金腰帶與銀腰帶
———從阿富汗大夏黃金之丘到青海都蘭吐谷渾大墓

●葛承雍

“絲路行”

國家的“一帶一路”戰(zhàn)略——“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“海上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”涉及65個(gè)國家和地區(qū)，我們會在新欄目“絲路行”中為讀者帶來沿路國家和地區(qū)最美的人文景色。

黃金之丘出土金腰帶

古代腰帶不僅具有束腰的功能，也能突顯男性服裝陽剛硬朗的特點(diǎn)，此外，腰帶也是古代等級地位的標(biāo)志，關(guān)乎社會認(rèn)可的價(jià)值與聲望。男性腰帶尺寸寬大，精致但不過分細(xì)巧，加寬腰帶尺寸會使得穿著者顯得灑脫不羈，皮質(zhì)腰帶的紋路、色彩和金銀裝飾、珠寶點(diǎn)綴更是男性形象鮮明的標(biāo)識。從世界各地來看，各種材質(zhì)的腰帶種類繁多，其中金銀腰帶無疑是等級最高的標(biāo)志物之一，也具有文化交流傳播的意義。本文探討的阿富汗大夏黃金之丘金腰帶與青海都蘭銀腰帶就是一例。

阿富汗大夏黃金之丘金腰帶

阿富汗是絲綢之路中心之一，是西方通往東方的重要樞紐，其許多早期藝術(shù)品均受到亞歷山大大帝東征后在巴克特里亞的希臘化統(tǒng)治下的影響。

阿富汗北部的席巴爾甘·提爾雅遺址曾是大月氏人建立的貴霜帝國的城市，1978年，蘇聯(lián)—阿富汗聯(lián)合考古學(xué)家在此處發(fā)現(xiàn)了“黃金之丘”。清理了六座墓葬，出土了兩萬余件黃金藝術(shù)品。2、3、6號墓中，出土有西漢宣帝至平帝時(shí)期流行的昭明鏡，中國的漆碗以及安息銀幣、羅馬金幣，說明當(dāng)時(shí)歐亞大陸上的往來不是隔絕封閉的。黃金之丘墓地的年代在公元前后幾十年里，席巴爾甘距離大夏首都藍(lán)氏城（今阿富汗馬扎里沙里夫附近）約70公里，當(dāng)時(shí)大夏已在北方游牧民族大月氏族占據(jù)之下，所以學(xué)術(shù)界認(rèn)為黃金之丘墓地主人是公元前175年從河西走廊西遷中亞的大月氏人。

現(xiàn)存阿富汗國家博物館的黃金腰帶，出土于黃金之丘（TILLYATEPE）四號墓，長96.6、寬4.19厘米，年代為公元一世紀(jì)，在多國巡展中，眾多專家對它進(jìn)行了解讀，但詮釋各不相同，許多人認(rèn)為金腰帶上騎著神獸的人物是希臘的酒神與阿里阿德涅。

黃金之丘出土金腰帶局部

參與發(fā)掘的俄羅斯考古學(xué)家維克托·薩瑞阿尼迪最早進(jìn)行了全面解讀，他認(rèn)為這條腰帶由一條柔軟帶子和九個(gè)圓形浮雕扣組成，帶子由八根黃金鏈子鏈編制而成，圓形浮雕扣邊緣飾心形互鎖圖案和金珠，背后有標(biāo)記（可能是希臘文字）。每個(gè)浮雕都展示同樣的畫面：一個(gè)手拿大口杯的人物向后斜坐在一個(gè)豹子的背上，他的肘放在動(dòng)物的頭上。這些浮雕圖案是先分別做出來然后再焊接在一起的。其中五個(gè)浮雕扣上的動(dòng)物方向向右，另外四個(gè)浮雕扣上的動(dòng)物方向向左，這些浮雕扣事先分別制成后再焊接在一起的，頭尾兩個(gè)浮雕扣可扣合，用來固定腰帶。雖然九個(gè)圓形浮雕造型是一樣的，但是細(xì)節(jié)上還不盡相同，比如說動(dòng)物的造型、動(dòng)物背上鞍的裝飾品和動(dòng)物尾巴的弧度都不一樣，還有坐在動(dòng)物身上的人物特征也不完全一樣。

