論生命與美學(xué)的關(guān)系

封孝倫

一、 美與生命

談到以“人的生命”為邏輯起點(diǎn)解釋審美現(xiàn)象，有人反問(wèn)：談審美為什么要談生命？生命與美有何關(guān)系？

生命與美怎么會(huì)沒(méi)有關(guān)系呢？人沒(méi)有生命，怎么會(huì)有審美？怎么可能感受美？怎么能夠判斷美？可以說(shuō)，沒(méi)有人的生命，就沒(méi)有“美”。沒(méi)有人的生命，自然界的花可以照常開(kāi)放，可以紅、綠、黃、白、黑，但卻沒(méi)有美。美與不美，是審美主體對(duì)自然萬(wàn)物與人的生命關(guān)系的一種精神判斷。人的生命是“美”存在的前置條件。哪里有美，哪里就有人的生命存在；哪里有生命，哪里就會(huì)發(fā)生審美活動(dòng)。談審美必談生命，談生命必談審美。

如果說(shuō)動(dòng)物也可能產(chǎn)生審美活動(dòng)的話，動(dòng)物卻不可能創(chuàng)作藝術(shù)。藝術(shù)的產(chǎn)生是人類(lèi)審美活動(dòng)的典型標(biāo)志物。藝術(shù)使得人的審美與動(dòng)物的審美有了本質(zhì)的不同，成了真正的人的審美。沒(méi)有藝術(shù)的審美不是審美，而與動(dòng)物一樣是快感的對(duì)象化。動(dòng)物不可能創(chuàng)造藝術(shù)，因?yàn)閯?dòng)物沒(méi)有精神生命活動(dòng)。

人的藝術(shù)活動(dòng)是人的精神生命在精神時(shí)空中的生命活動(dòng)。解釋藝術(shù)我們發(fā)現(xiàn)，人的生命除了物質(zhì)性的生物生命之外，還有一重非物質(zhì)性的“精神生命”。人是物質(zhì)生命和精神生命的統(tǒng)一體。

人類(lèi)還有一重存在于別人記憶中的生命。這重生命與他的生物生命和精神生命是同一個(gè)人?！皠e人”對(duì)“自己”的記憶也許用大腦，也許用符號(hào)，也許記載于史冊(cè)，也許刻錄于藝術(shù)。一個(gè)人一旦誕生到這個(gè)世界的人群里，便會(huì)大小強(qiáng)弱不同地進(jìn)入“別人的”記憶，通過(guò)他對(duì)別人的“作用”和對(duì)社會(huì)的影響力，被記憶在或大或小的人類(lèi)的記憶系統(tǒng)里。人最初是作為一個(gè)鮮活的生命及其活動(dòng)被記憶的。隨著時(shí)間的推移，對(duì)有的人記憶還會(huì)保持鮮活，有的人則逐漸變得抽象，成為一個(gè)符號(hào)。如果沒(méi)有復(fù)制或強(qiáng)化，這種記憶還會(huì)因?yàn)榕既坏脑蛳г跁r(shí)間的長(zhǎng)河里。這既是由他的生命活動(dòng)對(duì)社會(huì)影響力的強(qiáng)弱度決定的，也是由記憶他的媒體方式?jīng)Q定的。

被社會(huì)記憶的生命，我們稱為人的社會(huì)生命。

動(dòng)物也會(huì)對(duì)別的生命及其活動(dòng)產(chǎn)生記憶。但人的記憶手段從結(jié)繩記事起，產(chǎn)生了語(yǔ)言文字符號(hào)記憶。人類(lèi)的記憶是可以傳播、可以超越生物生命長(zhǎng)期存在的。而動(dòng)物的記憶是短暫的、個(gè)別的、不可流傳的。語(yǔ)言文字的創(chuàng)造，使得人的“被記憶”成了一重新的相對(duì)獨(dú)立的生命?！氨挥洃洝保敲總€(gè)人的無(wú)意識(shí)追求，這可能是一種生存策略。被記憶就會(huì)被尊重，被尊重就會(huì)獲得較好的生存條件。

