李漁行走坐臥養(yǎng)生法

文 / 柳哲

明末清初戲曲家、養(yǎng)生家李漁的《閑情偶寄》，堪稱是一本千古奇書，精彩之處，隨處可見(jiàn)?！靶凶咦P”之中，皆有學(xué)問(wèn)，不能不佩服李漁對(duì)生活的無(wú)比摯愛(ài)，對(duì)事物的體察入微。這本書，不乏詩(shī)意的生活情趣，字里行間，更可見(jiàn)微言大義。如今，道德滑坡，物欲橫流，不少暴發(fā)戶或是大貪官，行必寶馬，甚或私人飛機(jī)，吃必人參燕窩，抑或暴殄天物，其實(shí)這已庸俗不堪，甚至傷天害理，當(dāng)事者，反而津津樂(lè)道，樂(lè)此不疲。

今天，再次聆聽(tīng)李漁的養(yǎng)生之道，仍可振聾發(fā)聵，切中時(shí)弊，蕩滌人們的心靈，不失為糾正社會(huì)不正之風(fēng)的對(duì)癥良藥?！堕e情偶寄》的“頤養(yǎng)”一章中，對(duì)“行走坐臥”皆有詳盡介紹，讀之有味，思之有趣，行之有益，效之有道，捧讀再三，收獲良多。

《閑情偶寄》“頤養(yǎng)”一章有“行”之一節(jié)，是這樣寫的：

“貴人之出，必乘車馬。逸則逸矣，然于造物賦形之義，略欠周全。有足而不用，與無(wú)足等耳。反不若安步當(dāng)車之人，五官四體皆能適用，此貧士驕人語(yǔ)。乘車策馬，曳履搴裳，一般同是行人，止有動(dòng)靜之別。使乘車策馬之人，能以步趨為樂(lè)，或經(jīng)山水之勝，或逢花柳之妍，或遇戴笠之貧交，或見(jiàn)負(fù)薪之高士，欣然止馭，徒步為歡，有時(shí)安車而待步，有時(shí)安步以當(dāng)車，其能用足也，又勝貧士一籌矣。至于貧士驕人，不在有足能行，而在緩急出門之可恃，事屬可緩，則以安步當(dāng)車；如其急也，則以疾行當(dāng)馬。有人亦出，無(wú)人亦出，結(jié)伴可行，無(wú)伴亦可行。不似富貴者，假足于人，人或不來(lái)，則我不能即出，此則有足若無(wú)，大悖謬于造物賦形之義耳。興言及此，行殊可樂(lè)?！?/p>

李漁在這段文字中，對(duì)于有些富人，過(guò)度依賴車馬，諷刺他們“有足而不用，與無(wú)足等耳”“有足若無(wú)”。行文至此，我不禁想起了宋代大儒、浙江蘭溪鄉(xiāng)賢范浚，可謂是李漁的同道，他在《偶作》詩(shī)中，這樣寫道：

“晏食聊當(dāng)肉，緩步聊當(dāng)車。身閑貴莫比，心足富有余。時(shí)飲一杯酒，歷觀千載書。正爾良獨(dú)難，亦復(fù)將何須?！?/p>

“晏食聊當(dāng)肉，緩步聊當(dāng)車?！闭欠犊?duì)李漁關(guān)于“行走”觀點(diǎn)的認(rèn)可。至于范浚的“身閑貴莫比，心足富有余。”更是揭示了人生的妙處，精神的可貴，道出了人生的真諦！往后翻書，又見(jiàn)到李漁對(duì)于“立”，也有這樣的一段文字，語(yǔ)言不多，就全部照錄如下：

“立分久暫，暫可無(wú)依，久當(dāng)思傍，亭亭獨(dú)立之事，但可偶一為之。旦旦如是，則筋骨皆懸，而腳跟如砥，有血脈膠凝之患矣?；蛞虚L(zhǎng)松，或憑怪石，或靠危欄作軾，或扶瘦竹為筇，既作羲皇上人，又作畫圖中物，何樂(lè)如之。但不可以美人作柱，慮其礎(chǔ)石太纖，而致棟梁皆仆也。”

李漁的文章，切切實(shí)實(shí)，沒(méi)有片言只語(yǔ)是空言?！傲ⅰ敝还?jié)，講得生動(dòng)有趣，而極其受用。他對(duì)于“站立”之道，不提倡久立，否則容易造成“血脈膠凝”。如何站立，他在文中，已有詳說(shuō)，在此不贅。站立不可依靠美人，身單力薄，否則不得力，與美人一起摔倒，則得不償失。這是李漁文章的幽默處，也是實(shí)際的道理。

李漁在書中，對(duì)于“睡”之一節(jié)，寫得最為詳盡，可見(jiàn)睡之學(xué)問(wèn)，對(duì)于養(yǎng)生之重要。不妨在這里摘引片段，足見(jiàn)李漁深諳睡眠之術(shù)，堪稱睡眠專家。他在書中，這樣寫道：

