媒介儀式視域下的武漢軍運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式

陳佳雨

摘? 要? 文章以武漢軍運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式為研究對(duì)象，探討其如何進(jìn)行媒介儀式建構(gòu)，并通過(guò)儀式傳播價(jià)值。研究發(fā)現(xiàn)，新技術(shù)的應(yīng)用以及多重視聽(tīng)語(yǔ)言綜合打造出一場(chǎng)深入人心的媒介儀式。豐富的象征符號(hào)組成其核心內(nèi)容，中華民族傳統(tǒng)文化以及“止戈為武”的和平訴求在儀式化場(chǎng)域中得到有效傳播。武漢軍運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式有效地實(shí)現(xiàn)了民族性文化認(rèn)同以及世界性價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞? 媒介儀式;軍運(yùn)會(huì);視聽(tīng)語(yǔ)言;認(rèn)同建構(gòu)

中圖分類號(hào)? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A? ? ? 文章編號(hào)? 2096-0360（2019）24-0105-02

武漢軍運(yùn)會(huì)是2019年度中國(guó)舉辦的最具國(guó)際影響力的體育盛會(huì)，其開(kāi)幕式更是由以央視為引領(lǐng)的各級(jí)媒體進(jìn)行全方位跟蹤報(bào)道與現(xiàn)場(chǎng)直播，積極發(fā)揮了其社會(huì)秩序的建構(gòu)作用。

1? 作為媒介儀式的武漢軍運(yùn)會(huì)

傳播儀式觀最先由詹姆斯凱瑞在其著作中提出，他認(rèn)為傳播的儀式觀是指?jìng)鞑バ畔⒃跁r(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系，是共同信仰的表征。其核心則是將人們以團(tuán)體或者共同體的形式聚集在一起的神圣典禮。庫(kù)爾里德則認(rèn)為媒介儀式強(qiáng)化著一種價(jià)值觀，即媒介是我們通往社會(huì)中心的大門。電視作為一種大眾普及率極高且同時(shí)具有視聽(tīng)雙重屬性的媒介就肩負(fù)著傳播文化意識(shí)形態(tài)以及再現(xiàn)國(guó)家儀式的重要角色。這些國(guó)家儀式中，政府和媒體高度集中運(yùn)用符號(hào)權(quán)力來(lái)凝聚大眾并傳播文化價(jià)值認(rèn)同。通過(guò)打破公眾日常生活節(jié)奏以及引入觀眾的儀式參與，武漢軍運(yùn)會(huì)將成為引人注目且長(zhǎng)久地存在于國(guó)民文化記憶之中的“媒介事件”。在武漢軍運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式當(dāng)天，其作為由央視建構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)“中心”，展現(xiàn)了極具中國(guó)特色的宏大敘事特征以及民族史詩(shī)般的儀式觀感。

2? 視聽(tīng)語(yǔ)言建構(gòu)軍運(yùn)會(huì)儀式感

首先，電視通過(guò)鏡頭的調(diào)度為電視觀眾營(yíng)造“只有不在場(chǎng)”才能擁有的多層次視聽(tīng)體驗(yàn)?？罩懈┡牡娜扮R頭、大廣角鏡頭等占據(jù)本次電視直播的相當(dāng)部分，山川河流大漠蒼穹在觀眾眼中盡收眼底，它們彰顯了大國(guó)風(fēng)范宏篇敘事的震撼性。近景和特寫(xiě)鏡頭的組接使電視觀眾同時(shí)也能欣賞領(lǐng)舞演員的微表情，感受其中的喜樂(lè)與憂愁。行云流水的鏡頭銜接保障了儀式的完整性，也同時(shí)完成了層次分明張弛有度的儀式美體驗(yàn)。

其次，高新技術(shù)應(yīng)用強(qiáng)化媒介儀式美學(xué)觀感。自北京奧運(yùn)會(huì)后，舞臺(tái)美術(shù)技術(shù)經(jīng)過(guò)10年的研發(fā)創(chuàng)新，人工智能、超大LED全顯示，以及超高亮度激光投影技術(shù)已然投入應(yīng)用。武漢軍運(yùn)會(huì)使用了目前世界最大的全三維立體式舞臺(tái)，麥田、土地、巖石甚至連過(guò)膝深的實(shí)景河流都能通過(guò)翻板實(shí)現(xiàn)迅速布景，建構(gòu)起了儀式所需要的實(shí)體性媒介空間，營(yíng)造真實(shí)感與震撼感并存的儀式體驗(yàn)。《絲綢之路》運(yùn)用了當(dāng)今世界最大的實(shí)景絲綢布景，巨大的金色絲綢飄揚(yáng)在大漠上空，儀式營(yíng)造出異于日常的夢(mèng)幻感。此外，新媒介技術(shù)譬如AR和VR的應(yīng)用也進(jìn)一步強(qiáng)化了電視觀眾的視覺(jué)體驗(yàn)，媒介儀式的科技感和未來(lái)感大大提升。

