中國人社會行為的隱性特征

文 易勞逸

易勞逸是著名漢學(xué)家，曾師從哈佛大學(xué)費正清教授研究中國史，現(xiàn)為美國伊利諾伊大學(xué)歷史系教授。他的代表作《家族、土地與祖先》一書是了解16世紀(jì)以來中國社會變革的權(quán)威著作。易勞逸筆下描繪中國人的矛盾性與費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里提出的“差序格局”，形成了有效的對話

中國曾是一個以社會地位為本位的社會。中國人都十分清楚社會是一個由不同階層構(gòu)成的結(jié)構(gòu)，每個人都擁有屬于自己的十分清晰的位置，而一個人和另一個人之間的關(guān)系則取決于他們各自的位置。雖然兩個人在社會分層中處于同一階層，并因此處于同等的社會地位 （比如，兩個關(guān)系十分緊密的朋友） ，但大多數(shù)地位關(guān)系都是一種垂直結(jié)構(gòu)：一個人地位相對較高或相對較為權(quán)威就必然意味著另一個人地位相對較低并需要依附地位較高的人。

第一特征是對權(quán)威的服從

中國人的社會地位和社會關(guān)系的絕大多數(shù)特征都可以在中國人的家庭當(dāng)中找到，而中國人在一生當(dāng)中在社會互動中的反應(yīng)受到家庭社會化進程的深刻影響。中國的父親對兒子來說總是高高在上的、嚴(yán)厲的和不可挑戰(zhàn)的形象，而兒子對父親都是順從的、卑微的和忠誠的 （至少表面上是這樣） 。在不同程度上，夫妻、母女、婆媳、兄妹、兄弟等其他家庭成員之間的互動關(guān)系也基本上都是垂直的和不平等的關(guān)系，即權(quán)威角色與依附角色之間的關(guān)系。家庭以外的社會關(guān)系，比如說師生、雇主和被雇傭者、長官與僚屬之間的關(guān)系，基本上都類似于家庭內(nèi)部的垂直和不平等關(guān)系。

各階層之間的相對地位主要取決于年齡、性別、財富和權(quán)力以及教育等因素。在家庭成員當(dāng)中，年齡和性別則是決定性因素。兄長對弟弟具有絕對權(quán)威，兄弟對姐妹的關(guān)系要優(yōu)先于姐妹之間的關(guān)系。在家庭以外，財富和權(quán)力是決定性因素。因為中國社會賦予了教育很高的地位，教育成為決定社會關(guān)系的重要因素之一。上述五個因素對一個人社會地位的影響程度是各有不同的，而它們之間進行不同的組合就會帶來社會關(guān)系的微妙差別。上述因素雖然可以進行各種組合，但無論怎樣組合其決定的社會關(guān)系卻總是垂直的，而不是平行的。

這種上下級關(guān)系或權(quán)威―從屬關(guān)系模式對中國社會的人際互動關(guān)系形成了深遠(yuǎn)影響。社會關(guān)系中的上級對待下級，比如父親對兒子，婆婆對兒媳采取的都是嚴(yán)苛和嚴(yán)厲的，有時候甚至是故意刁難的態(tài)度；老師似乎是無所不知的，他絕不能容忍來自學(xué)生的任何挑戰(zhàn)，并且會對學(xué)生的不順從和獨立進行嚴(yán)厲懲罰，體罰是很常見的事情?；雨P(guān)系中的下級對待上級總是特別順從，在對待上級的態(tài)度上“總是迂回的，非常不愿意提出批評意見，并且特別樂于取悅有權(quán)力的人”。 因此，有人說中國人社會行為的“第一特征就是對權(quán)威表現(xiàn)出明確的服從態(tài)度”。

在中國，當(dāng)一個人第一次見到某個人時，總是盡快去了解這個人的背景：他是個什么官？他家里有什么背景 （他的父親是官員還是學(xué)者，是窮還是富，或者是個無名小卒） ？他有錢嗎？他過去在哪里上學(xué)？他擁有什么學(xué)位？通過搞清楚這個人擁有多少財富和何種權(quán)力、受過何種教育等判斷出這個人處于哪個社會階層，才有可能采取合適的態(tài)度來對待這個人。

互相依存觀念導(dǎo)致喜好建關(guān)系圈

中國人社會行為的第二個特征是，中國人傾向于建立一個由“有用的”人組成的人脈圈子或者關(guān)系圈子。中國人早在兒童時期，在家庭社會化過程中就清楚地意識到，一個人作為獨立的個體是無法在社會上立足的。他們因此放棄個人獨立自主權(quán)而去尋求他人的支持、指導(dǎo)和保護。一個中國人寫道：“中國人關(guān)于互相依存的觀念，與西方人依靠自己的觀念是截然相反的。”人們非?？是笈c有錢有權(quán)以及有影響力的人建立關(guān)系，即使與鄰居、同事或同學(xué)之間的關(guān)系也被塑造成為一種將來可以利用的關(guān)系。

關(guān)系本身只是一種聯(lián)系，賦予其內(nèi)容和力量的其實是感情。感情有時被翻譯為“感受” 或“感覺”，它指的是有感情的、帶有感情的關(guān)系。兩個人可能有關(guān)系，但他們之間的感情可能好，也可能不好，或者根本就沒有感情，因此他們關(guān)系的效力取決于他們之間感情的有無或好壞。

