàn)代漢語詞典對“公民”的定義是：“具有或取得某國國籍，并根據(jù)該國憲法和法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的人?！盵7]在我國“國民”和“公民”的含義大體相同。

“人民”概念在日本的成型是推動《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中“人民”概念形成的“強心劑”。明治維新后，日本通過學(xué)習(xí)西方、“脫亞入歐”，其翻譯、消化、理解、吸收西書的能力漸漸超過中國，已無需再借助漢譯西書。日本逐步開始直譯或借用中源漢字固有詞素來對譯西方自然、社會、人文科學(xué)等方面的書籍。1869年上海美華書館發(fā)行高橋新吉的《和譯英辭書》，書中將“人民”與“people”和“nation”相對應(yīng)。1881年小崎弘道在《六合雜志》上發(fā)表《近世社[HTSS]會黨ノ原因[HTSS]ヲ論ズ》（近世社會黨起源論），文中寫道：“今日，我國人民從二千五百年有余的睡眠中醒覺，將開進(jìn)步之途，成就大作為。”這句話中的“人民”指一個國家的人口。1893年深井英五在《現(xiàn)時之社會主義》中提到“他（馬克思）認(rèn)為，要撤去少數(shù)人的不正當(dāng)要求，滿足多數(shù)人民的正當(dāng)要求”[8]，而此處的“人民”則為人民大眾之意。

中外先進(jìn)的知識分子對“人民”概念的探索和實際應(yīng)用是《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中“人民”概念定型的“助推器”。1898年戊戌變法使君主立憲制、孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想和盧梭的“人民主權(quán)”論備受關(guān)注，“人民”作為新的政治術(shù)語逐漸流傳開來。徹底顛覆中國古代“人民”本義的是孫中山，他提出：“夫中華民國者，人民之國也。君政時代則大權(quán)獨攬于一人，今則主權(quán)屬于國民之全體，是四萬萬人民即今之皇帝也。國中之百官，上而總統(tǒng)，下而巡差，皆人民之公仆也?！盵9]列寧在分析俄國社會現(xiàn)實時，曾把幾個階級納入“人民”的范疇，1905年他在《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》中談到：“只有人民，即無產(chǎn)階級和農(nóng)民，才是能夠取得‘對沙皇制度的徹底勝利的力量，我們是就主要的巨大的力量來說的，并且把農(nóng)村小資產(chǎn)階級和城市小資產(chǎn)階級（也是‘人民）分別算到了這兩種力量中去。”[10]1923年李大釗在《北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)會半月刊》上發(fā)表《平民主義》，提出要敢于打破政治、經(jīng)濟、社會領(lǐng)域的特權(quán)階級，構(gòu)建純正的“平民主義”，使政治機關(guān)屬于全體人民，服務(wù)于人民。

幸德秋水、[HTSS]堺利彥在翻譯《共產(chǎn)黨宣言》時，把日語“民[HTSS]衆(zhòng)”作為英語“people”的對等詞。1920年陳望道參考日譯本與英譯本《共產(chǎn)黨宣言》將其譯為“人民”，1930年華崗譯本、1938年成仿吾徐冰譯本、1943年博古校譯本、1948年喬冠華譯本、1978年成仿吾譯本和中央編譯局譯本均沿襲了“人民”的譯法。1943年陳瘦石譯本、1949年百周年紀(jì)念版和2001年唐諾譯本則分別將其漢譯為“人心”“民眾”“人們”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》漢譯本中的“人民”概念的形成過程中雖然也產(chǎn)生了“人心”“民眾”“人們”等漢譯詞，但最終都未獲得人們的認(rèn)可，這從側(cè)面反映出，人文社會科學(xué)概念的形成，不受個人或少部分人行為的影響，關(guān)鍵是看這些概念是否合乎馬克思主義思想、社會歷史與時代發(fā)展的實際。《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中的“人民”概念，從外觀上看雖然并未使用外語詞，運用的是中國自古就有的“人”與“民”二字，但實質(zhì)上“人民”背后所折射出的新思想、新理念，都蘊涵了外國語與馬克思主義思想發(fā)展的實際要義。