最后，出色的人聲及音樂(lè)呈現(xiàn)牽引觀眾思緒，激發(fā)共情效應(yīng)，用聲音引領(lǐng)觀眾沉浸于媒介儀式的敘事時(shí)空中，渲染儀式氛圍。千名將士立于長(zhǎng)城之上，嘹亮的軍號(hào)聲展現(xiàn)了中華兒女保衛(wèi)家園的決心。先哲以長(zhǎng)者的滄桑聲音吟詠著：“和衷共濟(jì)，和而不同?！钡闹腥A智慧。詩(shī)人蘇軾于盛世圖景中高歌：“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天?！笔惆l(fā)中華民族對(duì)太平盛世，闔家團(tuán)圓的美好期許。演出背景音樂(lè)以莊嚴(yán)恢弘為主，如世界名曲《黃河大合唱》等音樂(lè)奠定了觀眾們懷著敬意觀看的心理基調(diào)。開(kāi)幕式音樂(lè)同時(shí)能看出深深的民族的印記。其音樂(lè)總監(jiān)指出，本次音樂(lè)的創(chuàng)作靈感來(lái)自《孫子兵法》，樂(lè)曲主題化用了諸多經(jīng)典典故，如“四面楚歌”“草木皆兵”等。古琴、古箏、編鐘、笛蕭等中華民族樂(lè)器的大量使用賦予了這場(chǎng)媒介儀式神秘而又富有魅力的東方

聲音。

3? 武漢軍運(yùn)會(huì)的民族文化認(rèn)同建構(gòu)

武漢軍運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式表演節(jié)目中充滿了各種文化符號(hào)來(lái)構(gòu)建媒介儀式，其中包括圖形、聲音、文字、器物、舞蹈等等。而媒介儀式歸根究底是一種文化傳播的過(guò)程，而符號(hào)正是媒介儀式所想傳播的具體文化的載體。它們使對(duì)社會(huì)生活的共識(shí)性理解成為可能，且是一種從根本上幫助社會(huì)秩序進(jìn)行再生產(chǎn)的共識(shí)。軍運(yùn)會(huì)正通過(guò)儀式有效地進(jìn)行中華文化的傳播與民族認(rèn)同的建構(gòu)。

軍運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式文藝表演《和平的薪火》以一名軍人的腳步為線索貫穿始終，分為上下篇。上篇《泱泱華夏生生不息》以詩(shī)化的方式展現(xiàn)了中國(guó)古代軍事文明的歷史進(jìn)程。在這整場(chǎng)媒介儀式中，我們能一以貫之地看到中華文明的鮮明烙印。依靠先進(jìn)的投影技術(shù)，“長(zhǎng)江”“黃河”等獨(dú)屬于中華大地的自然符號(hào)構(gòu)成了演出的背景。“鉆木”“竹簡(jiǎn)”等器物符號(hào)展現(xiàn)中華民族的科技創(chuàng)新結(jié)晶。“甲骨文”“孫子兵法”“飛天壁畫(huà)”等象征符號(hào)展現(xiàn)出具有中華特色的文化藝術(shù)成就。“絲綢之路”“長(zhǎng)城”等享譽(yù)世界的中國(guó)再次在世界觀眾的文化記憶中得到強(qiáng)化。在《星星之火》章節(jié)中，演出設(shè)計(jì)者以中國(guó)近代革命青年的形象符號(hào)以及郎朗彈奏的《黃河大合唱》等音樂(lè)符號(hào)將觀眾帶回那段戰(zhàn)火紛飛的崢嶸

