馬克思主義生態(tài)觀的創(chuàng)造性發(fā)展

摘 要：馬克思主義生態(tài)觀包含著十分豐富的內(nèi)容。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞生態(tài)文明建設(shè)，提出了一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略，為新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了根本遵循和行動指南。生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系理論的最新成果，是對馬克思主義生態(tài)觀的創(chuàng)造性發(fā)展。

關(guān) 鍵 詞：馬克思主義生態(tài)觀；生態(tài)文明；綠色發(fā)展

中圖分類號：A811 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-8207（2019）01-0001-09

收稿日期：2018-10-28

作者簡介：宋文新（1969—），女，遼寧蓋州人，中共吉林省委黨校（吉林省行政學(xué)院）副校（院）長，哲學(xué)博士，研究方向為生態(tài)哲學(xué)。

生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，彰顯了對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識，體現(xiàn)了破解經(jīng)濟社會發(fā)展難題，滿足人民日益增長的美好生活需要的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平生態(tài)文明思想，不僅是對人類文明發(fā)展理論的升華，更是對馬克思主義生態(tài)觀的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想是對馬克思主義生態(tài)觀的傳承

馬克思主義生態(tài)觀，是馬克思、恩格斯關(guān)于生態(tài)問題的基本觀點，這些觀點呈現(xiàn)在馬克思、恩格斯的原著中，特別是在其晚年的著作里。馬克思、恩格斯從實現(xiàn)人的全面發(fā)展的視角，深刻分析了人與自然辯證關(guān)系的客觀性、生態(tài)代際公平的必要性、人與自然和諧共生的必然性。這些富有哲理和人性光輝的生態(tài)觀念，超越時代、跨越時空，對于破解當(dāng)今生態(tài)危機、建設(shè)生態(tài)文明仍具有重要的指導(dǎo)意義。

在黨的十八屆五中全會上，習(xí)近平總書記提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享“五大發(fā)展理念”，由此綠色發(fā)展成為關(guān)系我國經(jīng)濟、社會乃至政治發(fā)展的重要理念。習(xí)近平總書記提出的綠色發(fā)展理念，不僅源自于長期基層工作實踐和理論思考，更是根植于對馬克思主義生態(tài)觀的深刻認(rèn)同和自覺傳承。

（一）人與自然辯證關(guān)系的客觀性

人與自然界的關(guān)系，是馬克思、恩格斯高度關(guān)注的理論和實踐命題。根據(jù)馬克思主義生態(tài)觀，人不僅產(chǎn)生于自然界，作用于自然界，也受自然界的反作用。人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，這是馬克思主義生態(tài)觀最基本的觀點。

馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為，人與自然有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。人與自然是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，自然界是客觀存在的。自然界不僅有相對于人類的獨立性，還有先于人類而存在的先在性，更有人類生存發(fā)展基礎(chǔ)的前提性。承認(rèn)自然界是客觀存在的，是認(rèn)識人與自然關(guān)系的前提。另一方面，人作為自然界的一個組成部分也是客觀的。人來源于自然界，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，“我們連同我們的血肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵1]而且，人類不僅源于自然，其繼續(xù)生存和發(fā)展更是要依賴于自然，自然界提供生活資料和勞動資料，“是我們?nèi)祟悾ū旧砭褪亲匀唤绲漠a(chǎn)物）賴以生長的基礎(chǔ)”。[2]人通過勞動與自然的物質(zhì)能量變換的持續(xù)進行，是人類持續(xù)發(fā)展的必備條件。人既然是自然界的組成部分，不可能凌駕于自然界之上，也就是說，人不可能脫離自然界而超自然存在。

馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為，人與自然之間又是相互對立的。人與自然界的矛盾長期存在。一方面，人具有自然與社會的雙重屬性。人類作為自然界的認(rèn)識主體和實踐主體，為了人類自身的生存發(fā)展不斷向自然索取物質(zhì)財富，力圖通過主觀能動的力量，改變自然界的自然狀態(tài)，使自然界不斷地從獨立的自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然，而且，這種轉(zhuǎn)化隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進步在不斷加快。馬克思指出：“如果懂得在工業(yè)中向來就有那個很著名的‘人和自然的統(tǒng)一，而且這種統(tǒng)一在每一個時代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變，就像人與自然的‘斗爭促進其生產(chǎn)力在相應(yīng)基礎(chǔ)上的發(fā)展一樣?！盵3]馬克思在《資本論》中進一步指出：“隨著自然科學(xué)和農(nóng)藝學(xué)的發(fā)展，土地的肥力也在變化，因為各種能使土地的要素立即被人利用的手段在發(fā)生變化?！盵4]人類在利用自然攫取生產(chǎn)和生活資料過程中，不僅使有限的自然資源日漸枯竭，也使生態(tài)環(huán)境日益惡化。人與自然之間對立性與人類的趨利行為呈正相關(guān)關(guān)系，這種對立性與自然和諧的原則相悖。因此，馬克思、恩格斯晚年提出了人類對自然界過度開發(fā)利用會遭到大自然報復(fù)的警告。另一方面，自然界具有獨立于人的意識的客觀性。不僅自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而且自然界按自身特有規(guī)律獨立運行，也不以人的意志為轉(zhuǎn)移。勞動實踐是人和自然辯證統(tǒng)一的媒介，人類利用自然、改造自然，通過生產(chǎn)勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富的活動，必然受自然界客觀規(guī)律的制約和限制，即人類不能違背自然發(fā)展規(guī)律。

習(xí)近平總書記堅持馬克思主義生態(tài)觀，秉承人與自然相互依賴、協(xié)調(diào)作用的觀點，直面資源短缺、生態(tài)環(huán)境惡化已經(jīng)制約經(jīng)濟發(fā)展，影響人民生活的事實，在黨的十八屆五中全會上提出了“五大發(fā)展理念”，綠色發(fā)展這一關(guān)系我國發(fā)展全局的重要理念，正是馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的有關(guān)論斷同中國實際相結(jié)合的新成果。習(xí)近平強調(diào)要更加自覺地處理好人和自然的關(guān)系，“人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復(fù)。這個規(guī)律誰也無法抗拒。人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身?！盵5]人與自然是相互依存、相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，綠色發(fā)展理念就是要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的；你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會翻臉，會毫不留情地報復(fù)你。這是自然界的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然是尊重自然規(guī)律，敬重人與自然關(guān)系的現(xiàn)實選擇，是保證自然環(huán)境與人類社會共同發(fā)展的理性選擇。習(xí)近平不僅強調(diào)人與自然是一種共生關(guān)系，而且強調(diào)山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹，提出用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律。

（二）生態(tài)代際公平的必要性

在19世紀(jì)，生產(chǎn)力的發(fā)展水平遠(yuǎn)未達到今天這樣的高度，生態(tài)環(huán)境問題也沒有像現(xiàn)在這樣嚴(yán)峻。但是，馬克思、恩格斯已然注意到了當(dāng)時的生態(tài)環(huán)境問題，提出人類在對待環(huán)境利益方面，不僅僅要實現(xiàn)代內(nèi)公平，還要實現(xiàn)代際公平。馬克思深刻指出，地球不是私人所有物，而屬于整個人類；不是一代人的所有物，而屬于人類的世世代代。他提出作為國家和社會要“和家里的好父親一樣，必須把一個改進過的地球傳承給后繼的世代?！盵6]自然資源包括土地資源對經(jīng)濟發(fā)展可供給能力是有限的，因此當(dāng)代人在發(fā)展與消費的同時，應(yīng)當(dāng)努力保證資源與環(huán)境一代接一代地永續(xù)發(fā)展。我們不能回避人類利益所具有的代際延續(xù)性的現(xiàn)實和代際公正性的要求，在滿足當(dāng)代人需要的同時，不能對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害，馬克思主義的生態(tài)觀，為后人的可持續(xù)發(fā)展理念發(fā)揮了重要的啟迪作用。

