怎樣讓課堂煥發(fā)出生命的活力

李兆兵

讓課堂煥發(fā)出生命的活力，沒有哪位教師不衷心擁護(hù)，就是不知道怎樣才能使自己的課堂達(dá)到這個(gè)美好的境界。其實(shí)，讓學(xué)生當(dāng)堂達(dá)標(biāo)，讓課堂當(dāng)堂見效就是一種好辦法。學(xué)生通過課堂學(xué)習(xí)獲得成功的喜悅，激發(fā)再學(xué)習(xí)的興趣與內(nèi)部動(dòng)機(jī)，形成了不斷學(xué)習(xí)不斷發(fā)展的良性循環(huán)，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，進(jìn)而煥發(fā)出學(xué)生生命的活力，同樣也煥發(fā)出教師的生命的活力。因此，語文教學(xué)要遵循當(dāng)堂見效的課理，教學(xué)目標(biāo)要符合當(dāng)堂達(dá)成的原則，教學(xué)過程要適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的要求。下面介紹高三議論文《說理形象》一課教學(xué)目標(biāo)的升格過程，，以說明這個(gè)問題。

[原有目標(biāo)]

以“車的詩學(xué)”為題，寫一篇不少于800字形象說理的議論文。

[升格思路]

這作文教學(xué)目標(biāo)把寫作能力具體到一篇作文的寫作行為上，符合目標(biāo)表述作業(yè)化的設(shè)計(jì)理念，非常難能可貴。不像有些作文課的教學(xué)目標(biāo)只是呈現(xiàn)作文能力，如“對身邊的小事進(jìn)行深入思考，以小見大，體現(xiàn)其中蘊(yùn)含的深刻道理”（《語文教學(xué)通訊》A刊7、8期127頁），“用具體的語言表現(xiàn)辯證的思維”（《語文教學(xué)通訊》A刊7、8期135頁），而沒有具體的寫作行為。然而，這則作文的教學(xué)目標(biāo)仍然不可能當(dāng)堂達(dá)成，因?yàn)樾蜗笳f理非常難學(xué)，難學(xué)亦難教。只有好學(xué)才好教，無法學(xué)必?zé)o法教。

形象說理即形象化議論，是一個(gè)高難度寫作能力，須有說理能力與想象能力做前提。形象說理的表述較多的是警句，乃至像詩，如“詩學(xué)來不及對絕塵而去的車作出反應(yīng)，因?yàn)樵妼W(xué)遭遇了一種完全超越于自己的能量――詩的浪漫與車的狂放的結(jié)合”。教學(xué)目標(biāo)如此高大上，怎能讓學(xué)生在一次作文課中達(dá)成呢？

我們知道，課堂教學(xué)目標(biāo)是對課堂中學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的預(yù)期，這個(gè)預(yù)期是學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的終點(diǎn)。這個(gè)終點(diǎn)在《說理形象》一課中是“以‘車的詩學(xué)為題，寫一篇不少于800字形象說理的議論文”，那么，學(xué)生的起點(diǎn)如何？如果是高三學(xué)生，他們對“車的美學(xué)”進(jìn)行審題立意是不太難的，其起點(diǎn)可能稍低一點(diǎn)，比如未必搞不清“美學(xué)”與“美”的區(qū)別。對作文篇幅“不少于800字”是不難的，只要寫足800字即可。但對“形象說理”這個(gè)要求，他們的起點(diǎn)相距甚遠(yuǎn)，即使是一般語文教師也不容易做到。怎么辦？高考作文得“有文采”，“形象說理”的能力正是高三學(xué)生需要具備的。不妨把這個(gè)目標(biāo)分解成幾個(gè)前后的目標(biāo)，分幾次作文課予以訓(xùn)練。

第一次課，以“意象煞尾，意象為題”為教學(xué)中心。為什么不說成“意象為題，意象煞尾”？因?yàn)槟繕?biāo)制定要考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際。考場作文時(shí)間緊，任務(wù)重，在倚馬可待式寫作情境下，學(xué)生一般沒有充裕的時(shí)間先想好一個(gè)形象標(biāo)題，后進(jìn)行議論文的寫作。就讓他們先在結(jié)尾進(jìn)行一次形象化議論，再據(jù)此以其中的某個(gè)意象為基本設(shè)計(jì)個(gè)形象化的題目。

