花山女神信仰的復(fù)蘇與變遷——湖南江永縣花山廟的人類學(xué)考察報(bào)告

倫玉敏

（大連民族大學(xué)東北少數(shù)民族研究院，遼寧　大連，116600）

花山女神信仰的復(fù)蘇與變遷——湖南江永縣花山廟的人類學(xué)考察報(bào)告

倫玉敏

（大連民族大學(xué)東北少數(shù)民族研究院，遼寧大連，116600）

花山廟重建與民眾的社會(huì)記憶和信仰需求有關(guān)，然而作為地方性民間信仰，女神信仰的宗教資源相對(duì)匱乏單一，文化資源也未能得到充分地利用和發(fā)展，導(dǎo)致其處于被民眾選擇性淘汰的危機(jī)之中。文章在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，考察了“女書”活動(dòng)的中心地區(qū)——湖南江永縣社下村花山廟的重建經(jīng)過，分析了當(dāng)下花山女神信仰的功能和現(xiàn)狀，指出只有通過“女書”文化和女神信仰的互構(gòu)，才能實(shí)現(xiàn)兩者的可持續(xù)發(fā)展。

民間信仰；復(fù)蘇與變遷；“女書”；互構(gòu)

廟宇重建和信仰“復(fù)蘇”是近三十年來中國民間信仰的主要趨勢。改革開放以來，國家對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是對(duì)民俗文化的肯定、宗教信仰自由政策的落實(shí)以及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”工程的開展，使得蟄伏已久的民間信仰如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，廟宇、宗教師、儀式、信眾重新活躍在大地上。然而有些民間信仰在香火繚繞不久復(fù)又沉寂，甚至消失，有些則香火日益旺盛。任何信仰都是民眾選擇的結(jié)果，在當(dāng)下，一種可持續(xù)的民間信仰既要符合民眾生活需求，也必須有“傳統(tǒng)文化資源”為支撐，如果具有申報(bào)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的資格，它的發(fā)展會(huì)更迅速。但是，僅憑這些條件，處于法律邊界的民間信仰也并不能獲得長足性的發(fā)展動(dòng)力。

2012年，筆者曾在湖南江永縣專就與目前世界唯一女性文字——“女書”①“女書”，系在我國湖南江永、道縣一帶婦女中流傳使用的一種特殊文字，也是目前世界上唯一存在的女性文字。一般有三層含義：一是指女性專用的語言文字，又稱“女字”，當(dāng)?shù)貗D女把男性使用的漢字稱為“男字”，自己所使用的文字稱為“女字”或“女書”；二是指用“女字”書寫的作品；三指書寫“女書”的載體，如扇面、巾帕、女紅、紙帛等物件?，F(xiàn)實(shí)中，“女書”的這三層含義是并存的，只是在有些場合會(huì)突出其某一方面屬性。在學(xué)術(shù)研究中，往往傾向于“女書”作為“女字”的屬性，其作品和物件往往標(biāo)以“女書作品”、“女書物件”等予以區(qū)分。參見宮哲兵：《女性文字與女性社會(huì)》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1995年版，第7頁；謝明堯、賀夏蓉等編著：《女書習(xí)俗》，長沙：湖南人民出版社，2008年版，第1頁；倫玉敏：《花山廟女神與女書文化》，武漢大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年。相關(guān)的花山廟女神信仰進(jìn)行過田野調(diào)查?！芭畷币蚱涮厥獾奈淖謨r(jià)值和女性文化，在湖南眾多的傳統(tǒng)民俗文化中脫穎而出，收入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并被列入吉尼斯世界紀(jì)錄。花山廟位于江永縣允山鎮(zhèn)的社下村，又稱姑婆廟，里面供奉著“坐化成仙”的譚氏姐妹，②文獻(xiàn)資料上關(guān)于花山和姑婆的記載，始見于清代蔣云寬（公元1765-1822年，字錦橋，又字牧叔，嘉慶四年進(jìn)士，本地人）的《近游雜綴》一書，書中言“層嶺之麓又有花山，山開如花，故名。唐時(shí)譚氏二女入山采藥蛻化，土人即山為祠，山多菪石，石隙透一小徑，天然梯級(jí)，竹樹翳蔽，云霧蓊蔚。每歲五月間士女多賽祠矣。”當(dāng)?shù)厝艘卜Q其為姑婆女神。該廟是學(xué)術(shù)界認(rèn)定的解放前“女書”最重要的教學(xué)、使用和傳承的中心地區(qū)之一，③宮哲兵：《女性文字與女性社會(huì)》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1995年版，第55-56頁。“文革”期間被毀，2006年復(fù)建。通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，花山廟重建與民眾的社會(huì)記憶和信仰需求有關(guān)。作為地方性的民間信仰，花山廟的宗教資源匱乏單一，也未能承擔(dān)起“女書”文化活態(tài)傳承發(fā)展之平臺(tái)的功能，可持續(xù)發(fā)展的前景堪憂。