至此我們發(fā)現(xiàn)，人有三重生命：生物生命、精神生命和社會(huì)生命。生命為審美活動(dòng)的發(fā)生、為美的存在提供了前提和基礎(chǔ)。

二、“三重生命論”提出的目的

人類(lèi)的審美活動(dòng)是一種精神活動(dòng)。這不僅是唯心主義哲學(xué)家的共識(shí)，也是唯物主義哲學(xué)家的共識(shí)。這個(gè)精神活動(dòng)的源泉和動(dòng)力機(jī)制是什么。唯心主義哲學(xué)家認(rèn)為它或者是先天帶來(lái)的，如康德；或者來(lái)自另一個(gè)超然于萬(wàn)物的絕對(duì)精神體，如黑格爾；或者認(rèn)為它來(lái)自世俗生活之上的天國(guó)或上帝，如柏拉圖和普洛提諾。不論是主觀唯心主義還是客觀唯心主義，都難以說(shuō)明人類(lèi)創(chuàng)造美的動(dòng)力機(jī)制是什么，人類(lèi)美感因何而生，藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容和形式都具備什么要素，為什么？他們都說(shuō)那些美妙的意象來(lái)自人世之外——天外，為什么天外會(huì)飛來(lái)這樣一些意象而不是另一些意象，人看到這些意象為什么會(huì)有美感？藝術(shù)為什么“模仿”這些意象就一定會(huì)產(chǎn)生美感？從唯心主義哲學(xué)我們看不到現(xiàn)實(shí)的、物理的或生理的——也就是唯物主義的——依據(jù)。

提出“三重生命”論，就是為了從唯物主義的角度回答和解決這些問(wèn)題。

第一，為人類(lèi)審美這樣的精神活動(dòng)尋找“物質(zhì)基礎(chǔ)”。生命哲學(xué)就是要從唯物主義的角度回答，人類(lèi)的審美活動(dòng)為什么會(huì)發(fā)生？為什么會(huì)持續(xù)發(fā)展、長(zhǎng)盛不衰？有人提出“實(shí)踐”作為物質(zhì)基礎(chǔ)，我們覺(jué)得許多重要的理論環(huán)節(jié)“實(shí)踐美學(xué)”還解答不了，或者說(shuō)解答得不好。比如，人的性愛(ài)何以美，自然何以美，人體何以美，“實(shí)踐美學(xué)”的回答難以讓人信服或者它幾乎就不能回答。那么，替代“實(shí)踐”的是什么？我覺(jué)得應(yīng)該是人的生命。生命不但包含了“實(shí)踐”，也包含了從生命到實(shí)踐的“中間”的生命內(nèi)涵對(duì)人類(lèi)審美的影響。

第二，為藝術(shù)內(nèi)容和形式尋找依據(jù)。以往的美學(xué)理論和藝術(shù)理論，對(duì)于藝術(shù)家應(yīng)該在藝術(shù)作品中表現(xiàn)什么，怎么表現(xiàn)，為什么這么表現(xiàn)？沒(méi)有合理的說(shuō)明。比如“愛(ài)”與“死”是藝術(shù)表現(xiàn)的永恒的主題。為什么？其依據(jù)就是來(lái)自生命。比如有人說(shuō)最美的是蛇形線，或圓形、三角形、菱形、平行四邊形等，為什么？它們絕對(duì)是美的嗎？這在藝術(shù)創(chuàng)造和審美實(shí)際中是變化的，其依據(jù)只能從生命的需要加以解釋。

第三，為美感的發(fā)生尋找依據(jù)。以往的美學(xué)理論，對(duì)于主體面對(duì)怎樣的審美對(duì)象會(huì)產(chǎn)生美感？美感和日常生活中的快感有何異同？多數(shù)理論往往是一種主觀設(shè)定，比如“證明人類(lèi)的自由”、觀照到“人的本質(zhì)力量”，或者求助于心理學(xué)，比如“形象與主觀心理的同形同構(gòu)”，為什么這樣設(shè)定？為什么是用這個(gè)心理學(xué)原理而不是別的心理學(xué)原理？這些設(shè)定和借來(lái)的理論常常與現(xiàn)實(shí)審美不符。而美感的產(chǎn)生，只有從生命需要的滿足或?qū)崿F(xiàn)的角度才能進(jìn)行說(shuō)明。