第二次課，以“意象為題，意象為線”為教學(xué)中心。有人會反問，在考場中學(xué)生不是沒有充裕的時(shí)間先想好一個(gè)形象的標(biāo)題嗎？因?yàn)榍耙淮巫魑恼n已經(jīng)進(jìn)行了一次“意象煞尾，意象為題”的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，學(xué)生已經(jīng)積累了一些“意象為題”的經(jīng)驗(yàn)，這一課可以讓學(xué)生先想一個(gè)好的形象的標(biāo)題了。

第三次課，以“說理形象”為教學(xué)中心。因?yàn)橛辛饲皟纱握n做底子，學(xué)生已經(jīng)積累一些形象化說理的經(jīng)驗(yàn)，這次課教學(xué)生形象說是會順利得多。不過，仍然需要注意“最近發(fā)展區(qū)”，不能要求過高，以免學(xué)生沒法掌握，當(dāng)堂達(dá)不了標(biāo)。

[升格目標(biāo)]

一、意象煞尾，意象為題

在閱讀議論文《環(huán)境決定人才嗎》時(shí)注意大腦出現(xiàn)的一系列意象，捕捉一個(gè)體現(xiàn)文章主旨的意象，以此為中心給全文結(jié)尾寫一段符合文境的文字，且以此意象給該文重新擬立一個(gè)合適的題目。

[具體例說]

一般教師設(shè)計(jì)這一課，往往直接命題讓學(xué)生做一篇作文，在議論說理的過程中“捕捉一個(gè)體現(xiàn)文章主旨的意象，為全文結(jié)尾寫一段符合文境的文字，且以此意象給該議論文重新擬立一個(gè)合適的題目”。然而，筆者本著當(dāng)堂見效的課理，本著激發(fā)學(xué)生內(nèi)部動(dòng)機(jī)的目的，只讓學(xué)生寫結(jié)尾與擬題目，并且指出可學(xué)可掌握的方法――“閱讀議論文《環(huán)境決定人才嗎》時(shí)注意大腦出現(xiàn)的一系列意象，捕捉一個(gè)體現(xiàn)文章主旨的意象……”。如果直接命題做一篇“意象煞尾，意象為題”的議論文，沒有前期訓(xùn)練學(xué)生一般做不到，即使有個(gè)別學(xué)生做到也與其天賦或基礎(chǔ)相關(guān)，并不代表全班學(xué)生能當(dāng)堂學(xué)會這種本領(lǐng)。凡是不可學(xué)的都是不可教的，只有可學(xué)的才是可教的，因此得課程化為現(xiàn)在的教學(xué)目標(biāo)。一只寫結(jié)尾部分與重新擬題，二在閱讀原有作文時(shí)注意大腦出現(xiàn)的意象，從中捕捉一個(gè)體現(xiàn)本文要點(diǎn)的意象。經(jīng)過一次作文課（一般90分鐘）的反復(fù)訓(xùn)練，學(xué)生是可以學(xué)會的。如此教學(xué)，也為以后直接命題做一篇這樣的作文打下了基礎(chǔ)。

[檢測題]

環(huán)境決定人才嗎

魚生活在小水缸中就長得小，到了大水缸中就會長得大，環(huán)境決定著魚；狼不斷探索著新的環(huán)境，生存技能不斷提高，環(huán)境改變著狼；被周圍的人認(rèn)為是“最有前途者”，于是學(xué)生的成績就會不斷提高。環(huán)境的確影響著人。

古人也說過：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑?！碧幱谙愕沫h(huán)境，自己也會香，處于臭的環(huán)境自己也會臭。這句話的意思是香臭丹墨會影響人，周圍的環(huán)境會把人影響到與它融為一體，所處環(huán)境會影響一個(gè)人的成敗。