一、社會(huì)記憶與信仰重生

據(jù)史料記載，①1933年出版的《湖南各縣調(diào)查筆記》中將女神與“女書”明確地聯(lián)系在了一起，其文載：“花山，……譚姓姊妹，學(xué)佛修真，入山采藥，相與坐化于此?！繗q五月，各鄉(xiāng)婦女焚香膜拜，持歌扇同聲歌唱，以追掉之。其歌扇所書頭蠅細(xì)字，似蒙古文，全縣男子能識(shí)此種文字者，余未之見?！薄邦^蠅細(xì)字”即“女書”。解放前每逢花山廟廟會(huì)，周圍縣鄉(xiāng)的婦女便會(huì)帶著用“女書”寫成的禱文，成群結(jié)隊(duì)來廟里祭拜姑婆女神，把禱文唱給姑婆后放在香案上或直接燒掉，祭祀完畢后還要聚到一起唱“女歌”。不會(huì)識(shí)寫“女書”的女性于此過程中向精通者學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)了“女書”的自然教育和傳承?；ㄉ綇R、姑婆神、“女書”都在“破四舊”運(yùn)動(dòng)中成為了被破除的對(duì)象，廟宇倒塌、神像被砸，很多珍貴的“女書”傳本被燒毀殆盡。2006年，社下村村民譚全茍和“女書”傳承人何靜華號(hào)召大家籌資建廟，部分“女書”研究學(xué)者給予了相關(guān)指導(dǎo)和建議。在“女書”傳人、民眾和學(xué)者共同努力下，當(dāng)?shù)孛癖姼鶕?jù)史料和民間傳說于花山廟原址上重立新廟，重塑了姑婆神像，恢復(fù)了花山廟會(huì)。

新建的花山廟以一座屏風(fēng)為隔，分為內(nèi)外兩間，外間為正門，前面是一塊籃球場大小的平地，逢有廟會(huì)演出即為天然的觀眾席，也是民眾上香時(shí)放鞭炮的地方。廟門上面寫著“花山廟”三個(gè)大字，兩旁掛一幅隸書體木質(zhì)門聯(lián)，上書：“花山仙境吸引天下游客，女書奇文凝聚寰宇賓朋”。外間左面墻上是何靜華手書的“女書”祭祀歌，右面墻上是八仙畫像；屏風(fēng)上畫的是姑婆姊妹坐化圖，一幅楹聯(lián)寫著“有求必應(yīng)，心誠則靈”。內(nèi)間屏風(fēng)墻上畫福祿壽三星，對(duì)面是一塊高臺(tái)，上面坐落著頭戴金冠、身著綠披風(fēng)的姑婆神像；神像的腳下擺滿了五顏六色的小鞋。神像左側(cè)是一尊矮其20公分左右的土地公塑像，沒有土地母（村民解釋說因?yàn)楣闷攀桥裕筒辉俳o土地公另配土地母）。神像前面為供桌，供桌前面是香爐、竹簽筒和蒲墊，左墻根下堆放著幾大袋復(fù)印好的“觀音靈簽”紙。重建后的花山廟除了供奉姑婆神外，也將當(dāng)?shù)剌^為流行的神靈信仰納入進(jìn)來，形成了“眾神”共存共享的宗教場域。

采訪中得知，花山廟重建被提上日程乃是“姑婆托夢”所致。譚全茍，重建牽頭人之一，曾說姑婆二人兩次托夢給自己，夢里面兩姐妹在大雨中無處安身，只能躲在樹葉下面避雨，向他哭訴著無家的痛苦。譚將此事告訴了當(dāng)?shù)刂摹芭畷眰魅撕戊o華，二人商量后開始號(hào)召大家為姑婆修廟捐錢。捐資者很少有人質(zhì)疑“姑婆托夢”的真實(shí)性而是紛紛解囊，有些老人甚至為姑婆不幸的遭遇痛心不已，后悔沒有早點(diǎn)捐錢建廟。由此能否推斷，女神信仰一直在民眾記憶中延續(xù)？這從田野調(diào)查中得到了肯定的答案。社下村街道上幾位老人說，花山廟塌了以后也一直有人去拜姑婆，廟和神像沒有了，就在遺址那里燒香磕頭，但是這種行為必須避人耳目。筆者在花山廟里采訪的幾位來上香的老人也說，廟毀了以后他們也經(jīng)常來，在廢墟上放一塊石頭代表姑婆神像，對(duì)著石頭磕頭燒紙、訴苦祈愿，所來之人男女皆有，也有帶著孩子來的。就這樣，在特定的歷史環(huán)境里，被禁止的女神信仰由民眾以不公開的、象征性的方式延續(xù)著。隨著國家對(duì)傳統(tǒng)民俗文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變，人們不再有太多顧慮，重建花山廟的愿望愈發(fā)強(qiáng)烈，在“姑婆托夢”的號(hào)召下愿望遂成。其緣由正如王銘銘所說：“盡管一系列的政治運(yùn)動(dòng)影響了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)生活的自在性，不過，這些影響沒有徹底推翻傳統(tǒng)。地方傳統(tǒng)可以在某些強(qiáng)制性的改造中暫時(shí)在社會(huì)地平線上消失，但是，作為一種文化模式，其在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)記憶中，歷來都存在。”②王銘銘：《村落視野中的文化與權(quán)力：閩臺(tái)三村五論》，北京：三聯(lián)書店，1997年版，第149-150頁。