在基層工作期間，習(xí)近平就形成了以綠色為基調(diào)的生態(tài)文明思想。2005年，時任浙江省委書記的習(xí)近平就說過：“生態(tài)環(huán)境方面的欠債遲還不如早還，否則沒法向后人交代。必須高度重視對環(huán)境污染的治理，不惜用真金白銀來還環(huán)境欠債?！癧7]提出要用真金白銀來還環(huán)境欠債，生態(tài)環(huán)境的欠債不能代際轉(zhuǎn)嫁，生態(tài)利益均衡原則不能擯棄。黨的十八大之后，綠色發(fā)展理念提升為治國理政的新思想、新戰(zhàn)略、新實踐。2013年5月24日，習(xí)近平在主持十八屆中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時指出：“生態(tài)環(huán)境保護是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)?！薄吧鷳B(tài)環(huán)境問題是利國利民利子孫后代的一項重要工作，決不能說起來重要、喊起來響亮、做起來掛空擋。”林業(yè)在統(tǒng)籌山水林田湖綜合治理中具有基礎(chǔ)地位，習(xí)近平強調(diào)必須從中華民族歷史發(fā)展的高度來看待森林保護問題，“為子孫后代留下美麗家園，讓歷史的春秋之筆為當(dāng)代中國人留下正能量的記錄?！碧幚砗媒?jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的關(guān)系，不僅關(guān)注當(dāng)代人的眼前利益，更要注重對后代長遠(yuǎn)利益的終極關(guān)懷，要給子孫留下天藍、地綠、水凈的美好家園。

（三）人與自然和諧共生的必然性

早在一百多年前，馬克思、恩格斯就認(rèn)識到要實現(xiàn)人的解放，必須實現(xiàn)“人類同自然的和解”。馬克思的人化自然觀在堅持人類的主體性的同時，不贊同人類對自然的征服與破壞，而是強調(diào)人類與自然的和諧與統(tǒng)一。馬克思、恩格斯晚年提出了資本主義除具有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的第一大矛盾外，還存在第二大矛盾：即人與自然的矛盾，而第二大矛盾必然導(dǎo)致生態(tài)危機。在《自然辯證法》一書中，恩格斯就提出了站在自然看自然、正確認(rèn)識和運用自然規(guī)律及通過變革資本主義生產(chǎn)方式實現(xiàn)人與自然和解的思想和命題。在馬克思身后一個多世紀(jì)的今天，人類社會面臨生態(tài)失衡、資源枯竭、環(huán)境危機的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，因此，促進人與自然和諧共生，實現(xiàn)“人類同自然的和解”，這一命題更具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

人與自然是生命共同體，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存的。人類的主體性和人類與自然的統(tǒng)一性要求人類必須尊重自然、保護自然。事實證明：人類保護自然就是保護人類自己，破壞自然最終就會傷害人類自身，因此，實現(xiàn)人與自然和諧共生是符合客觀規(guī)律和人類長遠(yuǎn)利益的必然選擇。

習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話深刻指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想?！碧栒傥覀円獔猿秩伺c自然和諧共生，牢固樹立和切實踐行綠水青山就是金山銀山的理念，動員全社會力量推進生態(tài)文明建設(shè)，共建美麗中國，讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。恪守馬克思主義人與自然和諧共生思想，用馬克思的生態(tài)觀指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，體現(xiàn)在習(xí)近平一系列講話中?！熬G色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題。人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復(fù)，這個規(guī)律誰也無法抗拒?！盵8]習(xí)近平在黨的十九大報告中強調(diào)：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！辈⑻岢鲆皥猿秩伺c自然和諧共生。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計?！睆娬{(diào)要堅持綠色富國、綠色惠民，協(xié)同推進人民富裕、國家富強、中國美麗。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想是對馬克思主義生態(tài)觀的發(fā)展

馬克思主義理論是行動的指南，必然隨著時代的進步、實踐的變化、認(rèn)識的深入而發(fā)展，這是其永葆理論生命力的永恒命題，也是馬克思的后繼者們永恒的課題。習(xí)近平生態(tài)文明思想就是結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)現(xiàn)實中的新課題、新挑戰(zhàn)提出的新思維、新對策，是對馬克思主義生態(tài)觀的發(fā)展。

（一）堅持以人為本的生態(tài)民生政治觀

馬克思主義生態(tài)觀揭示了資本主義生產(chǎn)方式下，資本對利潤的追逐必然導(dǎo)致無節(jié)制地向自然界索取資源和能源，必然帶來空氣污染及土壤毒化、自然力衰竭等一系列嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。馬克思無疑關(guān)注到了以工業(yè)文明為背景的人類社會生存和發(fā)展面臨的危機，當(dāng)然，馬克思更注重探尋資本主義社會生態(tài)環(huán)境危機的本質(zhì)根源，并從制度變革的視角提出破解之策。

習(xí)近平生態(tài)文明思想更直接、更具體地表達了以人為本的生態(tài)民生政治觀。習(xí)近平關(guān)注到資源約束趨緊，環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)退化的普遍性、嚴(yán)峻性，這些問題與人民生活的密切關(guān)聯(lián)性及解決這些問題的迫切性，其生態(tài)文明思想貫穿了中國共產(chǎn)黨的宗旨及以人為本的執(zhí)政原則，體現(xiàn)了憂民愛民的人本情懷和生態(tài)民生政治觀。

