有機(jī)馬克思主義的生態(tài)批判與生態(tài)重塑

張 雯

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

當(dāng)今世界，日益擴(kuò)大的貧富差距，日益枯竭的自然資源，日益惡化的全球氣候，都似乎正在對整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)和棲居于其中的人類和非人世界產(chǎn)生巨大的影響。人類今天為何面臨前所未有的生態(tài)災(zāi)難？全球生態(tài)危機(jī)與資本主義之間有何內(nèi)在聯(lián)系？人類能否找到生態(tài)難題的破解之道？生活在東西方的不同學(xué)者都對這些問題作出了回應(yīng)。其中，以柯布和克萊頓為代表的有機(jī)馬克思主義者，在對資本主義的理論主張、制度設(shè)計(jì)和實(shí)踐方案進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上指出，資本主義毀滅性的現(xiàn)代性發(fā)展導(dǎo)致了生態(tài)災(zāi)難的發(fā)生，造成了難以破解的生態(tài)危機(jī)?！百Y本主義已無法通過改革得以挽救?！盵1]1為了使人類免遭資本主義發(fā)展所帶來的負(fù)面影響，唯有邁進(jìn)面向人類共同福祉的生態(tài)文明和培育有機(jī)共同體才是正確的出路。

一、有機(jī)馬克思主義的生態(tài)批判

近代以來，隨著資本主義內(nèi)在矛盾的凸顯，對資本邏輯及其造成的生態(tài)危機(jī)的批判構(gòu)成了批判性思想史上的重要色彩。有機(jī)馬克思主義是新全球化時(shí)代的產(chǎn)物，它通過批判現(xiàn)代性和重構(gòu)馬克思的生態(tài)思想開辟了馬克思主義在西方的“最新出場形態(tài)”[2]。有機(jī)思維(Organic Thought)和生態(tài)意蘊(yùn)是有機(jī)馬克思主義最大的理論特色。這是一種后現(xiàn)代思維模式，它超越了現(xiàn)代機(jī)械論思維并與之相對立。有機(jī)馬克思主義者批判資本主義的思想武器便是有機(jī)思維。

(一)超越機(jī)械思維的有機(jī)思維

機(jī)械思維是與有機(jī)思維相對立的思維模式。機(jī)械思維以脫離整體去研究個(gè)體、脫離本質(zhì)去研究現(xiàn)象、脫離過程去固定事實(shí)為本質(zhì)特征，主張以分解還原、凸顯局部、二元對立的方法探究事物，在本質(zhì)上是一種線性思維。在自然觀上，機(jī)械思維割裂人與自然之間的代謝關(guān)系和生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系。在社會(huì)歷史觀上，機(jī)械思維視人類歷史是“決定論”的和不確定的，認(rèn)為歷史發(fā)展如同利箭，從起點(diǎn)到終點(diǎn)一直做直線運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，社會(huì)中的個(gè)人是原子式的孤立的存在，社會(huì)是由個(gè)體按照契約的形式結(jié)合而成的。在價(jià)值觀上，機(jī)械思維無視他物的價(jià)值，聲稱動(dòng)物只是機(jī)器，人類才是整個(gè)世界真正的主人，必須按照人類與其他生物相分離的原則來實(shí)現(xiàn)人類自身的價(jià)值，推崇只關(guān)心人類自身生存的“人類例外論”。

