圭峰，人文之峰

袁華

貴州省文化名鎮(zhèn)織金古城中的圭峰山，三面懸崖，形如古代官員進(jìn)朝時(shí)手持的記事笏板，古稱(chēng)圭峰笏峙。

一百多年前，光緒年間平遠(yuǎn)州（清代織金）新任知州黃紹先登臨圭峰，驚贊其“秀甲黔中”，說(shuō)圭峰足以同他家鄉(xiāng)西湖靈隱飛來(lái)諸峰媲美。一位來(lái)自景如天堂之地的飽學(xué)之士，一路走來(lái)，他的見(jiàn)聞和感受是真實(shí)而深切的。即使后來(lái)遭逢動(dòng)蕩局面，繼而高樓遮擋，石墻圍隔，圭峰仍如麗人，猶抱琵琶半遮面，美目流盼，秀色難禁。

圭峰之秀，秀在其巖其石。初識(shí)圭峰，你會(huì)以為她是一座皇家園林的假山群。其實(shí)，這假山群是天然巧成的。大小各異的山石，靈性十足，漫不經(jīng)心，瀟瀟灑灑地堆砌錯(cuò)落為層次不同的山體。石形或孤峰挺拔，或并肩而立，或環(huán)抱相擁，或高下俯仰，或玲瓏剔透，或墩厚圓實(shí)，或又如象如駝如羊如兔。神態(tài)似蹲似臥似立，欲奔欲走欲倒。巖間時(shí)而一洞如斗穿室，時(shí)而滴水似線積池。滿山櫸樹(shù)高擎如傘的樹(shù)冠，罩著圭峰秀色。

縱情山水，揮灑胸臆，是中國(guó)學(xué)人和士大夫的文化品質(zhì)和千年傳統(tǒng)。面對(duì)這樣一座自然之山、秀美之山，清朝歷代知州無(wú)不登臨關(guān)愛(ài)。他們無(wú)論來(lái)自中原，還是江南，先先后后，都把自己的情趣心志，傾灑于整座圭峰山。

他們?nèi)谇橛谏?，釋?xiě)延诰?，把圭峰山作為一個(gè)重要的生存空間。登山一開(kāi)始迎面就有知州題刻的“巖巖具膽”“萬(wàn)笏朝天”“雨后青光”，賦予處處秀巖形神光色。而其間一巖如卷拱形佛座，上額題刻“觀音巖”，下為清初所奉觀音。一位知州于此吟哦為官之志“巖前佛放大光明，一滴楊枝露更清。愿得慈航能假我，好從苦海渡蒼生。”登山路口，下方一石題刻“通幽”，上方兩石對(duì)峙，右刻“漸入佳境”，左刻“大觀在上”，含蓄曲折，韻律流動(dòng)，一步一景，景隨步移，讓人感受到山水園林之美。

沿洋場(chǎng)石階上至第二重山，果然大觀?！耙挥[亭”翼然立于山腰。好個(gè)瀟灑一覽亭！可一覽州景，可指點(diǎn)江山，可飛觴醉月。故當(dāng)時(shí)便有州官于亭側(cè)石壁刻詩(shī)：“偶消長(zhǎng)夏且飛觴，俯仰峰頭坐晚晾。蜒蜿藤梢微露月，龍鱗樹(shù)老欲生霜。近觀池水心都靜，醉臥花蔭夢(mèng)亦香。一覽亭前閉指點(diǎn)，滿城佳氣郁蒼蒼”。令人“心都靜”的池水便是亭左的“一勺泉”。一知州捆泉下得石穴如斗，引泉注之為池，池水清冽，煮茗味芳，且因池畔怪石嶙峋，題刻為“小蓬萊”，并賦詩(shī)道：“石邊流水話知音，雅韻天然閱道琴。差幸塵埃無(wú)處著，清泉一勺鑒臣心”。以景寫(xiě)意，以景抒懷，心景交融。

從“小蓬萊”往右行經(jīng)處處石刻，至山腰又是一亭稱(chēng)“醒睡亭”。一知州心智醒悟，淺吟低唱：“醒睡亭前立畫(huà)卷，公余閑步聽(tīng)流鶯。興酣把酒咨民社，不愧浮生無(wú)所營(yíng)?！焙笠騻魍ず笊綆p一百年古樹(shù)鳳凰茶，若至秋季葉紅，州中必有學(xué)子中試連捷，故易名“瑞紅亭”。當(dāng)時(shí)有詩(shī)志異：“廣寒新染桂花香，又報(bào)紅綾賜餅忙。容易一年雙告捷，山靈曾此兆殊祥”“龍鱗倚石幾經(jīng)年，華蓋高擎萬(wàn)笏巔。見(jiàn)說(shuō)秋來(lái)紅滿樹(shù)，朱露天半瑞圖圓”。其實(shí)這撲朔迷離的傳說(shuō)后面，是清代平遠(yuǎn)眾多知州重教育、啟民智，以至人文蔚起，人杰輩出的大背景。僅咸豐同治以來(lái)中舉入仕官至知州以上者就達(dá)百余人，其中尤以丁寶楨（宮保）丁體常父子雙雙皆為進(jìn)士、巡撫而名揚(yáng)華夏。“瑞紅亭”左側(cè)，一峰崢嶸，上刻“畏于民巖”，令從政者駐足凝視，以巖為鏡，時(shí)時(shí)自警。