習(xí)近平指出：“以人為本，其中最為重要的，就是不能在發(fā)展過程中摧殘人自身生存的環(huán)境。如果人口資源環(huán)境出了嚴(yán)重的偏差，還有誰能夠安居樂業(yè)，和諧社會又從何談起？人都難以生存了，其它方面的成績還有什么意義？”[9]黨的十八大以來，習(xí)近平明確地把生態(tài)文明作為繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一個新的文明形態(tài)，站在人類文明發(fā)展和中華民族永續(xù)發(fā)展的高度，指出生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人民主體地位的體現(xiàn)。也正是堅持以人為本，堅持人民利益至上，才能不忘造福人民的初心，才能在當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展面臨諸多矛盾相互疊加的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)中，看到資源環(huán)境問題的嚴(yán)重性，意識到解決生態(tài)問題的迫切性，認(rèn)識到生態(tài)文明建設(shè)的重要性。

習(xí)近平強調(diào)，不能把加強生態(tài)文明建設(shè)僅僅作為經(jīng)濟問題，“建設(shè)生態(tài)文明，既是民意，也是民生?！薄斑@里面有很大的政治?！闭J(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)全面小康、事關(guān)人民生活質(zhì)量、事關(guān)民生民意，提出環(huán)境治理是一個系統(tǒng)工程，必須作為重大民生實事緊緊抓在手上。把生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民作為生態(tài)文明建設(shè)之根本，主張要“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活質(zhì)量的增長點、成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點，讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中、切實感受到經(jīng)濟發(fā)展帶來的實實在在的環(huán)境效益。”[10]這些表述充滿了對生態(tài)環(huán)境的人文關(guān)懷，彰顯了執(zhí)政為民的政治情操。習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上強調(diào)：“廣大人民群眾熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。我們要積極回應(yīng)人民群眾所想、所盼、所急，大力推進生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”強調(diào)要把解決突出生態(tài)環(huán)境問題作為民生領(lǐng)域的首要問題，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。

（二）堅持綠水青山就是金山銀山的生態(tài)價值觀

人與自然和諧發(fā)展是馬克思主義生態(tài)自然觀的根本要求，其本質(zhì)特征就是人與自然雙重價值在對立統(tǒng)一中實現(xiàn)共融共生。綠水青山就是金山銀山，是習(xí)近平人與自然和諧關(guān)系的當(dāng)代思維，是獨具匠心的新認(rèn)識，開辟了人與自然關(guān)系的新境界，成為當(dāng)代馬克思主義生態(tài)自然觀的最新理論成果。

黨的十九大把“增強綠水青山就是金山銀山的意識”首次寫入黨章。而綠水青山就是金山銀山這一生態(tài)文明價值觀，是習(xí)近平在長期工作實踐中研究思考經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識，把馬克思主義生態(tài)觀與中國經(jīng)濟社會發(fā)展中的現(xiàn)實問題結(jié)合起來，創(chuàng)造性地把破解中國生態(tài)環(huán)境問題的思路、對策、要求統(tǒng)一起來，開辟了馬克思主義中國化的新境界。

2013年9月7日，習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講并回答學(xué)生們提出的問題，在談到環(huán)境保護問題時他指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！绷?xí)近平指出：“綠水青山和金山銀山既會產(chǎn)生矛盾，可又辯證統(tǒng)一?！薄?綠水青山和金山銀山絕不是對立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路。”自然的價值是人類追求財富價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提，但是財富價值卻未必帶來自然的價值。因為“綠水青山可以帶來金山銀山，但金山銀山卻買不到綠水青山”。因此“一定不要再去想走老路，還是要迷戀過去那種發(fā)展模式?！G水青山就是金山銀山。我們過去講既要綠水青山，也要金山銀山，實際上綠水青山就是金山銀山，本身，它有含金量。”[11]綠水青山就是金山銀山，在這生動、樸實的表述中，蘊含了習(xí)近平生態(tài)價值觀中的新發(fā)展理念，強調(diào)的是人與自然雙重價值和諧共生的關(guān)系。