有機(jī)思維強(qiáng)調(diào)整個(gè)宇宙是一個(gè)有機(jī)的生命共同體，為人們提供了一種認(rèn)識(shí)世界的新視角：“自然、社會(huì)和思維乃至整個(gè)宇宙，都是活生生的、有生命的機(jī)體，處于永恒的創(chuàng)造和進(jìn)化過程之中。”[3]事物的真正價(jià)值“存在于每一個(gè)有機(jī)的聯(lián)系中，而不是在于它們的用途”[1]216。在自然觀上，有機(jī)思維視宇宙萬物為相互依存的生命共同體，人與自然同尊同榮，和諧共生。在社會(huì)歷史觀上，有機(jī)思維視人類社會(huì)結(jié)構(gòu)為復(fù)雜的有機(jī)整體，人類社會(huì)的發(fā)展變化是由多種力量綜合作用的結(jié)果，人類社會(huì)是一個(gè)開放的共同體，“所有的生命、所有存在物和所有經(jīng)歷體驗(yàn)構(gòu)成了一個(gè)永無止境的過程”[1]211，在價(jià)值觀上，有機(jī)思維視萬物皆有價(jià)值，任何事物對自己、他物和全體都有其內(nèi)在意義，任何個(gè)體都沒有權(quán)力毀傷他物，整個(gè)宇宙按照它內(nèi)在的特性創(chuàng)造著價(jià)值和分享著價(jià)值。有機(jī)思維“追尋自然、人類及其社會(huì)的和諧共處之道，它認(rèn)識(shí)到，這三者一損俱損，缺一不可”[1]5。這種思維模式通過肯定自然價(jià)值而把整個(gè)宇宙看作有機(jī)整體，是一種“求善”的思維。它已經(jīng)超越了“人類中心主義”和“非人類中心主義”的誤區(qū)，把“人與人之間以及人與自然之間建立生命共同體”[4]作為價(jià)值追求，為人類謀求未來良性發(fā)展之路指明了方向。

(二)機(jī)械思維驅(qū)使資本主義追求無極限增長

有機(jī)馬克思主義用后現(xiàn)代的有機(jī)思維批判現(xiàn)代主義的機(jī)械思維，找到了資本主義生態(tài)危機(jī)的源頭?，F(xiàn)代主義的線性的利益驅(qū)動(dòng)型的思維方式正是資本主義生產(chǎn)方式和政治模式得以運(yùn)行的指導(dǎo)性觀念，是生態(tài)破壞的直接誘因。有機(jī)馬克思主義指出：“資本主義是指這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，其中最核心的價(jià)值和目標(biāo)是財(cái)富創(chuàng)造和增值?！盵1]18換句話說，資本主義就是一種產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值評估體系，在這樣的體系中，事物有無價(jià)值或價(jià)值的大小不會(huì)由人們?nèi)ピu判，而是通過市場給予的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量。這樣一來，資本主義的自由市場就成為統(tǒng)治社會(huì)的主導(dǎo)力量，市場機(jī)制逐漸取代了評估產(chǎn)品價(jià)值的其他方式。利益的驅(qū)動(dòng)使人們“把具有內(nèi)在價(jià)值的東西——家庭、社區(qū)、生態(tài)系統(tǒng)，甚至這個(gè)星球——轉(zhuǎn)化為商品進(jìn)行買賣交易”[1]19，以至于人們不得不對市場頂禮膜拜。因此，在自由市場中除了冷酷無情的價(jià)值交換，任何他物的價(jià)值在金錢關(guān)系中被扭曲了，在自由市場中，土地、水、空氣等自然資源，乃至整個(gè)非人世界都被降格為資本主義積累財(cái)富的手段。

有機(jī)馬克思主義把生態(tài)與資本家的行為緊密聯(lián)系起來，從有機(jī)整體主義出發(fā)考量資本主義社會(huì)，認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)不僅僅在于自然和諧狀態(tài)的破壞，其根源在于社會(huì)制度。他們認(rèn)識(shí)到：“全球資本主義正在走向自我毀滅，也正在使這個(gè)星球變得無法居住?！盵1]2在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，資本主義所帶來的是大量不公和全球環(huán)境災(zāi)難?！斑@個(gè)星球上的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，正是由于那1%最富有人的自私，正在迅速導(dǎo)致其余99%的人不再適于居住在這個(gè)星球上。”[1]6“世界上最富有的國家設(shè)計(jì)出了能給他們自身帶來最大收益的世界經(jīng)濟(jì)體系”[1]4，這種體系已經(jīng)融合在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮之中。面對席卷全球的資本掠奪，全球生物都被染上了資本的骯臟血跡。當(dāng)我們回眸資本主義與經(jīng)濟(jì)全球化的歷程，“在這個(gè)星球的歷史上，還沒有哪一個(gè)掠奪大軍的征服驅(qū)動(dòng)能像跨國公司的利益驅(qū)動(dòng)那樣，給地球生態(tài)系統(tǒng)造成如此巨大的破壞”[1]5。自由放任的資本主義正在使國家陷入貧困，導(dǎo)致了巨大的社會(huì)不公，并使自然陷入異化，導(dǎo)致了地球環(huán)境的巨大破壞。