作為延續(xù)性的文化，當(dāng)?shù)仃P(guān)于姑婆傳說、花山廟的記憶、祭祀活動(dòng)一直在民間按照它的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)傳承發(fā)展，影響著人們的生活，過去的生活經(jīng)驗(yàn)正是今天的生活背景，其核心元素是始終延續(xù)而未曾斷裂的。外人眼里看似荒誕的“姑婆托夢”喚醒了當(dāng)?shù)厝恕俺聊钡挠洃洠丛鴶噙^香火的花山廟原址也是證明傳說和托夢真實(shí)性的依據(jù)。花山廟原址是當(dāng)?shù)孛耖g傳說中譚氏姊妹坐化成仙的地方，對(duì)信眾而言那是連接塵世和仙界的神圣空間。伊利亞德認(rèn)為，這是一種宗教徒才能體會(huì)到的“空間的中斷”，并且能夠走進(jìn)這中斷之中，“在一個(gè)宗教徒看來，這種空間的非均質(zhì)性（no homogeneity）是在神圣空間與無狀蒼彎中所有其他的非神圣空間的對(duì)立的體驗(yàn)中體現(xiàn)的。這種神圣的空間是指真實(shí)的空間和確實(shí)存在的空間?！雹藁ㄉ綇R遺址具有這種“真實(shí)的”和“確實(shí)存在”的空間特征和神圣的象征意義，并憑借民眾的感知、記憶來傳承和延續(xù)，這也是花山廟能夠重建的一個(gè)重要因素。

二、花山廟廟會(huì)紀(jì)實(shí)

花山廟修好后，每逢農(nóng)歷的初一、十五，附近和周邊的村民們便會(huì)來這里祭拜姑婆，當(dāng)?shù)厝朔Q之為廟會(huì)。譚全茍夫婦有償提供鞭炮、黃紙、香等祭祀用品，何靜華負(fù)責(zé)給前來上香的人寫“女書”禱文。這里還有專人負(fù)責(zé)給人解簽，以前是當(dāng)?shù)氐奈幕酥茔臊?，后來他跟兒子去廣東打工，何靜華便代替了周汶龍成為了一名“兼職”解簽人。農(nóng)歷五月十五是傳說中姑婆升天的日子，這一天也要舉行花山廟一年中最為隆重的廟會(huì)，附近很多村莊的村民都會(huì)過來趕會(huì)，還有業(yè)余戲班的義務(wù)演出。與其他地方“政府搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的模式不同，花山廟從重建到日常運(yùn)行，都是民間自發(fā)行為，江永政府并未介入。

重新獲得生機(jī)的花山廟女神在新的環(huán)境中承擔(dān)了什么樣的宗教功能呢？帶著疑問，筆者來到江永花山廟進(jìn)行田野調(diào)查。第一次來的時(shí)候并非廟會(huì)的日子，廟里空蕩蕩的沒有人，沒有任何點(diǎn)燃的香火，守廟的譚全茍也不在廟里。農(nóng)歷五月十五廟會(huì)那天，筆者很早就來到了花山廟，雖然剛下過雨，泥濘的土路并沒有阻擋人們來花山廟祭拜姑婆，裊裊的香火和高燃的紅燭幾乎可以將廟外的院子包圍起來，不斷有進(jìn)香的人放鞭炮，還有人帶活雞為貢品，中午也成為聚餐的菜肴。表演戲劇的業(yè)余戲班和鑼鼓隊(duì)多是上了歲數(shù)的老人，平時(shí)忙著農(nóng)活或照顧兒孫，一到廟會(huì)的日子就會(huì)聚齊演出，自己做衣服、化妝、選曲。很多老人和孩子早早地坐在場地上只等著好戲開演?；ㄉ綇R右側(cè)小廚房也熱鬧非凡，幾個(gè)婦女在里面燒水做飯，異常忙碌。后有一小塊平地，不看戲的人就坐在這里聊天。午飯時(shí)刻，人們從廚房里拿出很多“桌布”（農(nóng)村曬糧食時(shí)鋪在地上的粗帆布）鋪在廟外面的地上，所有人圍在一起，席地而食，如同過節(jié)聚會(huì)一般。飯畢后大家都幫著收拾打掃，譚全茍則拿著賬本向人們核對(duì)這次廟會(huì)收到的捐助和花銷。

農(nóng)歷六月初一那天，譚全茍夫婦依舊在一張長條凳幾上擺滿了待售的祭祀用品，幾個(gè)人坐在廟廳堂里聊天，三位婦女正在廟外點(diǎn)燭燒紙。兩位40歲左右的婦女剛剛從廟內(nèi)堂走出來，筆者便去采訪她們，得知這兩人是親姐妹，社下村人，后來出嫁外村，大姐嫁到了縣城里“女書”傳人何靜華的隔壁：