但是在環(huán)境面前，人就只能任環(huán)境改變自己，塑造自己嗎？

自古便有“亂世出英雄”這種說法。春秋戰(zhàn)國，群雄混戰(zhàn)，殺人盈野，民不聊生，在這種環(huán)境中，人們都退縮了嗎？儒者在顛沛流離中思考“王道之始”在哪里，于是成就了千古至圣；戰(zhàn)者在流血漂櫓中思考“不戰(zhàn)而屈人之兵”，止戈為武，于是成就了兵圣。偏僻的南陽并沒有把諸葛孔明變成鄙陋的村夫；蠻荒的北海沒有把蘇武變成西伯利亞的牧民；清凈的寺廟也沒有把朱元璋變成虔誠的和尚。

偉大的民族英雄林則徐，任兩廣總督時(shí)，可以在煙館遍地的國內(nèi)環(huán)境中，燒起一把銷煙的熊熊烈火，讓國人迷離的雙眼從鴉片繚繞的青煙中睜開。即使后來因此被貶西北邊疆，他仍然沒有因?yàn)榄h(huán)境的惡劣而停下他為民造福的腳步，在風(fēng)沙中他徒步勘測地理狀況，在干渴中他規(guī)劃設(shè)計(jì)，因地制宜地大力發(fā)展坎兒井，人們至今還稱其為“林公井”，清流澤被世人，惠及子孫。

環(huán)境固然可以影響人，但是卻不能起到?jīng)Q定作用。

[達(dá)標(biāo)答案]

……

種子生活在陰暗潮濕的土壤里，但是它不會被永遠(yuǎn)埋沒，依然可以擇機(jī)萌發(fā)；雛鷹生活在懸崖峭壁上，但是沒有因此而蜷縮待斃，依然可以勇敢地振翅高飛，翱翔天宇；蓮，出淤泥而不染，濯清漣而不妖；梅，凌寒獨(dú)自開，暗香盈風(fēng)雪。環(huán)境如丹如墨會改變?nèi)耍侨艘部梢匀缟徣缑凡槐画h(huán)境改變，在堅(jiān)守中綻放自己，成就自己。人，勿以丹、墨為借口，要以蓮、梅為榜樣！

二、意象為題，意象為線

在議論文《超越預(yù)測，返璞歸真》中尋找體現(xiàn)文章主旨的意象，給本文重新擬立一個(gè)合適的題目，并以此意象作為貫串全文的線索重新修改這篇議論文。

[具體例說]

這次作文課也不直接命題讓學(xué)生做作文，要學(xué)生在議論說理的過程中捕捉一個(gè)體現(xiàn)文章主旨的意象為貫串全文的線索，且以此意象給該議論文重新擬立一個(gè)合適的題目；而從當(dāng)堂達(dá)標(biāo)的實(shí)際考慮，從激發(fā)學(xué)生內(nèi)部動(dòng)機(jī)的目的出發(fā)，讓學(xué)生“在議論文《超越預(yù)測，返璞歸真》中尋找一個(gè)體現(xiàn)文章主旨的意象為貫串全文的線索”，修改這篇作文，包括給文章“重新擬立一個(gè)合適的題目”。這樣降低要求為學(xué)生當(dāng)堂達(dá)標(biāo)提供了一個(gè)優(yōu)越條件。否則，學(xué)生達(dá)不了標(biāo)，嘗不到梨子的滋味，教師的教學(xué)理想再好，其課堂教學(xué)也不能給學(xué)生獲取成功學(xué)習(xí)的幸福，更談不上煥發(fā)生命的活力。

[檢測題]

超越預(yù)測，返璞歸真

人類的生活離不開預(yù)測，契訶夫在回望自己的人生時(shí)感嘆道：“人的一生建立在預(yù)見之上?！倍骷覇讨巍ぐ蕴貐s說：“在錯(cuò)誤的所有形式中，預(yù)言是最不需要代價(jià)的。”不同的人生經(jīng)歷鑄就了他們對預(yù)測不同的理解，而真正的矛盾卻在于預(yù)測本身的雙重性。有些預(yù)測是用科學(xué)理論去推求未知的事物，比如經(jīng)濟(jì)走勢的預(yù)測，以統(tǒng)計(jì)學(xué)建立起來的概率體系為基礎(chǔ)，接受這樣的預(yù)測，顯然沒什么壞處。有些則不然，總摻雜些臆測的成分在里面，譬如古人對于方術(shù)的極度信仰，譬如瑪雅人對世界末日的預(yù)言……