堅持人與自然和諧共生，既是馬克思主義生態(tài)自然觀的核心觀點，也是新時代中國共產(chǎn)黨人堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一，更是習(xí)近平生態(tài)文明思想恪守的重要原則。綠水青山就是金山銀山的理念，突破了把保護生態(tài)與發(fā)展經(jīng)濟對立起來的僵化思維，辯證地思考“兩山”中體現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境保護和發(fā)展的關(guān)系，堅持在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展，著力實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)共進。

（三）堅持以綠色發(fā)展為導(dǎo)向的生態(tài)發(fā)展觀

習(xí)近平在統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局中，客觀分析了新時代面臨的生態(tài)環(huán)境新問題、新挑戰(zhàn)，在遵循馬克思的人與自然關(guān)系思想的基礎(chǔ)上拓展了馬克思主義生態(tài)觀的理論視域，創(chuàng)造性地提出綠色發(fā)展這一融合了歷史智慧與現(xiàn)代文明的新理念。

發(fā)展是人類社會永恒的主題，什么是發(fā)展、如何發(fā)展是我們一直探索的課題。習(xí)近平的綠色發(fā)展理念給新發(fā)展觀增加了生態(tài)內(nèi)涵。首先，在什么是發(fā)展的問題上，實現(xiàn)了發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新，清晰地闡明了綠色發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。在過去很長一段時期，我們一直認(rèn)為發(fā)展就是物質(zhì)財富的增加，GDP的增長，因此，在傳統(tǒng)的粗放型增長方式下，力圖通過增加生產(chǎn)要素和擴大生產(chǎn)規(guī)模來拉動經(jīng)濟發(fā)展，忽略了資源成本和環(huán)境代價。2013年6月，習(xí)近平在全國組織工作會議上強調(diào)，再也不能以國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率來論英雄了，一定要把生態(tài)環(huán)境放在經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系的突出位置，并指出發(fā)展是經(jīng)濟社會的全面發(fā)展，“不僅要看經(jīng)濟增長指標(biāo)，還要看社會發(fā)展指標(biāo)，特別是人文指標(biāo)、資源指標(biāo)、環(huán)境指標(biāo)”。習(xí)近平的綠色發(fā)展理念立意高遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，包括綠色發(fā)展觀、綠色政績觀、綠色生產(chǎn)方式、綠色生活方式等內(nèi)涵。而綠色發(fā)展要求：一方面，經(jīng)濟要環(huán)保，任何經(jīng)濟活動不能以犧牲環(huán)境為代價，任何破壞生態(tài)環(huán)境的行為都是不經(jīng)濟的；另一方面，環(huán)保要經(jīng)濟，要發(fā)揮環(huán)保對于經(jīng)濟的促進和優(yōu)化作用，從環(huán)境保護的活動中尋找新的經(jīng)濟增長點，獲取經(jīng)濟效益，實現(xiàn)經(jīng)濟和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，在如何發(fā)展的問題上，發(fā)展了馬克思主義的生產(chǎn)力觀。習(xí)近平指出：“中國要實現(xiàn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，必須要走出一條新的發(fā)展道路?！盵12]“縱觀世界發(fā)展史，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵13]他還強調(diào)：“要正確處理好經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟增長。”[14]這些論斷確立了環(huán)境在生產(chǎn)力構(gòu)成中不可替代的地位，不僅把馬克思主義生態(tài)觀與新時代發(fā)展特征的要求結(jié)合起來，而且豐富和發(fā)展了馬克思主義的生產(chǎn)力理論。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想是對馬克思主義生態(tài)觀的深化

馬克思認(rèn)為，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存的。作為對于自然界具有認(rèn)識主體、實踐主體地位的人類，不僅具有認(rèn)識世界和改造世界的能力，而且具有尊重自然規(guī)律、保護生態(tài)環(huán)境、實現(xiàn)人與自然和諧相處的智慧。馬克思主義生態(tài)觀的這一基本點在現(xiàn)實中得到了充分驗證。

習(xí)近平生態(tài)文明思想秉承了馬克思主義生態(tài)觀的基本觀點，同時結(jié)合當(dāng)今世界面臨的共同環(huán)境問題和中國生態(tài)文明建設(shè)的實際，不僅立言，而且立行，在理論和實踐上進行了大膽嘗試和創(chuàng)新。