在這種社會價值觀指導(dǎo)下，很多中國人都傾向于在一段關(guān)系中首先搞好感情。家族和親屬關(guān)系尤為如此，因為親屬之間互信互助是中國社會崇尚的道德責(zé)任。這也是中國社會不需要建立當(dāng)今美國社會那樣復(fù)雜的社會服務(wù)和慈善基金體系的重要原因之一，因為按照傳統(tǒng)，家庭成員有義務(wù)支持那些失業(yè)、生病和年老的親屬。這同時也是中國社會裙帶關(guān)系盛行的原因之一，比如政府官員或工場主會為自己的叔叔或妻子的兄弟安排工作，不論這個人是否適合做這個工作。另一種承載著感情的關(guān)系形式是師生關(guān)系或同學(xué)關(guān)系，抑或是一個人離開本土之后的同鄉(xiāng)關(guān)系。

無論關(guān)系的本質(zhì)如何，只要其中任何一方不再為維持或改善關(guān)系而努力，這段關(guān)系就會失效。通常，關(guān)系中的某一方社會地位越高，另一方就越要費心去維系好他們之間的感情。維系感情有很多種方式，對地位高的一方采取恰當(dāng)?shù)淖鹬睾晚槒牡膽B(tài)度無疑會有助于迎合這種上下關(guān)系；幫忙或送禮則是另一種培養(yǎng)感情的方式，宴請一個可能對自己有用的人也是維系良好關(guān)系的常見方式。中國人在自己家庭或家族遭受不幸時經(jīng)常會花費很多錢在請客和送禮上，因為他們認(rèn)為這種潤滑關(guān)系的做法將來可能會換來好處。

太要面子是積極正面的評價嗎

中國人社會行為的第三個特征是關(guān)注“面子”?！懊孀印笔侨Q于他人判斷的一種自尊。一個人如果在別人那里有聲望或者有個好名聲就是“有面子”。中國人用“臉”或“面子”來指代我們所說的“face”，其實兩者在意思上是有差別的?！澳槨钡囊馑际且粋€人因道德高尚，擁有好名聲而帶來的自尊。因為中國人非常看重恰當(dāng)?shù)暮偷赖碌男袨?，也非常在意是否“丟臉”。比如一個人自詡道德高尚卻被發(fā)現(xiàn)說謊或有欺騙行為就是“丟臉”的事情。中國人給太多行為都賦予了道德含義，所以“臉”也包含我們所說的一個人的行為符合其社會地位的意思。一個富人如果太摳門就被鄰里認(rèn)為是很“丟臉”。限制婆婆虐待兒媳的一個重要原因是她“怕丟臉”，即招致村里其他女人的負(fù)面評價。

“有面子”和“有臉”一樣，意味著受到別人的尊重。不過，“面子”并不是來自他人給予的正面道德評價，而是來自一個人自己擁有的財富和權(quán)力，受過的良好教育，有能力強的朋友等。因為中國社會以社會地位為本位，大多數(shù)中國人都渴望“有面子”。比如說，富裕的村民建立鄉(xiāng)學(xué)，修橋以便利公共交通或請戲班子唱戲來娛樂鄉(xiāng)里等慈善行為，不僅僅是出于好意，而且還是在顯示他有能力負(fù)擔(dān)這些巨大的開銷，這樣他就“有面子”了。不太富裕的農(nóng)民在兒子結(jié)婚或在父親去世后大辦宴席，哪怕這會使自己的經(jīng)濟狀況雪上加霜，但為了給自己和自己家“掙面子”他仍會這么做。反之，如果他們過分儉省，就會“很沒面子”，也很“丟臉” （因為小氣既有道德意味又暗示著他們的社會地位） 。

人們并不認(rèn)為“太要面子”是積極和正面的品質(zhì)（而“要臉”則受到贊賞） ，一個人如果“太要面子”通常會遭到嘲笑?！疤孀印边@個詞一般來說是貶義的，因為它意味著一個人在追求超過他原本應(yīng)有的社會地位。1911年辛亥革命取得勝利后的滿族人就是“太要面子”的最好例證，他們在失去原有地位之后無法適應(yīng)較低的社會地位和窮困生活，比如，一個滿族人本來沒錢卻一定要去茶館買一塊點心，吃完之后沒有吃飽，所以想把從點心上掉下來的芝麻也吃掉。不過，他怎么能這么做呢？他過去可是貴族，怎么能像一個農(nóng)民一樣從桌上撿起芝麻放到嘴里呢？于是他用手指蘸著口水裝著在桌子上寫字，在這個過程中，他趁機吃掉粘在手指上的芝麻。他還裝作生氣的樣子拍桌子把掉在縫里的芝麻彈起來，并繼續(xù)用手蘸口水寫字，然后吃掉芝麻。這個滑稽故事講的就是這個“太要面子”的滿族人在盡力找回他本已經(jīng)失去的社會地位，但他最終變成了人們嘲笑的對象。

（本文經(jīng)授權(quán)選摘自易勞逸著作《家族、土地與祖先：近世中國四百年社會經(jīng)濟的常與變》2019年1月出版）