（姐姐說）小時(shí)候我們也跟著老人來這里燒過香，上學(xué)以后覺得這種事情太荒謬了，就不再來了。何靜華問我們要不要捐資建廟，我當(dāng)時(shí)也沒有多想，女神嘛，總是保佑過我們的，所以就捐了。建好了廟，我年年來。（來這里的主要目的是什么？）主要是求姑婆保佑平安哪，還有就是日子困難了，（或者）要投資生意的時(shí)候，總是要來姑婆這里上上香，抽簽算個(gè)卦。（這里的簽靈不靈？）抽的簽還是蠻靈蠻準(zhǔn)的，好幾回都說中了。（知道“女書”嗎？用它給姑婆寫過愿望嗎？）“女書”嘛，江永人哪個(gè)不曉得呢。何阿姨在的話，我們也會(huì)買份“女書”燒給姑婆，老人家講以前許愿就是用“女書”的。這樣做更正式些。不過不用“女書”寫祭文也沒有關(guān)系，我們也不是經(jīng)常買，也不認(rèn)得那些字。

妹妹不善言辭，很多事情都是跟著姐姐一起做，她相信姑婆是靈驗(yàn)的。姐妹兩人知道解簽人何靜華不在廟里，所以今天并沒有抽簽。

花山廟抽簽卜卦的活動(dòng)并不見于史志資料和“女書”傳世文本中，應(yīng)該是重建后新增加的。盛著“觀音靈簽”竹筒就放在姑婆神像供桌的下面，竹簽上面刻著數(shù)字，代表簽文的序號(hào)。抽簽是免費(fèi)的，不過要花1元錢從譚全茍那里買對(duì)應(yīng)序號(hào)的簽文。簽文是印在16開白紙上的“觀音靈簽”，簽紙右側(cè)抬頭是“（女書）發(fā)源地花山廟「觀世音靈簽」「洞庭湖居士」周汶龍總監(jiān)”，然后是七言簽文和解簽文，左側(cè)是中國民間常見的觀音畫像，和民間流行的解簽書類似。如果看不明白，就要花2元錢請(qǐng)何靜華解簽。

一位50多歲的老漢剛剛抽了一支簽，竹子上刻著“第七下簽”，臉上帶著幾許失落，交了一元錢后他拿到了簽文，上寫“第七下卦丑宮”。該簽文字面意思比較直白易懂，解簽人何靜華不在，筆者便和他一起研究簽文。他文化不高，識(shí)字不多，筆者就照著簽文的字面意思把文言文翻譯成白話講給他聽。簽文的意思是老漢有些事情久而未決，還想去別的地方謀事，但諸事不順，保持現(xiàn)狀是比較理想的。老漢聽了之后憨厚地笑了笑，告訴筆者這里的簽是十分靈驗(yàn)的。據(jù)老漢講，他家里很窮，一直沒有娶到媳婦，去年經(jīng)人介紹談了一個(gè)對(duì)象準(zhǔn)備結(jié)婚，給了四千元彩禮，后來媒人說女方反悔不嫁了，也找不到人了，給出的彩禮也沒有辦法要回來，和媒人討要說法未果，一直拖延到現(xiàn)在?，F(xiàn)在又想出去打幾年工，所以來姑婆這里抽簽看看。去年談對(duì)象前也來求過簽，簽上說結(jié)不了婚，不順利。筆者勸慰他簽文的意思都模棱兩可，很多事情還是要靠自己把握自己定奪?？垂P者也能“解簽”，剛才姐妹倆中的姐姐也進(jìn)去抽了一支，買出簽文紙后拿給筆者看，“二十九中簽”，字面意思是有“貴人相助”，對(duì)她們而言這是一個(gè)不錯(cuò)的預(yù)兆。

不久，一位左臂打著石膏的老人家，在一中年婦女的攙扶下來到姑婆像前上香跪拜，打石膏的婦女嘴里還念念有詞。等她們起身后我便上去采訪。兩人為婆媳關(guān)系，社下村鄰村人。前些日子老人去女兒家探親，回來的路上發(fā)生了車禍，老人家前臂骨折，皮膚擦傷。后來老人的孫子搭別人的摩托車回家路上也發(fā)生了車禍，所幸沒有受傷。老人心里非?；炭植话玻寣O子開著電動(dòng)三輪車帶著她和兒媳婦到姑婆這里祈求家人平安。問及有關(guān)“女書”的問題，老人說以前也聽過江永有種女人的文字叫“女書”，至于“女書”和花山廟的關(guān)系就不甚了解，只是何靜華在的時(shí)候偶爾會(huì)買本“女書”祭文，平時(shí)只是帶些水果供品過來上香磕頭而已。老人的孫子今年17歲，來到花山廟后就一直坐在廟外堂的條凳上，沒有跟隨老人到里面祭拜姑婆，交談后得知他根本不相信有神靈存在，迫于奶奶和母親的要求才過來。