王小波曾這樣形象地概括了自己在革命年代的切身感受：仿佛像中過了頭彩，又好像還沒到開彩的日子。這話里有一種隱痛，因?yàn)樗缺粍e人捏著鼻子灌進(jìn)極其懇切的革命勝利的預(yù)測，心里卻哼哼著唱反調(diào)，但沒辦法，只好被時(shí)代裹挾著滾滾向前。未來怎么樣呢？就像手里捏著一張彩票在等待開獎(jiǎng)，自己無從預(yù)判。這樣的人活得卑微、痛苦，我想這是人生第一境界，即被動(dòng)接受預(yù)測。

也有人不接受預(yù)測，決意反抗命運(yùn)。這樣的人往往成為現(xiàn)實(shí)世界里的英雄。無論如何，他們承擔(dān)起人類的責(zé)任與榮譽(yù)，是在黑暗里點(diǎn)起火的人。這是人生第二境界，一如俄狄浦斯奮起，卻被命運(yùn)扼住了咽喉。

實(shí)際上，預(yù)測看重結(jié)果，帶有很強(qiáng)的目的性。而人生的美麗不只是結(jié)果，更在于無數(shù)的過程。即使圣人，往往既不是天命所歸也不是人事主宰，他們的人生也未必完滿，他們常常陷入生活的困境?？鬃右娭鹩谥T侯，惶惶然如“喪家之狗”。他一面遠(yuǎn)鬼神，畏天命，一面堅(jiān)守著他心中的“仁”與“禮”，傳道授業(yè)。他晚境凄涼，孤獨(dú)無依，卻仍然天真地做著“克己復(fù)禮”的英雄夢。這讓我想到了羅曼·羅蘭在《米開朗琪羅傳》的序里寫道的：“真正的英雄主義，是在認(rèn)清生活的真相后還依然熱愛生活?！眰ゴ蟮撵`魂超越命運(yùn)，更超越了“預(yù)測”這一目的本身。而使他們超越預(yù)測的，就是活出自我，返璞歸真。這樣看來，孔子的天真執(zhí)著，與老子所說的“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，這是人生第三境界。

這倒讓我想起了尼采的人的精神三境界，即駱駝、獅子和嬰兒。人們見過太多的“駱駝”，也因“獅子”而震撼，但當(dāng)人們看到“嬰兒”的時(shí)候，嘴角往往會不自覺地上揚(yáng)。存在主義告訴我們選擇是自由的：既可以預(yù)測生活，也可以不預(yù)測生活，在預(yù)測以外，如果能看到自己，才能找到生活的本質(zhì)。

[達(dá)標(biāo)答案]

駱駝、獅子和嬰兒

尼采說，人的精神有三重境界：駱駝、獅子和嬰兒。對于預(yù)測，人們同樣也有三重境界。

王小波曾這樣形象地概括了自己在革命年代的切身感受：仿佛中過了頭彩，又好像還沒到開彩的日子。這話里有一種隱痛，因?yàn)樗缺粍e人捏著鼻子灌進(jìn)極其懇切的革命勝利的預(yù)測，心里卻哼哼著唱反調(diào)，但沒辦法，只好被時(shí)代裹挾著滾滾向前。未來怎么樣呢？就像手里捏著一張彩票在等待開獎(jiǎng)，自己無從預(yù)判。這樣的人活得卑微、痛苦，我想這是尼采所說的人生第一境界“駱駝”。

也有人不接受預(yù)測，決意反抗命運(yùn)。這樣的人往往成為現(xiàn)實(shí)世界里的英雄。無論如何，他們承擔(dān)起人類的責(zé)任與榮譽(yù)，在黑暗里點(diǎn)起火。盡管不甚分明，但這樣的光亮，還是讓無助地行走于黑暗中的他們心里多少有了些許底氣。他們就好像尼采的第二重境界“獅子”——如果說獅子一定能戰(zhàn)勝未知的命運(yùn)，倒也未必，俄狄浦斯奮起，卻被命運(yùn)扼住了咽喉。