第四，為構(gòu)建符合審美實(shí)際的美學(xué)理論確定新的邏輯起點(diǎn)。構(gòu)建新的美學(xué)理論體系，必須找到發(fā)生審美的最早的邏輯起點(diǎn)才有最大的覆蓋性，必須要有徹底的理論說(shuō)服力才能夠真正成立。它必須回答之前的理論回答不了的種種問(wèn)題，比如審美發(fā)生的動(dòng)機(jī)問(wèn)題，對(duì)于人體美的欣賞，對(duì)于自然美的解釋?zhuān)鹊?。這些問(wèn)題，我個(gè)人覺(jué)得只有從人類(lèi)生命需要這個(gè)邏輯起點(diǎn)，才能得到充分展開(kāi)和合理說(shuō)明。

僅僅從一般意義上的“生命”或“身體”來(lái)解釋人類(lèi)的審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)是不夠的，因?yàn)橐话阋饬x上的生命或身體與動(dòng)物沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。審美與藝術(shù)都是專(zhuān)屬于人的精神活動(dòng)，都是人在精神的時(shí)空或以精神的方式完成的。因此，有必要假定，并且證明：人有精神生命，而且這個(gè)精神生命與生物生命具有同質(zhì)性——本質(zhì)相同，因?yàn)槿说木裆诰駮r(shí)空中的活動(dòng)就是審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)。

三、“三重生命論”的依據(jù)

說(shuō)生命，涉及自然科學(xué)多方面的知識(shí)，比如宇宙學(xué)、考古學(xué)、生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等等。它需要了解地球的誕生，生命的誕生與演進(jìn)，生命如何從一個(gè)細(xì)小的微生物經(jīng)過(guò)幾十億年的艱難進(jìn)化最后產(chǎn)生了人。人從猿繼承了什么，又多出了什么等等。需要回答如下問(wèn)題：

1.人有生物生命。

人有生物生命具有自明性，并不需要作繁復(fù)的邏輯證明。因?yàn)槿俗鳛樯嬖?，每一個(gè)活著的人都能體驗(yàn)，沒(méi)有一個(gè)人能夠否認(rèn)他有生命，但定義生命卻像定義美一樣困難。生物學(xué)家定義的生命：生命泛指有機(jī)物和水構(gòu)成的一個(gè)或多個(gè)細(xì)胞組成的一類(lèi)能夠穩(wěn)定地從外界獲取物質(zhì)和能量并將體內(nèi)的廢物和多余的熱量排放到外界、能回應(yīng)刺激、能進(jìn)行自我復(fù)制的半開(kāi)放物質(zhì)系統(tǒng)。

裘娟萍、錢(qián)海豐編《生命科學(xué)概論》提出：“什么是生命呢？生命的定義很難下，但生命具有一些共同的規(guī)律。(1)新陳代謝。(2)生長(zhǎng)發(fā)育。(3)遺傳變異?！盵注]裘娟萍、錢(qián)海豐編：《生命科學(xué)概論》，科學(xué)出版社2004年版，第1-2頁(yè)。趙德剛主編《生命科學(xué)導(dǎo)論》認(rèn)為：“回答什么是生命，首先要區(qū)分生命與非生命、了解生物的基本特征。生命的基本特征包括生命體的新陳代謝、生命運(yùn)動(dòng)、繁殖、進(jìn)化以及對(duì)環(huán)境的適應(yīng)……。”[注]趙德剛編：《生命科學(xué)導(dǎo)論》，科學(xué)出版社2008年版，第1頁(yè)。而現(xiàn)代生物學(xué)給生命下的定義是這樣的：生命是生物體表現(xiàn)的自身繁殖、生長(zhǎng)發(fā)育、新陳代謝、遺傳變異以及對(duì)刺激產(chǎn)生反應(yīng)等的復(fù)合現(xiàn)象。這里所謂“復(fù)合現(xiàn)象”，是因?yàn)槠渲腥魏我粏雾?xiàng)，都不是生命所獨(dú)有的，如火焰、無(wú)機(jī)物的結(jié)晶過(guò)程、電腦等，都不是生命。