姑婆神像下面擺滿了五顏六色的手工兒童鞋，非常漂亮，我問譚全茍的愛人這些小鞋放在這的緣故，她說這些小鞋都是來求子的人有了孩子以后，回來向姑婆還愿時(shí)放在這里的，再有人過來求子的時(shí)候挑一雙自己喜歡的鞋拿回去，有了孩子后還愿時(shí)再放一雙新做的。如此往復(fù)，好運(yùn)氣便不斷地傳遞下去，而且非常靈驗(yàn)。求神送子一直是重視子嗣傳承的中國社會(huì)中較為普遍的民間信仰，也是目前大多數(shù)民間神靈都要承擔(dān)的“義務(wù)”。來求子的人無法懷孕的原因是多種多樣的，很多人是一邊尋醫(yī)問藥，一邊求神拜佛，一旦懷孕生產(chǎn)，功勞則歸功于神靈。求子未果的人，或會(huì)繼續(xù)多方求醫(yī)、多方拜神。在信仰神靈的人那里，愿望達(dá)成總是歸因于自己的虔誠感動(dòng)了神靈，愿望未果則歸因于虔誠度不夠，真正發(fā)揮作用的如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)等手段，則成為“被忽略的變量”。

三、女神角色變遷及信仰危機(jī)

通過史志文獻(xiàn)以及部分“女書”文本①參見（清）周鶴修、王纘修：《永明縣志》，康熙四十八年版（1709）；（清）盛賡、李鏡蓉修：《道州志》，光緒四年版（1878）；曾繼梧：《湖南各縣調(diào)查筆記》（上冊(cè)）·卷1《花山條》，和濟(jì)印刷公司，1931版，湖南省圖書館藏書；趙麗明主編、周碩沂注譯：《中國女書集成》，北京：清華大學(xué)出版社，1992年版。可知，解放前花山女神主要是婦女們聚會(huì)交流“女書”、結(jié)交好友的見證人，偶爾也承擔(dān)著為女性分憂解難的職能，宗教功能相對(duì)單一。花山廟廟址在離村落幾公里遠(yuǎn)的半山腰上，周圍樹木叢生，與通常立在村落中心或村邊等相對(duì)開放的祠堂、廟宇相比地理位置較為隱蔽，便于人們私下祭祀。這期間，花山廟周邊諸多信仰實(shí)體（如佛道信仰、盤王信仰）業(yè)已消失，原有的民間信仰秩序也隨之不再，民眾則將占卜預(yù)測、祛災(zāi)消難、安撫慰藉等諸多原始、樸素的信仰需求寄托在極為隱蔽的花山廟遺址上。

改革開放以后，花山廟因緣際會(huì)重新建立起來，成為了當(dāng)?shù)孛癖娍梢猿绨莸臑閿?shù)不多的信仰實(shí)體，也不斷有新的功能被賦予女神。比如，求神送子一直是重視子嗣傳承的中國社會(huì)較為普遍的民間信仰，亦是大多數(shù)民間神靈都要承擔(dān)的“義務(wù)”，花山女神也被人們賦予了送子功能，女神像下的兒童鞋即為最好的例證?；ㄉ脚癯袚?dān)的這些新功能，于任何民間信仰中都能找到蹤跡，與其說新，不如說是向民間信仰功能的復(fù)歸。正如前文所言，解放前女神信仰的功能主要與女性活動(dòng)有關(guān)，相對(duì)單一，這既緣于宗教信仰場域中的等級(jí)秩序，又緣于其存在的特定的歷史環(huán)境。中國宗教神靈的等級(jí)地位有著巨大的差別，在姑婆信仰的場域中有很多高階位的神靈，如佛教神靈、道教神靈、盤王、祖先等神靈，他們的“本領(lǐng)”更加專業(yè)、強(qiáng)大，在神靈等級(jí)秩序中均高于姑婆；更何況當(dāng)?shù)孛癖娪龅捷^大困難時(shí)多求助于“融合三教”的“師公”，請(qǐng)他們做道場法事而非求助于姑婆。女神信仰的空間場域被壓縮的很小，很難發(fā)揮出更多的作用來。