一般這個(gè)人物頸戴項(xiàng)圈，頭發(fā)束發(fā)，但是其中兩個(gè)浮雕扣上，人物頭戴呈神龕形的皇冠，令人想起五號墓中出土的扣子上的狄奧尼索斯（希臘神話中的酒神）的頭發(fā)。就像希臘奧林匹克神一樣，倚騎在豹子身上的人物穿著一件短的束腰外衣，露出他的膝蓋和靴子，靴子上有棕葉的裝飾。在從左數(shù)的第三個(gè)浮雕扣上，那個(gè)人物拿著一個(gè)有兩個(gè)把手的杯子，這像是在復(fù)制酒神節(jié)的杯子，就算他沒有穿著典型的褐黃色獸皮，但還是能確定他就是狄奧尼索斯，從側(cè)面騎在鞍上并騎在豹子上（類似的造型在馬其頓愛琴海西南部的希臘島嶼上，即提洛島馬賽克拼嵌畫上也有發(fā)現(xiàn)）。

但是還有一個(gè)令人困惑的細(xì)節(jié)讓人又覺得可能不是狄奧尼索斯。這個(gè)細(xì)節(jié)就是這個(gè)人的兩個(gè)手指的姿勢：牛奶好像是從“他的”沒有遮掩的乳房流出的，并流進(jìn)了杯子。從浮雕扣上人物的眼神看，像一個(gè)典型的女性姿勢。這可能是混合了多種造型，包括狄奧尼索斯坐在豹子上，大夏的娜娜女神（Nana）坐在她的獅子上，和多子多孫的生育神的姿勢。

另一個(gè)疑惑的地方是這個(gè)女性的形象，曾出現(xiàn)于在蘇薩（突尼斯東北部港市）發(fā)現(xiàn)的希臘—大夏時(shí)期的陶器上，比黃金腰帶的時(shí)代更早。同樣的還有一個(gè)困惑，是在一個(gè)浮雕扣上的“狄奧尼索斯”有著細(xì)長的脖子，頭發(fā)的結(jié)扣，還有挨著很近的并包裹住的膝蓋，都給“他”一種像阿耳忒彌斯（月亮與狩獵的女神）的造型。所以這個(gè)人物或男或女的中性造型，現(xiàn)在還沒有結(jié)論。

不論真相是什么，也不論古羅馬的歷史學(xué)家QuintusCurtius說“波斯國王Darius三世的腰帶更像是女人的腰帶”，而女性的腰帶實(shí)際上并不是這樣的造型，這條黃金腰帶本身毫無疑問是男性的象征，只有地位很高的男人才能擁有。制造黃金腰帶的工匠或許有希臘血統(tǒng)，或許熟悉希臘神話的藝術(shù)。

康斯坦丁二世頭像金腰帶

拜占庭帝國建立后，沿襲希臘羅馬手工藝品的風(fēng)格，特別是藝術(shù)工匠擅長做復(fù)雜的金首飾，金手鐲、金手環(huán)、金項(xiàng)鏈等層出不窮，四世紀(jì)，拜占庭工匠創(chuàng)造性將康斯坦丁二世（350～361年）頭像鑲嵌進(jìn)勛章式的腰帶中，直徑八厘米，用金幣式圓形配合珍貴寶石，猶如首飾佩帶，腰間系戴者既象征著地位，又標(biāo)志著財(cái)富。

青海都蘭吐谷渾大墓銀腰帶

從亞述、巴比倫、阿契美尼德到貴霜、大夏及中亞西域各地發(fā)現(xiàn)的奢侈品既有貿(mào)易品，更多的是貢品和戰(zhàn)利品，而且當(dāng)時(shí)中亞粟特人的城邦小王國互相贈送禮物，或作為外交禮品，或表示對宗主國國王的忠誠，特別是金銀腰帶屬于社會頂層或貴族高官彰顯自己地位、維持權(quán)威的標(biāo)志物，工匠們會不斷創(chuàng)新迎合高層統(tǒng)治者的欲望，制造出或仿造出高不可攀的罕見腰帶。