“天地生人以時(shí)，動(dòng)之者半，息之者半，動(dòng)則旦而息則暮也。茍勞之以日，而不息之以夜，則旦旦而伐之。其死也可立而待矣；吾人養(yǎng)生亦以時(shí)，擾之以半，靜之以半，擾則行起坐立，而靜則睡也。如其勞我以經(jīng)營(yíng)，而不逸我以寢處，則岌岌乎殆哉，其年也不堪指屈矣。若是，則養(yǎng)生之訣，當(dāng)以善睡居先。睡能還精，睡能養(yǎng)氣，睡能健脾益胃，睡能堅(jiān)骨壯筋?！薄八兴畷r(shí)，睡有睡之地，睡又有可睡可不睡之人。”

“至于可睡可不睡之人，則分別于忙、閑二字。就常理而論之，則忙人宜睡，閑人可以不必睡。然使忙人假寐，止能睡眼，不能睡心，心不睡而眼睡，猶之未嘗睡也。其最不受用者，在將覺(jué)未覺(jué)之一時(shí)，忽然想起某事未行，某人未見(jiàn)，皆萬(wàn)萬(wàn)不可已者，睡此一覺(jué)，未免失事妨?xí)r，想到此處，便覺(jué)魂趨夢(mèng)繞，膽怯心驚，較之未睡之前，更加煩躁。此忙人之不宜睡也；閑則眼未闔而心先闔，心已開(kāi)而眼未開(kāi)，已睡較未睡為樂(lè)，已醒較未醒更樂(lè)，此閑人之宜睡也。然天地之間，能有幾個(gè)閑人，必欲閑而始睡？是無(wú)可睡之時(shí)矣，有暫逸其心以妥夢(mèng)魂之法：凡一日之中，急切當(dāng)行之事，俱當(dāng)于上半日告竣；有未竣者，則分遣家人代之，使事事皆有著落，然后尋床覓枕以赴黑甜，則與閑人無(wú)別矣?！?/p>

“由戌至卯，睡之時(shí)也。未戌而睡，謂之先時(shí)。先時(shí)者不祥，謂與疾作思臥者無(wú)異也；過(guò)卯而睡，謂之后時(shí)。后時(shí)者犯忌，謂與長(zhǎng)夜不醒者無(wú)異也。且人生百年，夜居其半，窮日行樂(lè)，猶苦不多，況以睡夢(mèng)之有余，而損宴游之不足乎？有一名士善睡，起必過(guò)午，先時(shí)而訪，未有能晤之者。予每過(guò)其居，必俟良久而后見(jiàn)。一日悶坐無(wú)聊，筆墨具在，乃取舊詩(shī)一首，更易數(shù)字而嘲之曰：吾在此靜睡，起來(lái)常過(guò)午。便活七十年。止當(dāng)三十五。同人見(jiàn)之，無(wú)不絕倒。此雖謔浪，頗關(guān)至理。是當(dāng)睡之時(shí)，止有黑夜，舍此皆非其候矣。然而午睡之樂(lè)，倍于黃昏。三時(shí)皆所不宜，而獨(dú)宜于長(zhǎng)夏。非私之也，長(zhǎng)夏之一日，可抵殘冬之二日；長(zhǎng)夏之一夜，不敵殘冬之半夜。使止息于夜，而不息于晝，是以一分之逸，敵四分之勞。精力幾何，其能堪此？況暑氣鑠金，當(dāng)之未有不倦者，倦極而眠，猶饑之得食，渴之得飲，養(yǎng)生之計(jì)，未有善于此者。”

“午餐之后，略逾寸晷，俟所食既消，而后徘徊近榻。又勿有心覓睡，覓睡得睡，其為睡也不甜。必先處于有事，事未畢而忽倦。睡鄉(xiāng)之民自來(lái)招我，桃源天臺(tái)諸妙境，原非有意造之。皆莫知其然而然者。予最愛(ài)舊詩(shī)中有手倦拋書午夢(mèng)長(zhǎng)一句：手書而眠，意不在睡；拋書而寢，則又意不在書。所謂莫知其然而然也。睡中三昧，惟此得之。此論睡之時(shí)也。睡又必先擇地，地之善者有二，曰靜，曰涼。不靜之地，止能睡目，不能睡耳。耳目?jī)舍?，豈安身之善策乎？不涼之地，止能睡魂，不能睡身，身魂不附，乃養(yǎng)生之至忌也。”

李漁在這一節(jié)的末尾，特別提出了“尤有吃緊一關(guān)未經(jīng)道破者，則在莫行歹事，半夜敲門不吃驚，始可于日間睡覺(jué)，不則一聞剝啄，即是邏倅到門矣。”也就是“不做虧心事，何愁鬼敲門”，如坑蒙拐騙，自然心魂不寧，談何“高枕無(wú)憂”，更勿論睡眠之樂(lè)了。

李漁的《閑情偶寄》，正可印證孔子的至理名言：“道不遠(yuǎn)人”，人生處處皆有道，人生處處是學(xué)問(wèn)。李漁是一位戲曲家，文學(xué)家，養(yǎng)生家，更是一位儒學(xué)家，傳道者。他在文字中，處處可見(jiàn)其真性情。為人之道，養(yǎng)生之道，為官之道……皆在書中，得以體現(xiàn)。今天，我將讀書心得，整理成文，以饗讀者！但愿李漁的《閑情偶寄》，給人生帶來(lái)樂(lè)趣的同時(shí)，也能提升心靈層次，做一位有趣味、懂養(yǎng)生的道義之人！