從廟會(huì)情況看，復(fù)建后的花山廟更像是一個(gè)居民社區(qū)的文化站，或者說老人劇院。來參加活動(dòng)的大多是上了歲數(shù)的老人和小孩子，尤以六七十歲的老人居多，他們來這里除了祭拜姑婆，更熱衷于同他人聊天；姑婆更像居委會(huì)委員，負(fù)責(zé)傾聽、排解民眾的憂愁，給他們鼓勵(lì)和希望?，F(xiàn)實(shí)中種種無法通過正常途徑得到解決的需求，都被寄托在姑婆身上。社下村所在的江永縣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后，城鎮(zhèn)居民和農(nóng)民人均收入基本與鄰縣國家級(jí)貧困縣江華瑤族自治縣持平。①2012年，江永縣城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為16634元，農(nóng)民人均純收入3254元。鄰縣國家級(jí)貧困縣江華縣，2012年城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為16620元，農(nóng)民人均純收入3169元。數(shù)據(jù)來源：永州2013年鑒，http://www.hnyzszw.com/msg.php？id=1422，http://www.hnyzszw.com/msg.php？id=1425。江華縣很多農(nóng)村都建成了功能相對(duì)齊全的文化站，多是兩層樓房，樓前面還有一塊比較寬敞的水泥面場地。與之相比，江永縣農(nóng)村社區(qū)文化站建設(shè)這一塊相對(duì)落后?；蛞蛉绱耍闷藕突ㄉ綇R除了宗教功能以外，也被民眾賦予了社區(qū)文化站的功能，成為為大家提供心理慰藉、人際交往、文化娛樂的重要平臺(tái)。

另外，花山女神信仰承載的“女書”文化非常具有特色，是獨(dú)一無二的寶貴資源，可以使花山廟突破低層次民間信仰的角色，向“女書”文化保護(hù)與傳承博物館方向轉(zhuǎn)型。按此，花山廟應(yīng)該有一個(gè)良好的發(fā)展態(tài)勢。實(shí)際情況卻是，花山廟復(fù)建后，僅有每個(gè)月廟會(huì)兩天才會(huì)有些民眾過來，它依舊處于一種原始的、極低層次的民間信仰階段，背后所蘊(yùn)藏的文化資源幾乎未能發(fā)揮作用。雖然花山女神承擔(dān)著滿足民眾基本信仰需求的功能，但是它的“宗教社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”特別不發(fā)達(dá)，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)的力量都十分有限，地緣、人際關(guān)系等宗教傳播因素的作用似乎已發(fā)揮到極限。據(jù)譚全茍保存的歷年花山廟信眾捐資賬目記錄統(tǒng)計(jì)前來上香的民眾地域分布，可知，近8年來花山廟女神信仰始終沒有突破允山鎮(zhèn)范圍，偶有其他地方（如江永縣的上江圩鎮(zhèn)、黃甲嶺鎮(zhèn)，以及江西、香港等地，也多是回家探親順道而為）的人過來參加活動(dòng)，自2010年開始這些地方也很少有人過來祭拜姑婆了。

總體來說，花山廟處于一種自生自滅的狀態(tài)，從田野調(diào)查中獲得的信息來看，一旦當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)稍有起色，社區(qū)功能相對(duì)完善，它為民眾提供的宗教職能和其他服務(wù)就有可能被取而代之。作為一種低層次的地方民間信仰，自由生滅是再正常不過的歷史規(guī)律，大可不必為它的命運(yùn)過多擔(dān)憂。然而花山廟歷史上是“女書”這種獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)中心，是“女書”使用、教育和傳承的重要平臺(tái)，諸多女性文化和女性習(xí)俗，都是以“女書”為載體展開的。就現(xiàn)實(shí)而言，當(dāng)?shù)孛癖娨蚕Ｍ軌蚪柚芭畷蔽幕獾厝藖韰⒂^花山廟，帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，改善他們的經(jīng)濟(jì)條件，花山廟的門楹已充分表達(dá)了村民的這種期盼。但是，目前顯然它不具有這樣的吸引力，尚無法承擔(dān)起民眾的迫切愿望。

四、“女書”文化與女神信仰的互構(gòu)

目前學(xué)界關(guān)于中國民間信仰（民間宗教）的相關(guān)研究成果蔚為大觀。人類學(xué)領(lǐng)域的研究旨趣大致在民間信仰的研究范式、民間信仰與中國社會(huì)、民間信仰的合法性與現(xiàn)代化等方面，近年來尤為重視從現(xiàn)實(shí)層面關(guān)注民間信仰復(fù)蘇的內(nèi)在動(dòng)力、信仰變遷及其影響因素等內(nèi)容。這種趨向與民間信仰正在經(jīng)歷“一場或許是歷史上最大的地方宗教儀式傳統(tǒng)的大規(guī)模復(fù)蘇和重塑”①范麗珠：《中國北方鄉(xiāng)村民間宗教的復(fù)興及其策略》，《甘肅理論學(xué)刊》2010年第6期，第63頁。的趨勢相關(guān)。就民間信仰復(fù)蘇的動(dòng)力而言，學(xué)界一般除了從“需求—滿足”的視角進(jìn)行功能性和心理學(xué)的分析外，更加著力凸顯民間信仰作為“當(dāng)下”傳統(tǒng)文化重要來源的文化正統(tǒng)性，強(qiáng)調(diào)民間信仰對(duì)民眾日常生活、地域文化、社會(huì)秩序的塑造和維系功能，繼而呼吁將其納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列②參見覃琮：《人類學(xué)語境中的“民間信仰與中國社會(huì)研究”》，《民俗研究》2012年第5期，第58頁。。特別是民間信仰在一些重要的現(xiàn)實(shí)問題領(lǐng)域往往因其文化的同源性而備受重視，如海峽兩岸民眾共同崇拜的媽祖信仰、關(guān)公信仰，在加深兩岸文化認(rèn)同和民族向心力方面發(fā)揮著愈加重要的作用。正是民間信仰體系中本就蘊(yùn)含著的深厚的民族傳統(tǒng)文化，才使得過去一度被視為愚昧、落后的各種“封建迷信”“脫胎換骨”，成為支撐當(dāng)下中國傳統(tǒng)文化的重要資源?；ㄉ脚裥叛鲆嗳绱恕?/p>