實(shí)際上，預(yù)測看重結(jié)果，帶有很強(qiáng)的目的性。而人生的美麗不只是結(jié)果，更在于無數(shù)的過程。即使圣人，往往既不是天命所歸也不是人事主宰，他們的人生也未必完滿，他們常常陷入生活的困境。孔子見逐于諸侯，惶惶然如“喪家之狗”。他一面遠(yuǎn)鬼神，畏天命，一面堅(jiān)守著他心中的“仁”與“禮”，傳道授業(yè)。他晚境凄涼，孤獨(dú)無依，卻仍然天真地做著“克己復(fù)禮”的英雄夢。這讓我想到了羅曼·羅蘭在《米開朗琪羅傳》的序里寫道的：“真正的英雄主義，是在認(rèn)清生活的真相后還依然熱愛生活。”偉大的靈魂超越命運(yùn)，更超越了“預(yù)測”這一目的本身。而使他們超越預(yù)測的，就是活出自我，返璞歸真。這樣看來，孔子的天真執(zhí)著，與老子所說的“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，與尼采筆下的“嬰兒”境界可稱得上殊途同歸。

而在我們的生活中，人們見過太多的“駱駝”，也因“獅子”而震撼，但當(dāng)人們看到“嬰兒”的時(shí)候，嘴角往往會不自覺地上揚(yáng)。存在主義告訴我們選擇是自由的：既可以預(yù)測生活，也可以不預(yù)測生活，在預(yù)測以外，如果能看到自己，才能找到生活的本質(zhì)。

三、說理形象

運(yùn)用超常聯(lián)想相關(guān)意象的議論方法，在《車的詩學(xué)》一文中的四段橫線上填寫合適的文字，完善這篇形象說理的議論文。

[具體例說]

這次作文課既不命題讓學(xué)生做作文，也不要學(xué)生修改原有議論文，而讓學(xué)生填寫幾處內(nèi)容。表面上看比較容易，其實(shí)頗有難度的。主要是“超常聯(lián)想相關(guān)意象的議論方法”難，即使一般語文教師也未必能做到。不過，參加這個(gè)教程學(xué)習(xí)的學(xué)生經(jīng)過“意象煞尾，意象為題”與“意象為題，意象為線”兩次課的成功學(xué)習(xí)，已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)。加上《車的詩學(xué)》一文通篇都是形象說理，為學(xué)生呈現(xiàn)了許多實(shí)例，而且兩節(jié)課的教學(xué)過程更會進(jìn)行“運(yùn)用超常聯(lián)想相關(guān)意象的議論方法”進(jìn)行形象說理的訓(xùn)練。因此，當(dāng)堂目標(biāo)的教學(xué)任務(wù)是可以完成的。

[檢測題]

車的詩學(xué)

誰曾聽聞車的詩學(xué)？沒有。因?yàn)锳__________。

車拒絕詩學(xué)，盡管對詩表現(xiàn)出十分的熱情與無限的愛意。

在古代，車不只是代步工具，也是戰(zhàn)場的重器。古詩中的車雖不如月亮那樣?jì)趁?，但“有女同車，顏如舜華”的戀情仍被征召入詩。車一直被熱烈傳唱，不只是詩飛歌揚(yáng)的附帶部件。依濟(jì)慈、莎士比亞的要旨與劉勰的意旨，詩與文一樣得有挫萬物于筆端的內(nèi)力，在古詩中車既有完整的意象，更有蘊(yùn)藉的物象。即便到現(xiàn)代，仍能躺在車上一行千里入云天。車的機(jī)械身軀的和諧如同詩歌水乳交融的肌體，車的風(fēng)馳電掣的強(qiáng)力仿佛詩歌馳魂奪魄的張力，車的豐富多彩的象征似乎詩歌田園的夢想。如朱光潛言，詩人的觀感組織為意象，并在回味和融洽中至于詩境。蘊(yùn)藉豐厚的車值得人們回味，不然杜子美面對川流不息的“車轔轔，馬蕭蕭”能發(fā)出無盡的感慨？盡管車輛還以其狡黠的外殼抵抗人們的注視，以轟鳴的噪音打斷人們的冥想，實(shí)際上B_______。