《北史·西域傳》粟特人多詣涼土販貨，大月氏人商販京師，康國人善商賈。這種記載明確區(qū)分了粟特人與大月氏人不同販運(yùn)經(jīng)商的地域，一是涼州一是京師，他們不遠(yuǎn)萬里販運(yùn)商貨，但實(shí)際上哪里需求和利潤大，就會販運(yùn)到哪里。大月氏人就是遷移到巴克特里亞貴霜帝國統(tǒng)治下的人，他們販運(yùn)手工藝品和奢華禮品都是順理成章很自然的事。

史書記載北齊粟特商隊(duì)與吐谷渾貿(mào)易往來被劫掠之事，早為史學(xué)界所熟悉?！吨軙ね鹿葴唫鳌酚涊d魏廢帝二年（553年）“夸呂又通使于齊氏。涼州刺史史寧覘知其還，率輕騎襲之于州西赤泉，獲其仆射乞伏觸扳、將軍翟潘密、商胡二百四十人，駝騾六百頭，雜彩絲絹以萬計(jì)”。因而中亞商胡完全有可能將金銀制品尤其是高級奢侈品運(yùn)送至吐谷渾王室。

青海博物館征集的“包金西方神祗人物連珠飾牌銀腰帶”，寬3.3厘米、通長95厘米，據(jù)傳出土于都蘭吐谷渾墓葬，學(xué)者認(rèn)為其時(shí)代為十六國時(shí)期或唐代。

吐谷渾大墓出土銀腰帶

銀腰帶鎖扣

銀腰帶牌飾

陜西《長安絲路東西風(fēng)》展覽方介紹“腰帶用銀絲編織而成，上飾有八塊包金飾牌。牌飾外緣為聯(lián)珠紋，內(nèi)部鑄壓出西方神祇人物和武士圖案，盛行于波斯薩珊時(shí)期的聯(lián)珠紋隨著絲綢之路的開放進(jìn)入中國，成為唐代裝飾藝術(shù)中非常流行的元素”。實(shí)際這不是鑄壓的圖案，而是捶揲出的，每個(gè)牌飾連珠上原應(yīng)有寶石或其他珍貴玉石鑲嵌，現(xiàn)在已經(jīng)脫落殆盡。

仔細(xì)觀察這件銀腰帶，首先是以插軸相連的腰帶扣，兩個(gè)神祇勇士手握長柄武器，在半圓拱門下做站立守門狀，學(xué)者認(rèn)為這是愛馬仕和雅典娜的側(cè)面戰(zhàn)士形象，也有學(xué)者認(rèn)為其與大力神赫拉克利斯相似，源自希臘神話故事。然而他們身著希臘羅馬武士常穿的短腰裙，顯得短小精干，而且他們從肩到胳膊掛有單肩披帛，更符合希臘羅馬神話傳說中勇士的藝術(shù)形象。

銀腰帶共有七個(gè)圓牌式連珠紋裝飾的人物圖像，可分為兩類。一類是左右相反的四個(gè)女神像，女神有翅膀，羽翼下垂于女神背后，顯示尊貴地位。袒露雙乳，斜坐在臥椅上，手持棕櫚枝葉，象征著和平安詳、大地和諧。另一類是坐在高腿椅墊上的三個(gè)男子，身穿窄肩流蘇長袍，是希臘羅馬精英智慧之人常穿的服飾，手持棕櫚枝，未戴帽子，無蓄胡須，在發(fā)型上表現(xiàn)他們的睿智靈感。曾有人認(rèn)為這種人物穿寬松大裙，其原型為希臘神話中豐產(chǎn)、狩獵、生育、婚姻的保護(hù)神阿耳忒彌斯。