資本主義追求無極限增長的事實(shí)違背了自然法則，它如同野蠻的殖民主義一樣，給人類造成了巨大的傷害。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為資本主義最初的信條——所有人在經(jīng)濟(jì)上是自私的——被證明是完全虛假的，它是生態(tài)法則運(yùn)行的錯(cuò)誤導(dǎo)向?！皟砂倌旰蟮慕裉?，歐洲帝國強(qiáng)加于殖民地人民的不公正待遇和虐待行為已經(jīng)變得更加清晰。而且，資本主義創(chuàng)立和發(fā)家的故事的虛假性在今天也有目共睹……最重要的是，19世紀(jì)和20世紀(jì)人口的巨大增長已經(jīng)證明，在18世紀(jì)似乎還取之不竭、用之不盡的有限的自然資源，事實(shí)上現(xiàn)在已經(jīng)對增長產(chǎn)生了全球性的約束?！盵1]37

(三)無極限增長神話的破滅與全球生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生

有機(jī)馬克思主義深刻批判資本主義的增長模式，認(rèn)為資本主義的經(jīng)濟(jì)事實(shí)就是基于增長需要的虛幻理論，這一理論建立在虛構(gòu)的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的假設(shè)之上。資本主義無限增長假設(shè)促使資本家奔走于世界各地，在全球各個(gè)角落掠奪自然資源、干擾其他物種、榨取廉價(jià)勞動(dòng)力。似乎在工業(yè)文明時(shí)代，資本主義對地球的征服和擴(kuò)張總是顯得輕而易舉，整個(gè)地球資源在資本家面前顯得微不足道，他們篤信人類賴以生存的自然資源總是取之不盡、用之不竭的。在后工業(yè)信息技術(shù)時(shí)代，這種假設(shè)已經(jīng)幻滅了，在100年前看似還有限的自然資源，現(xiàn)在已經(jīng)成為神話。今天，人類面臨的“極限”已經(jīng)不勝枚舉，表現(xiàn)在資本主義的現(xiàn)代性假設(shè)方面，那就是：“人類第一次遭遇到了真真切切的增長的極限?！盵1]207有機(jī)馬克思主義反對資本主義的這種毀滅性的進(jìn)步。

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，資本主義追求無極限增長正是在機(jī)械思維的驅(qū)使下進(jìn)行的，這導(dǎo)致了人性的扭曲和自然的退化，最終釀成全球生態(tài)系統(tǒng)顛覆性破壞的苦果。他們認(rèn)為，工業(yè)文明時(shí)代，“整個(gè)星球，幾乎不存在人類沒有觸及的地方了：包括撒哈拉大沙漠、喜馬拉雅最高峰和深不可測的海底世界”[1]208。資本主義的掠奪毀壞了人類的生活，導(dǎo)致了資本家的暴行。這種暴行產(chǎn)生的負(fù)面影響已經(jīng)達(dá)到前所未有的程度。今天擺在我們眼前生態(tài)惡化的事實(shí)都是資本主義經(jīng)濟(jì)模式帶來的惡果?！叭蛸Y本主義已經(jīng)造成了人類有史以來最為嚴(yán)重的生態(tài)和人道主義災(zāi)難?！盵1]4這種災(zāi)難已經(jīng)影響到整個(gè)星球，而且，自由放任的資本主義仍然威脅著人類文明，“到了放棄對它的修修補(bǔ)補(bǔ)而努力尋找一個(gè)新起點(diǎn)的時(shí)候了”[1]2。對此，有機(jī)馬克思主義探索新的方案，呼吁文明的變革之路。