無(wú)疑，人有生物生命。我們自己生活著的這一百來(lái)斤肉體，我們知道，這就是生命。這一層生命，是人人都能明白的。生命，就是能產(chǎn)生欲望并且通過(guò)自身的活動(dòng)滿足欲望的生物體。

2.人有沒(méi)有精神生命？

首先，人有精神時(shí)空。雨果有句名言：“世界上最寬廣的是海洋，比海洋寬廣的是天空，比海洋和天空更寬廣的是人的內(nèi)心?！边@是對(duì)精神時(shí)空最精彩的表述。這個(gè)時(shí)空里并不空無(wú)，有“我的生命”存在，這就是每一個(gè)“我”的精神生命。每個(gè)人都有這樣一重精神生命。

人類(lèi)精神生命的發(fā)生：第一，與大腦的發(fā)達(dá)有關(guān)。發(fā)達(dá)的大腦能接收和處理海量的內(nèi)部和外部信息。 第二，與大腦所獲得信息的記憶、富集、組織和變化有關(guān)。人通過(guò)感官感受外部信息，不但能夠儲(chǔ)存，而且能夠編創(chuàng)，形成新的信息。第三，特別與人類(lèi)長(zhǎng)期協(xié)作中約定形成的符號(hào)語(yǔ)言對(duì)信息的儲(chǔ)存和傳播有關(guān)。動(dòng)物的大腦可能發(fā)達(dá)，有對(duì)信息的記憶，有可能通過(guò)某種語(yǔ)言傳遞信息，但它們沒(méi)有人所創(chuàng)造的可以記錄傳播信息的符號(hào)語(yǔ)言。它們的信息量不可能富集到能形成人類(lèi)這樣博大的精神時(shí)空，也不可能使用它們的簡(jiǎn)單語(yǔ)言不斷地營(yíng)造這個(gè)精神時(shí)空使之代代累積、拓展和流傳。

人在精神時(shí)空中的活動(dòng)有三種方式：一是夢(mèng)境，包括睡夢(mèng)和白日夢(mèng)。這是人從嬰兒時(shí)期就有的心理活動(dòng)，一直到死，內(nèi)容越來(lái)越豐富復(fù)雜。二是藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)欣賞。人在一生中通過(guò)不同的途徑和方式欣賞藝術(shù)和創(chuàng)造藝術(shù)，使得人的精神生命日益充滿活力、豐富多彩。三是宗教活動(dòng)。人有宗教情結(jié)是由他有精神生命決定的，據(jù)統(tǒng)計(jì)全世界約有3/5的人口信仰宗教。這種精神時(shí)空中的生命活動(dòng)動(dòng)物是沒(méi)有的，有的動(dòng)物也許有夢(mèng)，但是人之外的生物不可能存在藝術(shù)活動(dòng)和宗教活動(dòng)。

活躍在精神時(shí)空中的“精神生命”，與生物生命有沒(méi)有本質(zhì)的不同呢？經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)與求證本質(zhì)上沒(méi)有不同。人的生物生命追求的多種本質(zhì)活動(dòng)：謀求生存、追求愛(ài)情、尋求安全、向往永恒，從《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》《佛經(jīng)》《道德經(jīng)》中都可以找到大量證明。

人的“精神生命”是一種非常真實(shí)的存在，它需要過(guò)“精神生活”，需要有豐富的精神食糧，否則精神生命會(huì)“缺乏營(yíng)養(yǎng)”而變得“貧困”和不健康。這就是為什么穆斯林需要先知，基督徒需要神父，普通人需要有文學(xué)家、藝術(shù)家。精神生命極度饑渴的時(shí)候也會(huì)尋找各種途徑進(jìn)行惡補(bǔ)，上網(wǎng)成癮、荒廢學(xué)業(yè)是一種惡補(bǔ)精神營(yíng)養(yǎng)的極端例證。