睿智男子與羽翼女神的圓牌圖案交相替換，形成一圈完整的藝術(shù)圖案。有人曾推測是否拜占庭古典時(shí)期的天使，但是無論是敘利亞傳統(tǒng)還是拜占庭傳統(tǒng)，都不會將天使明顯畫成女性形象，特別是上半身裸露并擁有明顯女性特征的天使形象是不可能存在的。羽翼女神很可能是希臘神話中勝利女神Nike，因?yàn)閭鹘y(tǒng)上這個(gè)女神的形象特征即為背生雙翼。

亞歷山大大帝成為希臘北部馬其頓王國統(tǒng)治者后（前336～前323年），東征至印度、阿富汗地區(qū)，希臘藝術(shù)和文化觀念得以廣泛傳播。金銀制品及寶石裝飾也越來越普遍，“海格力斯結(jié)”搭扣是公元前400～前300年的遺物，這件腰帶搭扣用黃金、石榴石和琺瑯制作，影響了后世黃金腰帶的藝術(shù)風(fēng)格。地中海與中、東、西亞互相聯(lián)系密切，物質(zhì)載體攜帶神祇藝術(shù)的文化傳播迎合了東方大小統(tǒng)治者彰顯身份的需要。伊朗阿契美尼德時(shí)期（前6～前4世紀(jì)）時(shí)，講究以禮服來識別和區(qū)分不同社會階層，而華麗長袍系上動(dòng)物圖案或神話圖案的腰帶是非常重要的標(biāo)識。

希臘海格力斯結(jié)搭扣

值得指出的是，大國向附屬小國索要大量的“貢品”，甚至?xí)绊懙叫?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的逐步改變，尤其是金屬物品，不僅運(yùn)輸攜帶方便，而且工匠可以根據(jù)本地需要和喜好重新制作?！柏暺贰迸c“禮品”以及“戰(zhàn)利品”都具有象征性意義，古代國家和部族之間上層階層透過互相饋贈禮品來鞏固聯(lián)系，以及作為和平友好的象征，或是效忠宗主國的貢品，或是部族奉獻(xiàn)的戰(zhàn)利品，也有宗主大國統(tǒng)治者回贈給臣屬小國王的禮物，其中蘊(yùn)涵著不同的皇權(quán)與王權(quán)的交往意義。

我們無法判定金腰帶、銀腰帶究竟是出自西方工匠之手，還是本地工匠的仿制，也無法判斷金腰帶、銀腰帶是不對等“貢品”或雙方對等“禮品”，但是其藝術(shù)構(gòu)思的模式肯定來自古希臘、羅馬，而且其橫軸扣舌與中國漢晉腰帶用金銀扣具那種括結(jié)方式不屬于同一類型。

中西古道青海南路的見證

古代腰帶名目繁多，形制也十分復(fù)雜。但總的來看，可分成兩類，一類以皮革為之，古稱“鞶革”或“鞶帶”。一類以絲帛制成，古稱“大帶”或“絲絳”。也有將這兩種腰帶統(tǒng)稱為大帶的。在秦漢以前，革帶主要用于男子，婦女一般多系絲帶。不過，男子除皮帶外，各種絲作“綬帶”也是區(qū)別等級的標(biāo)識。

關(guān)于金腰帶最重要的史料，可見《三國志》注引《魏略·西戎傳》，“陽嘉三年時(shí)，疏勒王臣槃獻(xiàn)海西青石、金帶各一”?！昂Ｎ鳌奔创笄貒侵袊鴮|羅馬帝國的古稱。這條史料記錄魏晉時(shí)疏勒王向中國皇帝進(jìn)獻(xiàn)了“金帶”，雖然不知金帶長短、形狀，但是告訴我們當(dāng)時(shí)確有外來者向中國皇室送來了以前未見過金腰帶?！吨軙ず钅惓鐐鳌酚涊d渭橋之戰(zhàn)其有功，文帝解所服金縷玉梁帶賜之。同書《李賢傳》說降璽書慰勞李賢，賜衣一襲及被褥并御所服十三環(huán)金帶一腰。還有周太祖賞賜韓果真珠金帶一腰。均說明金腰帶極為貴重。