二、有機(jī)馬克思主義的生態(tài)訴求

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，全球性的環(huán)境氣候?yàn)?zāi)難是由現(xiàn)代性的發(fā)展導(dǎo)致的，“第一次，資本主義面臨著它根本無法解決的危機(jī)”[1]15。放眼全球，現(xiàn)代性之夢像神話一樣已經(jīng)破滅了，資本主義經(jīng)濟(jì)增長的巨輪已經(jīng)駛離了以往安全的軌道，并將很快陷入危險(xiǎn)的境地。人類社會(huì)的唯一出路在于：摒棄機(jī)械思維驅(qū)動(dòng)下的增長模式，走“第三條道路”，開展有機(jī)合作，不斷超越工業(yè)文明，走向一種全新的生態(tài)文明時(shí)代。

(一)發(fā)起生態(tài)批判的宣言

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，資本主義“主導(dǎo)的破壞環(huán)境的文明，正在終結(jié)；而一種新的生態(tài)文明正在誕生，它，就在我們身邊”[1]9。如果從“原始文明—農(nóng)業(yè)文明—工業(yè)文明”的演進(jìn)序列來考察，有機(jī)馬克思主義所描繪的生態(tài)文明是一種后工業(yè)文明，是人類至今最高的文明形態(tài)；如果從“自然—人—社會(huì)”的交互關(guān)系來考察，有機(jī)馬克思主義的生態(tài)文明就是人類為了實(shí)現(xiàn)與非人世界乃至整個(gè)宇宙之間和諧共處所做的全部行動(dòng)和取得的全部成果。這一文明形態(tài)，既不是人類簡單地回歸自然、順應(yīng)自然，也不是人類被動(dòng)地保護(hù)自然，而是人類積極主動(dòng)地與自然實(shí)現(xiàn)和諧，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的和諧平衡，實(shí)現(xiàn)整個(gè)宇宙共同體的永續(xù)發(fā)展。就像赫爾曼·格林所描述的那樣，這種生態(tài)文明建立在宇宙論的基礎(chǔ)之上，它“涉及所有物種之間的聯(lián)系。所有物種都有權(quán)利在發(fā)展過程中可持續(xù)生存”[5]。有機(jī)馬克思主義生態(tài)文明觀的核心要義在于，以有機(jī)整體主義的眼光理解有機(jī)體、生態(tài)系統(tǒng)和地球的生物圈，以宇宙論的視野勾繪生態(tài)文明的基本圖景。當(dāng)然，這種“生態(tài)文明并不是一種抽象的哲學(xué)或者僅僅是一套理論原則……它主張每個(gè)國家、每個(gè)民族、每個(gè)人都可以以不同的方式存在、生活在這個(gè)世界上”[1]222-223。有機(jī)馬克思主義在對資本主義發(fā)起生態(tài)批判的同時(shí)，提出了三條革命性的生態(tài)宣言：第一，批判資本主義倡導(dǎo)的正義是不正義的。因?yàn)樵凇?0年前，世界20%最富的人口與20%最窮的人口之間的貧富差距是50∶1，而今天這個(gè)差距已經(jīng)擴(kuò)大到80∶1”[1]4。第二，批判資本主義所遵循的“自由市場”原則是不自由的。他們認(rèn)為自由市場帶來的結(jié)果是人的不自由，這種宣稱和標(biāo)榜的自由市場不僅擴(kuò)大了全球差距，而且使這種差距越來越嚴(yán)重，甚至破壞了人的謀生自由，使人類重新陷入市場主導(dǎo)的不自由的交換和分配之中。第三，窮人沒有能力為生態(tài)惡化“買單”，生態(tài)惡化將給窮人和物種造成巨大浩劫。人們應(yīng)該選擇超越財(cái)富驅(qū)動(dòng)型的經(jīng)濟(jì)模式，摒棄增長的神話，構(gòu)建有機(jī)共同體，關(guān)注分配正義，建立生態(tài)新秩序。