三、《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中的“人民”概念與馬克思主義

“人民”概念是貫穿馬克思和恩格斯著作的核心范疇，只有結(jié)合馬克思與恩格斯在他們其他著作中關(guān)于“人民”概念的論述，才能較為全面地理解《共產(chǎn)黨宣言》中的“人民”概念。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出“人民大眾即無產(chǎn)階級”，在《哲學(xué)的貧困》中指出“勞動者階級即人民”，而在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中則認(rèn)為巴黎全體人民包括男人、婦女和兒童；恩格斯在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》一文中根據(jù)德國當(dāng)時所處的社會狀況，提出“人民即無產(chǎn)者、小農(nóng)和小資產(chǎn)者”，在《反杜林論》中講到“人民群眾”由“農(nóng)村工人、城市工人和農(nóng)民”構(gòu)成，在《未來的意大利革命和社會黨》中談到“勞動人民”由“農(nóng)民、手工業(yè)者、工人”組成。統(tǒng)觀之，馬克思和恩格斯上述表征人民或與人民搭配組合的詞組有以下特征：第一，從數(shù)量上看，在社會人口中占有一定的比例，是支撐社會建設(shè)發(fā)展的重要力量。第二，從政治地位上看，他們受封建頑固勢力和資產(chǎn)階級的雙重剝削和壓榨，擁有較少或沒有政治權(quán)力。第三，從經(jīng)濟地位上看，他們是推動社會進(jìn)步與經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的群體，雖然不辭勞苦地進(jìn)行生產(chǎn)活動，但他們僅僅占有少量社會財富，生活貧苦。馬克思和恩格斯對以上著述中使用的這些詞組并沒有進(jìn)行嚴(yán)格意義上的界定，它們雖然在不同的語境中的具體所指略有不同，但是基本內(nèi)涵大體相同，筆者在此文中將它們統(tǒng)歸入“人民”概念范疇。

歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運動使人從封建專制和宗教神學(xué)的桎梏中解放出來，將“人”和“民”變?yōu)橛袡C統(tǒng)一的整體，逐步恢復(fù)了人民的主體性。馬克思和恩格斯充分肯定并汲取了西方人文主義思想，在歷史唯物主義理論的基礎(chǔ)上，分析“實踐的人”，剖析人的本質(zhì)，進(jìn)一步闡釋人的主體性，實現(xiàn)了人民主體性的根本轉(zhuǎn)變。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出公社是“人民群眾獲得社會解放的政治形式，這種政治形式代替了被人民群眾的敵人用來壓迫他們的假托的社會力量（即被人民群眾的壓迫者所篡奪的力量）（原為人民群眾自己的力量，但被組織起來反對和打擊他們）”[11]。公社由工人或公認(rèn)的工人階級代表構(gòu)成，由人民直接行使權(quán)力，公社要“鏟除全部舊的、一直被利用來反對工人階級的壓迫機器”[12]，打碎舊的國家政權(quán)，維護(hù)勞動群眾的利益，建立新的真正民主的國家政權(quán)。恩格斯認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史發(fā)展的主體力量，他在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中講道“歷史人物的動機背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動力的動力，那么問題涉及的，與其說是個別人物，即使是非常杰出的人物的動機，不如說是使廣大群眾、使整個的民族，并且在每一民族中間又是使整個階級行動起來的動機”[13]。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中談到，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”[14]此處的“人”可以理解為“人民”，實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域，人民的社會實踐活動貫穿社會生活的整個過程，人民是社會實踐的主體。馬克思主義人民主體思想是馬克思主義理論的靈魂，它貫穿于馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義之中，滲透在我國社會主義建設(shè)的各個環(huán)節(jié)。

四、《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中“人民”概念在當(dāng)代中國的發(fā)展

在黨的十九大報告中，“人民”一詞出現(xiàn)了80次，報告指出中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盀橹袊嗣裰\幸福，為中華民族謀復(fù)興”是“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命”，全黨“要更加自覺地維護(hù)人民利益，堅決反對一切損害人民、脫離群眾的行為”。在中國革命、建設(shè)和改革的偉大實踐中，從毛澤東、鄧小平到江澤民、胡錦濤和習(xí)近平，幾代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，始終堅持以人民為中心，繼承、豐富并發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中的“人民”概念和馬克思主義人民主體思想。