西安何家村窯藏出土玉腰帶

魏晉時(shí)期，來自西域的胡人活躍在中國北方草原，他們南下不僅促進(jìn)了草原文化與中原漢文化接觸交融，而且使得中原社會對珍寶的鑒賞品味發(fā)生了變化，既追捧那些晶瑩剔透的玻璃器，也開始將西域風(fēng)格的金銀器皿作為人們的寵兒，因而造型優(yōu)美、制作精美的金銀帶具成為絲綢之路上的重要物品。十六國時(shí)期，吐谷渾從青海擴(kuò)張到河西走廊后，該地區(qū)并未因動(dòng)亂而給東西方之路的往來商貿(mào)造成不便，相反，吐谷渾控制的疆域內(nèi)特有的游牧地區(qū)物產(chǎn)，通過高昌北涼政權(quán)西出中亞，并遣使假道柔然至西域，為東西之路青海道補(bǔ)充了新的活力。

洛陽唐墓出土金腰帶飾件

金腰帶作為與官服有直接聯(lián)系的用具，按中國古代“采章服飾，本明貴賤”的傳統(tǒng)，只有達(dá)官貴人才能使用。唐朝以后，由于金黃色只能皇家用，民間并沒有真正用黃金做的腰帶。從西安何家村窖藏中的十副腰帶來看，唐代流行于皇家貴族階層的腰帶很大部分都是玉石鑲嵌裝飾的腰帶?？脊虐l(fā)現(xiàn)出土于墓葬的帶飾有長帶銙、圓形帶版、方形帶版、鉈尾等金屬部件，基本上都是用鉚釘固定在革帶上。一般來說，“九環(huán)帶”是統(tǒng)治者常服的標(biāo)識，而皇帝可以用最高等級的十三環(huán)金帶?！杜f唐書·大食傳》記載開元初，大食“遣使來朝，進(jìn)馬及寶鈿帶等方物”。唐代貢獻(xiàn)寶帶的外國人很多，唐玄宗就曾以“拂菻金帶”賞賜大臣，《唐語林》卷二“鄭（此下原闕二字）云：張燕公文逸而學(xué)奧……公又云：張巧于才，近世罕比。端午三殿侍宴詩云：‘甘露垂天酒，芝盤捧御書。舍丹同蝘蜒，灰骨慕蟾蜍。’上親解紫拂菻帶以賜焉”，這里的“紫拂菻帶”應(yīng)該就是來自拜占庭的金帶。

《安祿山事跡》卷上記載，安祿山天寶年間密謀反叛時(shí)，“潛與諸道胡商興販，每歲輸異方珍貨計(jì)百萬數(shù)”?！八炝钊汉c諸道潛市羅帛，及造緋紫袍、金銀魚袋、腰帶等百萬計(jì)，將為叛逆之資，已八九年矣”?？梢姲驳撋綄ⅰ把鼛А弊鳛椤芭涯嬷Y”，證明“腰帶”的地位之重。