就花山女神信仰這種宗教功能單一、發(fā)展水平低但又具有重要的文化資源的民間信仰來說，如何發(fā)展是一個(gè)難題。在社下村及其附近，過去幾十年里也有大大小小的廟宇和神靈信仰出現(xiàn)，但大都如曇花一現(xiàn)，很快就銷聲匿跡了，重建后的花山廟卻生存了下來。從民眾的角度來說，花山廟重建是他們將心中延續(xù)的宗教信仰變成現(xiàn)實(shí)的重要努力。對(duì)支持花山廟重建的學(xué)者來說，花山廟本身是“女書”文化傳承的重要平臺(tái)，尤其是當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)沒有了“女書”作為文字繼續(xù)存在的土壤，只有花山廟還有可能重新建構(gòu)“女書”的宗教神圣性吸引人們?cè)俅问褂?，從而將這種寶貴的民間文化傳承下去。換言之，在當(dāng)代社會(huì)，花山女神信仰生存發(fā)展的最大保障就在于其深厚的“女書”文化資源。

“女書”具有非常豐富的文化內(nèi)涵，國家將“女書”習(xí)俗收入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，更突顯了其重要的文化價(jià)值，但政府又不宜介入民間信仰的發(fā)展。江永縣政府努力打造“女書”文化品牌、發(fā)展“女書”文化產(chǎn)業(yè)，卻任花山廟自然發(fā)展的作法也表明了這種態(tài)度。當(dāng)代“女書”作為文字的社會(huì)基礎(chǔ)已經(jīng)不再，新中國男女地位在法律上的平等，很多女性接受了現(xiàn)代化的教育，方便和普及的漢語很快就取代了“女書”成為她們交流的工具。江永獨(dú)特的女性世界也發(fā)生了改變，隨著“城市化、全球化的到來，使得原來依靠鄉(xiāng)土、家庭、自愿結(jié)拜的姐妹們的交往空間、方式發(fā)生根本性改變，自給自足的農(nóng)耕文明為工業(yè)化所取代，女紅市場逐漸消失，信息化代替同伴之間的相互傾訴，手機(jī)信息滿天飛，再不用在歌堂互訴離愁別緒?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使長期傳承的女書失去了存在的土壤?！雹弁躏L(fēng)華：《女書文化資源開發(fā)的女性主義分析》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009年第5期，第125頁。脫離了民眾生活的“女書”，盡管有政府的傾力支持，但其前景堪憂，它需要重新扎根在民眾生活中。

國家啟動(dòng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報(bào)項(xiàng)目后，各地的文化傳承主體開始積極地回應(yīng)并向“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”靠攏?；ㄉ綇R曾是“女書”活動(dòng)的中心地區(qū)之一，姑婆女神也是民眾用“女書”傾訴情感、祈求福報(bào)的對(duì)象。如果花山廟能夠成為“女書”在現(xiàn)代社會(huì)中民眾使用的自然場所，成為展示和傳承“女書”這種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的平臺(tái)，那么不僅“女書”能夠獲得重新走進(jìn)民眾生活的機(jī)會(huì)，花山廟也能因“女書”成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承”的一部分，從而獲得多方面的支持。對(duì)政府來說，未來有可能通過開發(fā)花山廟在“女書”文化方面的特殊價(jià)值而將其納入政府的“女書”文化發(fā)展規(guī)劃之中；通過與學(xué)者的合作，將花山廟打造成為活態(tài)的“女書”文化博物館和“女書”學(xué)校，為“女書”的傳承發(fā)展提供內(nèi)在的源動(dòng)力。在此過程中，政府、學(xué)術(shù)界、地方精英和民眾之間如何有機(jī)的配合，是需要思考和反復(fù)實(shí)踐的。