逸影仍然，車承載了詩，但載不了詩學(xué)。車輪滾滾C____________。

遑論車如何使“單車欲問邊，屬國過居延”“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”跑成了平仄的錯(cuò)位，但平面和立體正瀟灑地組合成“大漠孤煙”與“長河落日”的千古絕唱。人在車中，燈光璀璨成流動(dòng)的夢幻。面對這種夢幻的路人，恍然有時(shí)間停止之感。刺痛他的正是車殼和車掠過身邊的痕跡對空間的切割。愛倫·坡小說中的人物沉迷于徜徉街上與陌生人照面的快感，然而現(xiàn)代都城的車輛、為車設(shè)計(jì)的公路以及周邊商場吸納了這一切。游蕩者不復(fù)感于人的物化，他覺得四周的一切都是他的詩。車通過摧毀舊的時(shí)空秩序，壓迫人的心理構(gòu)造，變革了詩的大廈，擠壓了詩學(xué)的高樓。

其實(shí)，詩學(xué)不在之際正是車之詩奔放之時(shí)。詩中有車，車便成為小說或更多更微妙零散的詩意的元素。不然，伍爾芙后期作品何以用車載來詩的素材建構(gòu)成詩化小說？車提供了一個(gè)功能齊全的封閉空間，詩反而使它成為身體的延伸，讓人憶起靈魂的歸途。上世紀(jì)60年代美國摩托車與轎車催生的公路小說，似乎驗(yàn)證了車如何成為心靈反抗靈魂的同謀。人們在車?yán)镎业姜?dú)立或孤獨(dú)感，車即沉默的詩學(xué)，或者說，意象及其背后的抽象。

詩學(xué)在車的否認(rèn)中，多少有一些尷尬與羞澀。但詩學(xué)的神話與詩的神話爭光，車不得不承認(rèn)D__________。不過，人們以為找到了特立獨(dú)行的反叛，卻又回歸到了古老的歡欣與疼痛。

[達(dá)標(biāo)答案]

A.詩學(xué)來不及對絕塵而去的車作出反應(yīng)，因?yàn)樵妼W(xué)遭遇了一種完全超越于自己的能量――詩的浪漫與車的狂放的結(jié)合。詩學(xué)只能對一車車詩的喧鬧報(bào)以沉默，任那余音在車轍處蔓延起長長的詩意

B.潛藏其中的意脈與劃破時(shí)空的沖動(dòng)不時(shí)撞擊著詩人的心脾，彈奏出一支支征人曲與思鄉(xiāng)謠

C.濫觴了源遠(yuǎn)流長的詩，魔力所至，解構(gòu)了詩學(xué)，乃至有詩而無學(xué)

D.形象思維與邏輯思維碰撞出有詩有學(xué)的貨單，車終以反詩學(xué)的解構(gòu)而構(gòu)建了自給自足的詩學(xué)

[升格回顧]

三次作文課屬于一個(gè)教程，主要解決“以‘車的詩學(xué)為題，寫一篇不少于800字形象說理的議論文”中的部分問題，即根據(jù)語境寫幾個(gè)形象說理的句子。為什么只能解決部分問題，因?yàn)檎麄€(gè)問題無法解決，如果強(qiáng)行要求學(xué)生寫一篇形象說理的議論文，只能造成無效教學(xué)。學(xué)生無法當(dāng)堂達(dá)標(biāo)，學(xué)習(xí)遭遇失敗，以致弱化學(xué)生形象說理的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，滋生他們學(xué)習(xí)形象說理的痛苦，根本不能煥發(fā)出師生命的活力。

第三次課教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，無法繞過“遠(yuǎn)距離聯(lián)想相關(guān)意象”這個(gè)環(huán)節(jié)。它是“說理形象”的必要條件，其實(shí)，通過“意象煞尾，意象為題”“意象為題，意象為線”的教學(xué)，學(xué)生已經(jīng)積累了“說理形象”的感性經(jīng)驗(yàn)。第三次作文課可以幫助學(xué)生總結(jié)“遠(yuǎn)距離聯(lián)想相關(guān)意象”的方法，一要距離遙遠(yuǎn)化，二審美類別化。為什么要審美類別化，因?yàn)樾蜗笳f理是一種審美活動(dòng)，類別即分門別類，包括社會美、自然美與藝術(shù)美三大類中種種小類。這些小類排出來，有助于遠(yuǎn)距離相關(guān)意象的聯(lián)想。

[作者通聯(lián)：江蘇揚(yáng)州市邗江區(qū)公道中學(xué)]