毛澤東將辯證唯物主義和歷史唯物主義相結(jié)合，對“人民”概念的內(nèi)涵和外延作出了科學(xué)的界定。毛澤東認(rèn)為“人民”概念的外延是不斷變化發(fā)展的，“人民”是社會歷史范疇，它在不同國家和不同歷史時期，所蘊含的內(nèi)容不同。毛澤東認(rèn)為新民主主義革命時期的人民“包括了工人、農(nóng)民、獨立勞動者、自由職業(yè)者、知識分子、民族資產(chǎn)階級以及從地主階級分裂出來的一部分開明紳士”[15]。1957年他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：“在抗日戰(zhàn)爭時期，一切抗日的階級、階層和社會集團(tuán)都屬于人民的范圍，日本帝國主義、漢奸、親日派都是人民的敵人。在解放戰(zhàn)爭時期，美帝國主義和它的走狗即官僚資產(chǎn)階級、地主階級以及代表這些階級的國民黨反動派，都是人民的敵人；一切反對這些敵人的階級、階層和社會集團(tuán)，都屬于人民的范圍?！盵16]而在社會主義建設(shè)時期，“一切贊成、擁護(hù)和參加社會主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會集團(tuán)”都屬于人民的范疇。雖然在不同歷史時期對“人民”概念的定義不同，但毛澤東“人民”概念的內(nèi)涵在本質(zhì)上卻是一樣的，都以能否推動社會歷史的發(fā)展作為判別標(biāo)準(zhǔn)。在新民主主義革命時期，“人民”概念在維系革命行動、動員并凝聚各階級與社會團(tuán)體力量、開展革命實踐活動中起到了舉足輕重的作用；新中國成立后，為了鞏固新生政權(quán)、恢復(fù)國民經(jīng)濟，毛澤東運用“人民”與“敵人”的矛盾辯證法，進(jìn)一步擴大“人民”概念的范疇，動員社會力量繼續(xù)投入到社會主義革命和建設(shè)中去。毛澤東人民觀的理論基礎(chǔ)是視人民為歷史的創(chuàng)造者，核心是充分發(fā)揚人民民主，工作方法是從群眾中來、到群眾中去，最終歸宿是全心全意為人民服務(wù)。

以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人，汲取和總結(jié)了社會主義建設(shè)經(jīng)驗，豐富發(fā)展了馬克思主義和毛澤東的人民主體思想，為“人民”概念注入了新的內(nèi)涵。面對日新月異、風(fēng)云變幻的世界局勢，鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，呼吁重視知識，尊重人才，將“文革”時期被排除在人民之外的大部分知識分子重新納入人民之列，使社會主義發(fā)展建設(shè)如虎添翼。在社會主義建設(shè)新時期，鄧小平跳出保守固化思想的藩籬，大膽地將“社會主義”與“愛國主義”有機結(jié)合，他指出在新的歷史時期，我國的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線“已經(jīng)發(fā)展成為全體社會主義勞動者、擁護(hù)社會主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者的最廣泛的聯(lián)盟”[17]，將各黨派、各階層、各領(lǐng)域的海外僑胞都納入了“人民”的范疇之中，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)保駕護(hù)航。鄧小平充分調(diào)動人民的積極性、主動性與創(chuàng)造性，提出“分三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，并鼓勵一部分人民先富起來，先富帶動后富，最終實現(xiàn)共同富裕。與此同時，鄧小平還提出了“三個有利于”，無論是發(fā)展社會生產(chǎn)力、增強國家綜合實力，還是提高人民生活水平，歸根結(jié)底都是為了實現(xiàn)和保障人民的根本利益。

以江澤民為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對“人民”概念進(jìn)行了全新的詮釋，為“人民”概念增添新的養(yǎng)分。江澤民提出“三個代表”重要思想，并強調(diào)要始終保持黨與人民的血肉聯(lián)系。胡錦濤進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義人民主體思想，提出“以人為本”的發(fā)展理念和“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”的人民觀。習(xí)近平總書記提出“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福”[18]，并在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開班式上指出“時代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”，他強調(diào)“全黨同志要把人民放在心中最高位置，堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”[19]。從習(xí)近平上述講話中可以看出，“人民”在當(dāng)代社會政治生活中是一個整體性概念與個體性概念并存的范疇?！霸谥袊F(xiàn)階段，人民包括全體社會主義勞動者（工人、農(nóng)民、知識分子），擁護(hù)社會主義的愛國者，擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者?！盵20]當(dāng)代中國“人民”概念是在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，汲取與批判中國古代與近代西方“人民”概念尤其是《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本中“人民”概念的基礎(chǔ)上形成的。從汲取借鑒的層面講，當(dāng)代中國沿襲了古代將人民視為在本國中占絕大多數(shù)社會群體的這層意蘊，借鑒了西方人民主權(quán)理論。從摒棄批判的層面講，人民在古代是封建統(tǒng)治階級統(tǒng)治的對象，具有很大的被動性，而當(dāng)代中國，人民是國家的主人，擁有廣泛的政治權(quán)力，具有積極向上的主動性；在西方資本主義國家，某些執(zhí)政黨出臺的政策措施名義上代表人民利益，實際上是從所屬利益集團(tuán)立場考慮，并不是基于人民的根本利益和立場。中國共產(chǎn)黨是中國人民和中華民族的先鋒隊，中國共產(chǎn)黨黨員本身就屬于人民的一部分，黨和政府乃是中國人民根本利益的代表者。

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