由“小蓬萊”西之“梅塢”，沿“云梯”而上至峰頂，是“乾坤一草亭”，后重修易名為“后樂(lè)亭”。亭北峭壁一洞如斗，時(shí)有云氣吞吐，有知州于洞額題刻“小洞天”，并題詩(shī)贊曰：“石室玲瓏小洞幽，朗如圓鏡掛峰頭。千層嵐氣空中吐，一線天光穴底收。樹(shù)密喜無(wú)斜日透，巖深時(shí)有斷云留。牟珠未必能逾此，瑤草奇花愜勝游?！痹茪怆硽瑁姑髌G的圭峰山纏綿秀媚，傳神誘人。而洞側(cè)絕壁上“真樂(lè)池”“岳峙”“天開(kāi)圖畫(huà)”等題詠石刻，也是點(diǎn)石成趣，韻味悠然。

千余平方的小小圭峰山，處處滲透著人文追求之作，既有鴻篇巨制，又有精致小品?；蜩彽沤ㄍひ缘桥R觀景，考察民情，體驗(yàn)興衰;或種植花卉，以蘭為友，以秋菊冬梅為伴，追求人格、廓清心境;或筑蓮池養(yǎng)蓮花，以花之君子自喻自勉“平遠(yuǎn)雖偏小，豈可一日無(wú)君子”;或題刻山石，以表情言志，不忘民疾，凈化欲念;或吟詠山間，詢問(wèn)山靈，與之砥礪，自比“群骨如石傲，君心如山堅(jiān)”;或登高賦詩(shī)，以抒發(fā)“安得頻來(lái)賢刺史，百年休養(yǎng)待民肥”的期盼;或相邀游山中，賞景陶情，共勉共勵(lì)“往來(lái)無(wú)俗吏，培養(yǎng)游名賢”。

美哉圭峰！我驚嘆清朝平遠(yuǎn)知州以圭峰為題，所表現(xiàn)的深厚學(xué)養(yǎng)、橫溢才情和沉著自如的心態(tài)。既有出世的超脫豪邁，飄逸曠達(dá)，更有入世的關(guān)注蒼生、以民為本。兩百年間，圭峰山留下石刻四十三處，或陰刻、陽(yáng)刻，或削壁而刻，或鑿巖而刻，或依石形而刻，無(wú)不出神入化，而詩(shī)詠散文達(dá)數(shù)十篇。把一座自然之山雕琢吟哦成一座園林之山、紳宦之山、文化之山、藝術(shù)之山！如果圭峰如玉，遍山的文化沉積就是美玉之輝。玉能生輝，才能叫價(jià)值連城。

近來(lái)翻閱平遠(yuǎn)史料，更是深為震動(dòng)：自康熙初年“改土歸流”后，尤其是咸同以來(lái)，平遠(yuǎn)災(zāi)害頻繁，苗疆百年戰(zhàn)亂，以至州城幾經(jīng)毀盡。圭峰山上的那般閑情逸志和灑脫襟懷，那種執(zhí)著的人文追求，竟是在這樣社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的！這個(gè)環(huán)境固然有歷史的局限和體制的羈絆，而那些來(lái)自文明之地的人們，無(wú)不打著這個(gè)環(huán)境的烙印，但他們?cè)谶@塊蠻荒之境、僻邑小山上注入文明的堅(jiān)韌，始終保持對(duì)自然、人生和社會(huì)的人文關(guān)懷，且意志百折不撓，不能不令我等動(dòng)容正視。

道光年間的知州徐豐玉登臨圭峰，目睹康熙年間的“一覽亭”幾經(jīng)興衰，傾圮不堪，他毅然捐廉金重修，使來(lái)者能游目騁懷，領(lǐng)略平遠(yuǎn)“山氣盤(pán)龍”“蓬萊近日”的景象。而正是在一覽亭里，他觀望書(shū)院敗落而募資力培，廣育英才，邀名士商議而重修州志，開(kāi)一時(shí)人文之風(fēng)。