“靈魂”，是人類(lèi)對(duì)于精神生命的哲學(xué)性、宗教性描述。古代人認(rèn)為靈魂可以脫離肉體而存在，在肉體死亡時(shí)可以飄然而出，重新附于新的肉體而存在。這真是迷信，但意識(shí)到人有“精神生命”，這個(gè)精神生命生于人的大腦，這是可以證實(shí)的?！办`魂說(shuō)”實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)文明在科學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)期對(duì)“精神生命”的捕獲?！办`魂”不可能脫離人的肉體生命而存在，但人有“靈魂”——精神生命，卻是先哲們的“共識(shí)”。

3.人有沒(méi)有社會(huì)生命？

在人的“生物生命”“精神生命”之外，如前所述，人還有一重“社會(huì)生命”?！拔译m退出江湖，但江湖仍然流傳著我的傳說(shuō)?！边@個(gè)“傳說(shuō)”中的“我”，就是“我”的社會(huì)生命。

社會(huì)生命的發(fā)生，與人類(lèi)對(duì)于往事往者的記憶有關(guān)，與符號(hào)、文字的使用有關(guān)，與個(gè)體人對(duì)于社會(huì)的影響和貢獻(xiàn)、社會(huì)對(duì)個(gè)體人的記憶強(qiáng)弱有關(guān)。這其中，文字的使用和文明史的產(chǎn)生對(duì)社會(huì)生命的存在最為重要。

人的“社會(huì)生命”，是被他人所記憶的生命，存在于歷史時(shí)空(物理時(shí)空和精神時(shí)空的統(tǒng)一)之中。它的高級(jí)形態(tài)是存在于人類(lèi)的歷史文化符號(hào)系統(tǒng)之中。

“社會(huì)生命”的本質(zhì)也和“生物生命”是一致的：追求存在、追求權(quán)力、追求尊嚴(yán)、追求比生物生命更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存?！懊骨嗍贰?、“遺臭萬(wàn)年”都是對(duì)人的“社會(huì)生命”的描述。

是不是只有歷史名人才有“社會(huì)生命”，而普通人沒(méi)有？不是。人一經(jīng)誕生，就在他人的“記憶”中有了“社會(huì)生命”。人的“社會(huì)生命”是人通過(guò)個(gè)體的活動(dòng)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響和貢獻(xiàn)，使社會(huì)對(duì)他產(chǎn)生“記憶”而存在的。每個(gè)人的“社會(huì)生命”長(zhǎng)短不同、強(qiáng)弱不同，是因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小不同，影響強(qiáng)弱不同。人可以通過(guò)自己的生命活動(dòng)——包括生物生命活動(dòng)和精神生命活動(dòng)——強(qiáng)化自己的社會(huì)生命。人對(duì)他人評(píng)價(jià)的重視、對(duì)自我尊嚴(yán)的維護(hù)、對(duì)榮譽(yù)的爭(zhēng)取，都是在維護(hù)和強(qiáng)化自己的社會(huì)生命。有的人堅(jiān)定地維護(hù)自己的學(xué)術(shù)成就和學(xué)術(shù)地位，實(shí)際是在守護(hù)自己的社會(huì)生命。有的人著急匆忙地為自己作自我肯定和自我吹噓，就是想強(qiáng)化自己的社會(huì)生命。其實(shí)人的社會(huì)生命的長(zhǎng)短強(qiáng)弱，與他對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的正負(fù)價(jià)值的絕對(duì)值成正比例關(guān)系。別人對(duì)你的記憶頌揚(yáng)才是你的社會(huì)生命的標(biāo)志。

綜上所述，用三句話可以簡(jiǎn)明地歸納人的三重生命：我在我的身體里，是我的生物生命；我在我的想象中，是我的精神生命；我在你的記憶里，是我的社會(huì)生命。