日本正倉院藏8世紀(jì)紺玉帶

西安碑林博物館藏唐武士像腰帶

宋代朝廷官員的腰帶材質(zhì)和紋樣是使用者品級和地位的重要標(biāo)志，彰顯身份必看腰帶?！独③颁洝放c《宋史·輿服制》載北宋金帶有各種紋樣二十七種，“金帶六種：毬路、御仙花、荔枝、師蠻、海捷、寶藏。金涂帶九種：天王、八仙、犀牛、寶瓶、師蠻、海捷、雙鹿、行虎、漥面。金束帶八種：荔枝、師蠻、戲童、海捷、犀牛、胡荽、鳳子、寶相花。金涂束帶四種：犀牛、雙鹿、野馬、胡荽”?！峨S隱漫錄》載有南宋金帶三十二種，“笏頭一字、笏頭毬絞、排方御仙花、螺犀絲、頭荔枝、毬路、海捷、剔梗荔枝、柘枝、太平花、碎草、師蠻、人仙、犀牛、寶瓶、行虎、戲童、寶相、胡荽、鳳子、野馬、雙鹿、方勝、云鶴、坐神、天王、行獅、行鹿、盤鳳、凹面、醉仙、獐鹿”。雖然名目繁多，但兩種說法都中有一種叫“師蠻”的腰帶，其實(shí)就是西方牽獅勇士形象的藝術(shù)造型。熟悉帶制的岳珂自己也在引用《鐵圍山叢談》的記載后寫道，“則是金代諸種之外，乘輿大臣又有通服拂菻帶之制”?？梢姟胺魅H”腰帶是當(dāng)時(shí)流行佩帶或趨之若鶩的一種時(shí)髦。

當(dāng)然，古代國家或部落之間掠奪財(cái)富也是常規(guī)，金銀腰帶作為財(cái)富的一部分也是垂涎三尺的對象。王者的腰帶不僅是炫耀財(cái)富和地位的重要工具，而且是擁有、使用昂貴珍寶以便展示王者地位身份的好方式。武官軍將也是將腰帶作為提升自己地位的標(biāo)識，遺留的石刻保存了其風(fēng)貌。

從阿富汗黃金之丘大月氏人到青海都蘭大墓吐谷渾人，期間跨越過了幾百年，但對來自遙遠(yuǎn)希臘羅馬風(fēng)格的金帶經(jīng)歷了前所未有的愛好與互動(dòng)，貿(mào)易固然是歐亞奢侈品流通的一個(gè)原因，但國家貴族和部落上層對這些高檔物品的占有追求，特別是貴族階層贈送禮品和外交貢品，于闐帶、骨咄國帶、拂菻帶等，推動(dòng)了這類物品的流動(dòng)，不僅彰顯了人物的地位，而且要贏得社會廣泛認(rèn)可的等級身份。當(dāng)然，也愈發(fā)刺激了工匠的技術(shù)競爭，金帶的制作特別是金絲編織技術(shù)以各種動(dòng)植物或人物雕鏤紋飾的精致，不禁使我們想到唐代張鷟《朝野僉載》卷六記載的制帶名匠張崇“巧人張崇者，能作灰畫腰帶鉸具。每一銙大如錢，灰畫燒之，即隱起龍魚鳥獸之形，莫不悉備”。隱起紋飾立體雕鏤感更強(qiáng)，巧奪天工制造方法，很有可能傳自西方。

中外墓葬中多次發(fā)現(xiàn)工藝精湛、匠心獨(dú)運(yùn)的華貴腰帶，不僅是墓主用高檔奢侈品顯示自己地位，而且作為隨葬器物讓死者在進(jìn)入陰間后繼續(xù)保持財(cái)富的持有。古希臘、羅馬慣用黃金作為裝飾用具，因?yàn)辄S金被認(rèn)為是來自太陽的金屬，此外還特別喜歡采用花絲、珠化手法。目前人們將阿富汗黃金之丘出土的金腰帶解讀為來自西方藝術(shù)的代表作，對出土于都蘭的銀腰帶解讀尚無進(jìn)展，盡管有人判斷是絲綢之路南路“青海段”的物證，也有人說是吐谷渾貴族的貢品或是吐蕃掠奪的戰(zhàn)利品，但是對中西之間的風(fēng)物流動(dòng)、工藝交錯(cuò)、重疊交流都沒有細(xì)致對比，過去傳說西漢末年王莽的金庫——來自西域大夏的金子，秦漢時(shí)代的金器源自塞人，隋唐時(shí)代的金銀器來自粟特，實(shí)際上都需要一個(gè)來源與發(fā)展的聯(lián)系研究，如果說穿越歐亞大陸的絲綢之路有多條廊道，那么跨越古代世界遺產(chǎn)的十字路口也絕不只是一個(gè)?！?/p>