五、結(jié)　語

綜上所述，本身宗教資源極為有限的花山女神信仰之所以能夠復(fù)蘇且延續(xù)至今，僅靠地方信眾之維系是難以實(shí)現(xiàn)的，它最重要的持續(xù)性推力是與之關(guān)系密切的“女書”。自20世紀(jì)80年代“女書”進(jìn)入公眾視野以來，“女書”研究蔚然成風(fēng)，吸引了國內(nèi)外大批學(xué)者，涉及到文字學(xué)、宗教學(xué)、女性學(xué)等十多個(gè)領(lǐng)域，在中國民族文化研究中一時(shí)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，其研究之盛乃至有學(xué)者提出了“女書學(xué)”之說?！芭畷奔捌溲芯恐允艿疥P(guān)注，與當(dāng)時(shí)中國社會(huì)所處的時(shí)代環(huán)境密切相關(guān)。20世紀(jì)80年代，各種思潮在中國遍地開花，其中正值西方女性主義運(yùn)動(dòng)再度發(fā)展，進(jìn)而影響到中國。與此同時(shí)中國婦女也開始作為與男性相對(duì)立的性別群體而“存在”，女性群體內(nèi)部也急劇分化，中國的社會(huì)性別問題變得分外復(fù)雜。①參見何萍：《中國女性主義問題與中國社會(huì)的變革》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)版）2005年第6期，第702頁。另外，改革開放后，中國作為統(tǒng)一多民族國家在參與全球化的過程中，如何回應(yīng)現(xiàn)代化且彰顯中國民族文化的獨(dú)特性顯得尤為重要。而“女書”及其蘊(yùn)含的文化資源正契合了這些思潮和社會(huì)需要，作為具有中國本土特色的女性主義資源，“女書”自然很容易受到國內(nèi)外的關(guān)注。②恰恰是這種心態(tài)，真實(shí)地反映了中國女性乃至諸多國家的女性其社會(huì)地位、角色等方面處于一種低于男性、被歧視的狀況，大家迫切需要一種資源來力證女性的聰明才智和社會(huì)貢獻(xiàn)。從此角度看，“女書”的出場可謂恰逢其時(shí)。

這種時(shí)代環(huán)境，使得瀕危的“女書”從偏遠(yuǎn)閉塞的山區(qū)走向了國際，也使得在中國萬神殿中幾乎毫無地位和知名度的花山女神受到了學(xué)者的重視，從而走進(jìn)了公眾視野。地方民眾和學(xué)者在參與花山女神信仰復(fù)蘇的過程中，均有意識(shí)的將“女書”的文化資源融入到這個(gè)地方民間信仰中去，且力圖通過“雙名制”③可理解為，花山廟對(duì)民眾而言名為“花山廟”，對(duì)國家社會(huì)而言名為“女書文化教育傳承中心”或“女書文化活態(tài)傳承博物館”等，即一物兩名。高丙中認(rèn)為“雙名制”是中國的文化傳統(tǒng)并被人們作為政治藝術(shù)運(yùn)用到處理諸如國家和地方的緊張關(guān)系等問題中，這種做法在20世紀(jì)末21世紀(jì)初的民間信仰復(fù)蘇中獲得廣泛運(yùn)用且在一定程度上獲得了成功。參見高丙中：《一座博物館—廟宇建筑的民族志——論成為政治藝術(shù)的雙名制》，《社會(huì)學(xué)研究》2006年第1期，第154-168頁。實(shí)現(xiàn)女神信仰的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這也是中國大多數(shù)民間信仰復(fù)蘇所采用的方式。問題在于，花山女神首先是作為一種宗教信仰而存在，“女書”亦不過是其信仰要素中的一部分，它自誕生起至今日，其生命力乃是基于它的宗教資源而非文化資源。如果我們僅著力于開發(fā)和打造花山女神信仰的“女書”文化資源，明智之舉是在城區(qū)而非交通不便的社下村規(guī)劃一座現(xiàn)代化博物館即可，處于村落山腳的花山廟是無論如何也承擔(dān)不起這種功能和角色的。如此甚或加速信眾的流失，也加速它的衰敗。我們?cè)诶斫庖恍W(xué)者希望傳承發(fā)展“女書”文化的迫切心情之際，也要遵循民間宗教信仰本身的發(fā)展規(guī)律，重新審視花山女神信仰發(fā)展之路。

（責(zé)任編輯：劉麗）

The Resurgence and Changes of the Goddess Faith-an Anthropological Report based on the Fieldwork from the Huashan Temple in Jiangyong Countryside

Lun Yumin
（Research Institute of Northeastern Minorities of Dalian Minzu University，Dalian Liaoning，116605）

Based on the fieldwork from the Huashan Temple in Shexia village，Jiangyong country of Hunan province，we find out the rebuilding process of the temple and known what the role is the goddess played on.In this progress，the present situation for the goddess is clearly.One of its rebuilding is in the religion areas that the goddess faith lives in the memory of people’s and also they have the need that the goddess can provide.But both the limits religion resources and the underutilized culture cannot make the goddess faith to develop well，leading the faith also in the crisis of people selection.Only through the mutual construction between the Nü-shu culture and the faith to achieve the sustainable development of both.

The folk belief；Resurgence and changes；Nü-shu；Mutual construction

K892.29

A

1008-7354（2016）03-0067-07

倫玉敏（1985-），男，山東茌平人，大連民族大學(xué)東北少數(shù)民族研究院講師，哲學(xué)博士，研究方向?yàn)樽诮倘祟悓W(xué)。

本文是大連民族大學(xué)人才引進(jìn)啟動(dòng)項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)編號(hào)：0710-120041）的階段性研究成果。