三重生命是統(tǒng)一的，又是相對(duì)獨(dú)立的。

第一，分析出人有三重生命，是找出人除了有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的物理時(shí)空之外，還擁有博大的精神時(shí)空。人的生命活動(dòng)除了維持生物生命的生存和發(fā)展之外，還需要維持和發(fā)展精神生命和社會(huì)生命。這些生命需求都可以在精神的時(shí)空中得到滿足和實(shí)現(xiàn)。三重生命的實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)方式，都可以在藝術(shù)中體現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)里有關(guān)人的三重生命獲得滿足和實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容都可以使我們激動(dòng)和快樂(lè)——產(chǎn)生美感。生命，為人類(lèi)審美找到了可靠的依據(jù)。以往我們一提到“生命”，就被傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)理所當(dāng)然地認(rèn)為說(shuō)的只是人的“生物生命”，而僅用“生物生命”去解釋人的豐富復(fù)雜的精神活動(dòng)必然受到極大限制。

第二，另一方面，我們又必須明確，三重生命是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于哪里？統(tǒng)一于人。只有把這兩個(gè)時(shí)空、三重生命統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)識(shí)到三重生命的“同質(zhì)性”，才能解釋精神時(shí)空中的人的活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、行為必然性和目的實(shí)現(xiàn)的快感。完全脫離生物生命，或者認(rèn)為人的精神生命與生物生命毫無(wú)關(guān)聯(lián)，是無(wú)法解釋人的精神生命活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和內(nèi)涵的。康德就把它說(shuō)成是“無(wú)”、“無(wú)目的”、“無(wú)形式”。

“三重生命”論不是三元論而是唯物主義一元論。精神生命、社會(huì)生命產(chǎn)生于生物生命，這是物質(zhì)第一性。三重生命有同一個(gè)名字，有同樣的生命需求，有同樣的生命目標(biāo)，有同樣的生命感受，是統(tǒng)一的，這是“一元”論。

“三重生命論”不是發(fā)明而是重新發(fā)現(xiàn)。人有三重生命，是早已存在的客觀事實(shí)，不能機(jī)械地把人的三重生命割裂開(kāi)來(lái)。

四、“三重生命”并非“三種特性”

有學(xué)者主張，不說(shuō)人有“三重生命”，而把它說(shuō)成人的生命有三種特性，即“生物性”“精神性”和“社會(huì)性”。我認(rèn)為這不能充分和準(zhǔn)確表述人的生命的特點(diǎn)。因?yàn)椋紫?，“精神生命”和“社?huì)生命”作為“生命”，與“生物生命”有同樣的生命形態(tài)和生命本質(zhì)。把“精神生命”和“社會(huì)生命”說(shuō)成是生命的“精神性”和“社會(huì)性”，它們只是生物生命的附著物，大大降低和減弱了它們作為生命的能量和特性。其次，“精神生命”“社會(huì)生命”與“生物生命”一樣，對(duì)人的生命行為都有根本的動(dòng)力作用。而這種動(dòng)力作用，往往有相對(duì)的獨(dú)立性。比如，一個(gè)教徒，為了靈魂的永歸天國(guó)，可以放棄自己的肉體生命(坐化與殉教，精神生命決定)；比如，一個(gè)革命者，為了信仰和事業(yè)的勝利，可以獻(xiàn)出自己的鮮血和生命(社會(huì)生命決定)。如果不相對(duì)獨(dú)立，就很難解釋這種反(生物)生命現(xiàn)象。人的三重生命，是可以相對(duì)獨(dú)立地存在的。特別在人的生物生命死后，其精神生命和社會(huì)生命還可以存在，而說(shuō)人的“精神性”和“社會(huì)性”則不能充分地顯示出這一特點(diǎn)。把精神生命和社會(huì)生命說(shuō)成是生命的“特性”，一個(gè)人生物生命沒(méi)有了，其“精神性”和“社會(huì)性”也就隨之消失了。皮之不存，毛將焉附？這不符合人的生命實(shí)際。

另外，如果只說(shuō)人的生命有精神性和社會(huì)性，這還不能區(qū)別于動(dòng)物。達(dá)爾文就認(rèn)為動(dòng)物不但有精神性，也有社會(huì)性。只有明確認(rèn)識(shí)到，人不但有生物生命，還有精神生命和社會(huì)生命，才能清楚地把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。還可以更為明確一點(diǎn)：人有生物生命，哪怕他具有精神性和社會(huì)性，和動(dòng)物尚無(wú)區(qū)別。人有了精神生命和社會(huì)生命，人才真正是人。而且，人有了精神生命和社會(huì)生命，并沒(méi)有“拋棄”生物生命，而只是“揚(yáng)棄”了生物生命，克服了生物生命的片面性，保留了生物生命的合理性。