歲月。

在這種閾限的媒介儀式時(shí)空中，千年歷史、文化瑰寶、家國(guó)精神等多重維度的中華民族傳統(tǒng)文化符號(hào)在這場(chǎng)媒介儀式中向觀眾集中傾瀉。其一，這場(chǎng)媒介儀式給予了中華文明一個(gè)世界性的展演舞臺(tái)，使世界觀眾對(duì)中國(guó)的文化形象記憶再一次強(qiáng)化與更新。其二，當(dāng)軍運(yùn)會(huì)成為這一時(shí)刻的媒介化社會(huì)中心時(shí)，它也肩負(fù)起了意識(shí)形態(tài)的傳播重任。儀式中的中華符號(hào)不斷深化了中國(guó)觀眾對(duì)本民族文化的認(rèn)知。而當(dāng)官方媒體進(jìn)行不斷強(qiáng)調(diào)該儀式價(jià)值，各大電視臺(tái)聯(lián)合播放，觀眾奔走相告通過(guò)收視時(shí)，這種媒介塑造的儀式盛典會(huì)帶來(lái)無(wú)與倫比的參與感及集體認(rèn)同，在觀眾的交流中同為華夏兒女的民族自豪感亦相伴而生。

4? 武漢軍運(yùn)會(huì)的和平價(jià)值觀傳播

數(shù)次慘痛的世界大戰(zhàn)給人類留下了不可磨滅的集體記憶，和平作為世界性的文藝創(chuàng)作母題自帶“共情”基因，也成為了諸多媒介儀式所想傳達(dá)的核心價(jià)值。為了紀(jì)念二戰(zhàn)結(jié)束而興起的世界軍人運(yùn)動(dòng)會(huì)，從誕生之初就是和平的象征。作為一場(chǎng)媒介儀式，軍運(yùn)會(huì)通過(guò)鏡頭的直播向世界觀眾傳達(dá)著國(guó)家意志和政治話語(yǔ)。在整場(chǎng)文藝演出中，每一章節(jié)都在向世界觀眾們強(qiáng)化著中華民族寫(xiě)入文化基因之中的追求和平理念。

演出上篇的《文明之光》中，遠(yuǎn)古的華夏先民高舉起刻有“天地人合”的龜甲。在《和合之道》中，2 000名手持盾牌的古代士兵展現(xiàn)了中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的恢弘場(chǎng)面。太極圖騰黑白相生，與兩軍對(duì)壘的態(tài)勢(shì)相互呼應(yīng)，傳達(dá)著這一時(shí)代華夏民族以戰(zhàn)止戰(zhàn)的平衡之道?！督饺绠?huà)》節(jié)目里，寶劍圖騰融化成犁，太平盛世華夏人民安居樂(lè)業(yè)的畫(huà)卷緩緩鋪開(kāi)?！督z綢之路》中，使臣持著旄節(jié)走向西域，駝隊(duì)為友邦開(kāi)辟繁榮的商路也帶去和平共贏的美好希冀。《星星之火》中，青年革命者共同歌唱《黃河大合唱》表達(dá)中華民族近代對(duì)外抗?fàn)幹斜Ｐl(wèi)家國(guó)同仇敵愾的堅(jiān)定信念。節(jié)目下篇《路路相連美美與共》則著重展現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代軍事發(fā)展成就與理念。1 792名維和軍人組成UN字樣，五星圖騰、八一標(biāo)志與聯(lián)合國(guó)徽章共同出現(xiàn)，各種維和行動(dòng)和現(xiàn)代軍事成就展示中國(guó)軍人在世界和平事業(yè)中貢獻(xiàn)著積極力量。

近年來(lái)，越來(lái)越多的國(guó)際人士開(kāi)始重新思考中國(guó)的和平發(fā)展觀，并逐漸形成了一種潛在的尚未成型的輿論趨勢(shì)。這種趨勢(shì)來(lái)自民間，而本次軍運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式演出則正式將其推上了臺(tái)前。通過(guò)輿論與官方媒介儀式的合流，中國(guó)和平發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略與無(wú)侵略性的友好國(guó)家形象得以被世界悉知。

武漢軍運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式作為一場(chǎng)連接世界與中國(guó)的媒介儀式，通過(guò)精心的建構(gòu)完成了世界觀眾跨越時(shí)空跨越語(yǔ)言文明的儀式共享。這場(chǎng)媒介儀式向世界描繪了中華民族波瀾壯闊的軍事歷史長(zhǎng)河，而和平之舟始終航行于民族發(fā)展與崛起之路上。中華民族文化認(rèn)同與文化自信在儀式中得到凝聚與強(qiáng)化，中華民族追求和平的美好愿景得以向世界有效傳播。

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