（一）提出生態(tài)與文明互動轉(zhuǎn)化思想

馬克思、恩格斯晚年預(yù)見性地提出了資本主義除具有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的第一大矛盾外，還存在第二大矛盾：即人與自然的矛盾。第一大矛盾必然導(dǎo)致經(jīng)濟危機和金融危機，而第二大矛盾必然導(dǎo)致生態(tài)危機。一百多年來，全球經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實充分驗證了馬克思、恩格斯這一論證的科學(xué)性和真理性。近一個多世紀(jì)現(xiàn)代工業(yè)文明在帶來生產(chǎn)力高速發(fā)展、物質(zhì)財富極大增加的同時，也帶來了不可回避的弊端，即生態(tài)危機。但是，這一危機的嚴(yán)重性、普遍性、治理的艱巨性，是馬克思、恩格斯在當(dāng)時的歷史條件下無法預(yù)料到的。

習(xí)近平審時度勢地分析了當(dāng)代生態(tài)危機呈現(xiàn)出的新特征，直面森林消失、濕地退化、水土流失、洪澇災(zāi)害頻發(fā)及全球氣候變暖等生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生的巨大變化和危機，基于對人類文明發(fā)展規(guī)律的深邃思考和文明變遷歷史的反思，指出“人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。古今中外，這方面的事例眾多?！盵15]“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵16]習(xí)近平把馬克思主義人與自然和諧共生的生態(tài)觀要義，創(chuàng)造性地與中國古代生態(tài)文明“天人合一”的思想契合起來，結(jié)合當(dāng)代生態(tài)危機的嚴(yán)酷事實，從歷史和現(xiàn)實、興盛與衰竭不同視域，明確提出了生態(tài)和文明間的互動關(guān)系，即“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。 生態(tài)文明是構(gòu)建高質(zhì)量現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的必然要求，是解決污染問題，建設(shè)美麗中國的根本之策。要實現(xiàn)生態(tài)與文明良性循環(huán)，就必須將生態(tài)文明建設(shè)融入到政治、經(jīng)濟、文化與社會建設(shè)中，用對歷史負(fù)責(zé)的認(rèn)真態(tài)度，加快形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

（二）提出構(gòu)建生態(tài)文明制度體系思想

人類社會發(fā)展到今天，與經(jīng)濟快速發(fā)展相伴而生的生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能嚴(yán)重失調(diào)問題，絕非是單一生產(chǎn)行為或單一生產(chǎn)環(huán)節(jié)造成的。因此，生態(tài)文明建設(shè)也絕非是單純的一項整治或一項工程，而是一個系統(tǒng)工程，不僅需要統(tǒng)一的思想認(rèn)識及良好的規(guī)劃設(shè)計，更需要制度體系建設(shè)。如果體制不完善、機制不健全、法治不完備、監(jiān)管不到位，生態(tài)文明建設(shè)就會出現(xiàn)“說起來重要、喊起來響亮、做起來掛空擋”現(xiàn)象，生態(tài)環(huán)境危機就會吞噬我們的改革發(fā)展成果，我們對人民的承諾就會落空。因此，習(xí)近平要求把生態(tài)文明作為一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程來操作，反復(fù)強調(diào)保護生態(tài)環(huán)境必須做好頂層設(shè)計和制度體系建設(shè)，推進生態(tài)文明建設(shè)必須依靠制度、依靠法治，并告誡最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護生態(tài)環(huán)境，加快制度創(chuàng)新，強化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線。”[17]

黨的十八大以來，生態(tài)文明頂層設(shè)計逐步完善，圍繞生態(tài)文明建設(shè)，中央密集出臺一系列制度和改革方略，使生態(tài)文明體制建設(shè)不斷深入，生態(tài)環(huán)保法制建設(shè)日臻完善，生態(tài)環(huán)保執(zhí)法監(jiān)管力度空前。這些根本性、開創(chuàng)性、長遠(yuǎn)性的工作，推動我國生態(tài)文明建設(shè)取得了卓然的成效，生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生了有目共睹的歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平又創(chuàng)新性地提出完整的生態(tài)文明體系的構(gòu)成，即“以生態(tài)價值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系，以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟體系，以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為核心的目標(biāo)責(zé)任體系，以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度體系，以生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和環(huán)境風(fēng)險有效防控為重點的生態(tài)安全體系?！盵18]習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明制度體系建設(shè)的思想，從宏觀上部署，在微觀上落實，具有現(xiàn)實的針對性、可操作性，在實踐上指導(dǎo)并保障了中國生態(tài)文明建設(shè)的有效且有序進行，在理論上豐富了馬克思主義生態(tài)觀。