也有人主張，把精神生命和社會(huì)生命說(shuō)成是人的生命的“精神活動(dòng)”和“社會(huì)活動(dòng)”，這也有問(wèn)題。生命與活動(dòng)有根本的不同，精神活動(dòng)不一定是精神生命活動(dòng)，社會(huì)活動(dòng)不一定是社會(huì)生命活動(dòng)。只有與生命主體相對(duì)應(yīng)的客體出場(chǎng)，主體與客體發(fā)生生命關(guān)系，主體獲得生命的滿足，才是生命活動(dòng)，才能引起生命的情緒情感體驗(yàn)。比如開(kāi)會(huì)是一種社會(huì)活動(dòng)，但對(duì)許多人而言不一定是生命活動(dòng)。比如計(jì)算數(shù)學(xué)題是一種精神活動(dòng)，但對(duì)于多數(shù)人不是一種精神生命的生命活動(dòng)。讀哲學(xué)是一種精神活動(dòng)，但對(duì)多數(shù)人說(shuō)來(lái)，就不是一種精神生命活動(dòng)。

五、“三重生命論”的哲學(xué)意義和美學(xué)意義

第一，在唯物主義的哲學(xué)框架下，找到了人類(lèi)精神活動(dòng)——特別是審美活動(dòng)的唯物主義的哲學(xué)落腳點(diǎn)。李澤厚認(rèn)為，美與人有關(guān)系，只是與人的“實(shí)踐”有關(guān)系，但是“實(shí)踐”難以解釋美的豐富性?！皩?shí)踐”是一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程，它難以包括人類(lèi)所有的生命活動(dòng)，比如，談戀愛(ài)在審美活動(dòng)中鋪天蓋地、層出不窮，人類(lèi)對(duì)于人體美的欣賞?？闯Ｐ?，賞月、聽(tīng)雨、看彩虹，而生命——三重生命——?jiǎng)t可以包括這些內(nèi)容。從生命到實(shí)踐，中間有一個(gè)動(dòng)機(jī)問(wèn)題，這是動(dòng)力源泉。人不是天生就是一個(gè)實(shí)踐永動(dòng)機(jī)。人的實(shí)踐需要?jiǎng)訖C(jī)，這個(gè)動(dòng)機(jī)來(lái)自生命存在與發(fā)展必有的多種欲求。

第二，找到了藝術(shù)的內(nèi)容和形式的根本依據(jù)。藝術(shù)為什么要表現(xiàn)愛(ài)情、表現(xiàn)死亡？因?yàn)槿说纳非髳?ài)情、關(guān)注死亡。藝術(shù)為什么要表現(xiàn)對(duì)生存條件的創(chuàng)造和抗?fàn)帯Ｒ驗(yàn)樯枰@些條件來(lái)維持生命的存在與延續(xù)。藝術(shù)為什么表現(xiàn)人體？因?yàn)槟蔷褪侨说纳w的展現(xiàn)和異性的需要。藝術(shù)的形式選擇，是人的生命接受和傳遞信息方式的選擇。怎么簡(jiǎn)明、快捷、高效，怎么感受起來(lái)容易收納和儲(chǔ)存，就采用怎樣的方式。這樣的方式就是一種美的方式。

第三，找到了美感發(fā)生的唯物主義基礎(chǔ)。沒(méi)有生命動(dòng)機(jī)，也就沒(méi)有生命獲得滿足的快感。這是解釋美感的必要前提條件?！皩?shí)踐美學(xué)”正是因?yàn)槿鄙佟吧鼊?dòng)機(jī)”和“生命滿足”這個(gè)邏輯環(huán)節(jié)，所以它對(duì)美感的解釋是有缺陷的，它需要未來(lái)的心理學(xué)為它提供依據(jù)。離開(kāi)了人的生命，心理學(xué)不可能提供別的依據(jù)。它認(rèn)為人從對(duì)象上“觀照”、“證明”了人的“自由”，就會(huì)產(chǎn)生美感。這是黑格爾“理念”的邏輯而不是人自身的審美邏輯。