同治年間知州陳昌言登圭峰，時(shí)值戰(zhàn)亂之后，滿目凋殘，寰環(huán)斷井，荒原歷歷。而眼前圭峰勝跡侵蝕于風(fēng)雨苔蘚中。他聯(lián)想到過(guò)去“春秋佳日，浣香池可流觴，笏峙峰可漉酒，燈火萬(wàn)家，稻梁繞郭，摩肩連袂，吟笑成群，其樂(lè)融融”的盛況，感嘆不已。為使“武從此偃、文從此修”，他致力恢復(fù)生產(chǎn)，重振教育，并于圭峰頂“乾坤一草亭”遺址上新建一亭，取范仲淹名句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的寓意，命亭名為“后樂(lè)亭”。他修亭易名的目的很明顯：“夫佳勝者人文之光”，即圭峰勝景是城中靈秀，有靈秀才有鐘毓，有鐘毓才有人才。今天也可以這樣理解，風(fēng)景名勝是人文精神的結(jié)晶，它本身可以陶冶情操，培養(yǎng)人才。為此這位有為的知州樂(lè)而不疲，選擇了先憂之苦。

同是同治年間的另一位知州錢(qián)勛是必須要提及的。他登臨圭峰的心境應(yīng)該異于其他知州。他一腔豪情“東撫還鄉(xiāng)擬令威，關(guān)心城郭認(rèn)依稀。亟分表海粟千挽，來(lái)墾平陽(yáng)四草圍”、“農(nóng)墾計(jì)足須風(fēng)教，志乘書(shū)成任取裁。坐聽(tīng)田歌慚俗吏，愿觀民物共春臺(tái)”。但可以想知，他徘徊圭峰山間，遙想山東巡撫丁寶楨，感受到肩上的壓力。他是受丁寶楨重托前來(lái)治理平遠(yuǎn)的。丁寶楨撫東還鄉(xiāng)，目睹家鄉(xiāng)艱難困苦，人文衰落，親上省城商調(diào)德才皆備的錢(qián)勛赴任平遠(yuǎn)，救桑梓于危難之中。錢(qián)勛不負(fù)厚望，借宮保資助，招農(nóng)耕，護(hù)城池，修水利，興教育，使平遠(yuǎn)三年大治，從此轉(zhuǎn)折而步入了一個(gè)人文興盛的時(shí)期。這是丁寶楨傾情故里的傳奇佳話，而實(shí)現(xiàn)這段佳話的錢(qián)勛，顯然是圭峰人文追求史上的一個(gè)亮點(diǎn)。難怪他離任時(shí)，士紳民眾設(shè)鮮花香案一路相送。

前面說(shuō)到的知州黃紹先，雖贊圭峰之秀，但更感嘆其“山花零落、草石荒沒(méi)，壁間題刻、苔蘚侵蝕”。他在公余培植舊景，增筑石階，修“瑞紅亭”“以覽土物、察民風(fēng)，而不僅為游觀地也”。這位曾三任平遠(yuǎn)知州的有識(shí)之士，對(duì)平遠(yuǎn)勝景很有見(jiàn)地，他認(rèn)為風(fēng)景之美，是因?yàn)橛腥擞^賞，山川之所以成為勝跡，是因?yàn)槠渌幬恢脙?yōu)越，有名人光顧。假如把圭峰山移置郊外，又無(wú)前賢題賞，圭峰又有何秀何勝？他希望后來(lái)者不斷培修圭峰勝景，目的是“將山川之靈秀，毓為人才之挺生”。這或許便是“地靈人杰”的含義，人才產(chǎn)生得益于秀麗山川、名勝古跡的熏陶培育。平遠(yuǎn)士紳民眾感于他的人文襟懷和卓著德政，而樹(shù)“去思?jí)櫆I碑”紀(jì)念。

美哉圭峰！固然，若論歷史之久，名氣之大，圭峰不可比三山五岳。她所處的平遠(yuǎn)自蜀漢以來(lái)一直為朝廷安撫，彝族統(tǒng)治，代代相襲，直至康熙年間改土歸流，納入清朝一統(tǒng)。而短短兩百多年的歷史，竟使小小的圭峰山成了一段歷史文化的載體。“山不在高，有仙則靈”，圭峰山不高，但其透露的文化靈氣，自強(qiáng)不息的追求精神，可謂華夏文化正音。這正是一個(gè)民族不衰，一種文明不敗之根。或因如此，圭峰仍然達(dá)到了那個(gè)時(shí)代人文追求的巍巍高峰！

圭峰本有志，一部形象直觀的人文追求之志。遺憾如今已成“斷簡(jiǎn)殘編”，秀色仍在，神韻無(wú)存。據(jù)說(shuō)，圭峰將納入人文修復(fù)規(guī)劃，以延續(xù)一種文化傳統(tǒng)。文明創(chuàng)新艱澀，但仰望圭峰，追思圭峰，圭峰山上那種不懈追求和人文精神，仍然能給今天的登臨者以啟示和警策。