（三）提出構(gòu)建人類命運共同體思想

隨著人類進入21世紀(jì)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)推動了社會進步并極大地改變著世界的面貌和人類的生產(chǎn)、生活，但是與此同時，生態(tài)環(huán)境危機也如影隨形地存在，諸如糧食安全、資源短缺、氣候變化、人口爆炸、污染加劇、疾病流行等問題普遍存在，已經(jīng)嚴(yán)重地影響著人類的生存與發(fā)展。在經(jīng)濟全球化的大背景下，生態(tài)危機是全世界面臨的共同問題和挑戰(zhàn)。

2017年1月18日，習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表了《共同構(gòu)建人類命運共同體》的主旨演講，在深入探討構(gòu)建人類命運共同體這一時代命題時，面對世界怎么了、我們怎么辦等難題，向全世界呼吁：“我們要為當(dāng)代人著想，還要為子孫后代負(fù)責(zé)?！薄皹?gòu)建人類命運共同體是一個美好的目標(biāo)，也是一個需要一代又一代人接力跑才能實現(xiàn)的目標(biāo)。”

當(dāng)今世界，已經(jīng)進入馬克思世界歷史理論意義上的世界歷史時代。在世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化的復(fù)雜國際條件下，面對困擾人類的共同挑戰(zhàn)和危機，習(xí)近平構(gòu)建人類命運共同體思想，順應(yīng)當(dāng)今世界潮流，符合歷史大勢。習(xí)近平在黨的十九大報告中強調(diào)：“堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體?！辈选巴苿訕?gòu)建人類命運共同體”寫進第十三屆全國人民代表大會第一次會議通過的憲法修正案中。構(gòu)建人類命運共同體的思想，是以馬克思“真正的共同體”理論為基礎(chǔ)，融入人類社會發(fā)展的新理念，堅持人類命運與共的和諧理念，超越空間、種族、國家、思想意識的界限，從全新的視角認(rèn)識利益關(guān)系，思考共同的問題，謀求長遠(yuǎn)的發(fā)展，是對馬克思共同體思想的繼承與創(chuàng)新。習(xí)近平構(gòu)建人類命運共同體思想，高站位、大視角地洞察和思考全人類的政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)、安全等問題。而建設(shè)一個山清水秀、清潔美麗的世界，是其構(gòu)建人類命運共同體思想豐富內(nèi)涵的重要組成部分，也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容。

習(xí)近平在黨的十九大報告中強調(diào)，中國要“引導(dǎo)應(yīng)對氣候變化國際合作，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻者、引領(lǐng)者?！薄耙獙嵤┓e極應(yīng)對氣候變化國家戰(zhàn)略，推動和引導(dǎo)建立公平合理、合作共贏的全球氣候治理體系，彰顯我國負(fù)責(zé)任大國形象，推動構(gòu)建人類命運共同體?！盵19]中國對全球生態(tài)安全負(fù)起應(yīng)有責(zé)任的自覺，既體現(xiàn)了對人類命運共同體內(nèi)涵的理解，也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨和中國人民的歷史擔(dān)當(dāng)與博大胸襟。習(xí)近平在提出構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享中國方案的同時，一方面致力于國內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)，另一方面以生態(tài)文明統(tǒng)領(lǐng)“一帶一路”綠色發(fā)展，在理論和實踐兩個維度創(chuàng)新了人類文明新形態(tài)。

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[8]習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話[R]，2016-01-18.

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[10]習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話[R]，2016-01-18.

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[14][15]習(xí)近平在十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時的講話[R]，2013-05-24.

[16][17][18][19]習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上的重要講話[R]，2018-05-18.

（責(zé)任編輯：馬海龍）

Abstract：Marxist ecological view contains a very rich content. Since the Eighteenth National Congress of the Communist Party of China，General Secretary Xi Jinping has put forward a series of new concepts，ideas and strategies around the construction of ecological civilization，which provides a fundamental guide for the construction of socialist ecological civilization with Chinese characteristics in the new era.The thought of ecological civilization is an important part of Xi Jinping's socialist thought with Chinese characteristics in the new era，the latest achievement of Marxist theory on the relationship between man and nature，and the creative development of Marxist ecological concept.

Key words：Marxist ecological view；ecological civilization；green development