生態(tài)美學(xué)也有美感這方面的問(wèn)題需要解決。從大生態(tài)的角度說(shuō)生態(tài)產(chǎn)生了生命、產(chǎn)生了人、產(chǎn)生了美。但“生態(tài)”有沒(méi)有意志？它的意志目的是什么？它如何產(chǎn)生美感？它通過(guò)人來(lái)體現(xiàn)它的意志嗎？這恰好是黑格爾“絕對(duì)精神”的邏輯。

有一個(gè)問(wèn)題我們可以分析：是人的生命產(chǎn)生了生態(tài)，還是生態(tài)產(chǎn)生了人的生命？其實(shí)如果沒(méi)有人的生命，客觀世界無(wú)所謂“生態(tài)”，有了人才有生態(tài)。因?yàn)橛辛巳瞬庞袑?duì)于生態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，才有了對(duì)于生態(tài)內(nèi)涵的界定和判斷。沒(méi)有人的生態(tài)叫做自然，而自然是沒(méi)有自己的主觀意志的?！吧鷳B(tài)”作為自然科學(xué)概念，其意義就是空氣、水、森林、動(dòng)物、生物、微生物——整個(gè)大自然，邏輯起點(diǎn)是自然?！吧鷳B(tài)”作為人文科學(xué)概念，則是人生存所需要的自然環(huán)境狀態(tài)，是有利于人生存的環(huán)境條件，邏輯起點(diǎn)是人的生命。前一個(gè)生態(tài)產(chǎn)生了人，后一個(gè)生態(tài)被人產(chǎn)生。

第四，在唯物主義的生命哲學(xué)框架下找到了藝術(shù)(和宗教)存在的人類(lèi)學(xué)理由和動(dòng)力源泉。沒(méi)有生命的需求，藝術(shù)(和宗教)的存在都是沒(méi)有根據(jù)的、偶然的、可以“消亡”的。如果是生命之剛需，則它們的產(chǎn)生就是必然的、永久性的。只要人類(lèi)存在，它們就會(huì)存在。比如我們可以設(shè)問(wèn)，人類(lèi)放棄所有藝術(shù)(和宗教)活動(dòng)行不行？沒(méi)有藝術(shù)，取消審美，把所有的精力投入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這樣可以節(jié)省無(wú)窮的人力、物力、財(cái)力。毀棄人類(lèi)文明創(chuàng)造的一切藝術(shù)(和宗教)，如果真是那樣的話，人類(lèi)的精神時(shí)空就是一片荒漠；人的精神生命會(huì)發(fā)生饑餓與恐慌，社會(huì)秩序就會(huì)被焦躁的精神生命產(chǎn)生的負(fù)能量打亂，不用政府組織，人們會(huì)千方百計(jì)地自行創(chuàng)造精神食糧——“地下藝術(shù)”(“地下宗教”)的產(chǎn)生就是必然發(fā)生的現(xiàn)象。從藝術(shù)的起源也能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：如果說(shuō)藝術(shù)是勞動(dòng)、巫術(shù)、游戲偶然產(chǎn)生的話，怎么會(huì)越來(lái)越強(qiáng)勁地流傳這么多年，而且越來(lái)越豐富，越來(lái)越五花八門(mén)、豐富多彩？恰恰是因?yàn)?，人有精神生命，人需要精神食糧，人要過(guò)精神生活，藝術(shù)和審美主要(不完全是)發(fā)生在精神時(shí)空之中，美是人的生命追求的精神實(shí)現(xiàn)。

總之，提出人有三重生命，找出了人有精神時(shí)空和精神生命，為審美活動(dòng)的發(fā)生、藝術(shù)的存在空間與存在方式、創(chuàng)作的內(nèi)容和形式、美感的發(fā)生找到了生命依據(jù)，而且是最為合理的解釋依據(jù)。美學(xué)的重建，必須立足于人的生命，必須以人的生命為邏輯起點(diǎn)。