(二)構(gòu)想有機(jī)共同體的生態(tài)秩序

有機(jī)馬克思主義的社會(huì)理想在于建立一個(gè)有機(jī)共同體。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，人類本身、地球乃至整個(gè)宇宙都是一個(gè)共同體。這種共同體是人的生存的方式和實(shí)踐的方式，按照有機(jī)共同體的原則組織人類生產(chǎn)生活本身。在這種共同體中，萬物互聯(lián)，并按照自身的法則運(yùn)轉(zhuǎn)，“他們卻都具有有機(jī)共同體的共同原則”[1]259。對人類自身而言，若是“毀了這個(gè)共同體，也就毀了我們自己”[6]。所以，處在共同體中的個(gè)體應(yīng)以不同的方式開展有機(jī)合作，“只有社會(huì)變成健康的共同體，個(gè)體才能成為健康的人”[7]。人生活在這種共同體中，應(yīng)該相互合作，共同從事勞動(dòng)?！霸谌祟惞餐w中，人類會(huì)有安全感，會(huì)感到自己需要社會(huì)，社會(huì)也關(guān)心人類?！盵8]在這個(gè)共同體中，大家和諧相處，“他們的生命過程中每時(shí)每刻都在做的事情——呼吸、交往、工作、思考、理解、給予、參與——才是最重要的”[1]221。這種主張?zhí)N含著同尊同榮、和諧共生的生態(tài)追求。

(三)主張為了共同福祉的有機(jī)教育

追求整個(gè)星球的共同福祉是有機(jī)馬克思主義的價(jià)值旨?xì)w。所謂共同福祉，就是實(shí)現(xiàn)有機(jī)共同體的共同利益，既包括實(shí)現(xiàn)人類共同體的利益，也包括實(shí)現(xiàn)非人世界所組成的共同體的利益。克萊頓認(rèn)為,整個(gè)宇宙并非僅僅按照物理法則機(jī)械地伸展和演變，宇宙中的所有事物都具有價(jià)值，并不斷追求自身價(jià)值的最大化。就非人世界而言，任何生物都有努力生存下來并保持繁榮發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。對于人類而言，任何個(gè)體都有渴望美麗、追求自由、恐懼死亡、向往幸福的欲望。人類和非人世界是相互依存、共生共榮的關(guān)系，人類不應(yīng)該為了自己的利益而毀傷他物，人類有責(zé)任考慮非人世界的權(quán)益。有機(jī)馬克思主義指出資本主義以我為主的模式破壞了共同體本身的和諧狀態(tài)，極力推崇面向人類共同體的共同福祉，呼吁為共同體服務(wù)。因?yàn)椤皬膬?nèi)心信仰和實(shí)際行動(dòng)上為其共同福祉服務(wù)時(shí)，反而會(huì)獲得更大的利益”[1]53-54。如何實(shí)現(xiàn)共同體的共同福祉呢？有機(jī)馬克思主義主張開展超越“價(jià)值中立”的有機(jī)教育，培育有機(jī)思維，讓生態(tài)文明理念在學(xué)生時(shí)代就扎下根。只有這樣，整個(gè)社會(huì)才能持續(xù)繁榮，個(gè)體才能健康成長。

三、有機(jī)馬克思主義的生態(tài)重塑

資本主義所造成的環(huán)境災(zāi)難和社會(huì)苦難已經(jīng)讓人類膽戰(zhàn)心驚，有機(jī)馬克思主義“遵循了一條從‘資本邏輯’批判到‘現(xiàn)代性’批判的理論進(jìn)路”[9]，圍繞“人類如何擺脫困境并走向美好未來”這一問題給出了具體的實(shí)踐方案。

(一)邁向生態(tài)文明的道路選擇

有機(jī)馬克思主義用后現(xiàn)代的眼光審視馬克思的思想資源，以更加開放的方式對其進(jìn)行生態(tài)重塑，主張把社會(huì)主義和生態(tài)原則深度融合。在此基礎(chǔ)上，他們探索了一條替代資本主義生態(tài)難題的“第三條道路”，“即中國式的強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧與生態(tài)文明的社會(huì)主義道路”[10]。這條道路強(qiáng)調(diào)把市場與社會(huì)主義相結(jié)合，具有明顯的生態(tài)特征：一是強(qiáng)調(diào)實(shí)施混合型經(jīng)濟(jì)。在他們看來，私有制是生態(tài)危機(jī)的根源，只有混合制的經(jīng)濟(jì)才能在根本上防止腐敗和環(huán)境破壞，才能使財(cái)富增長惠及多數(shù)人。二是把馬克思主張的平等社會(huì)的理念嵌入社會(huì)建構(gòu)中，強(qiáng)調(diào)人們可以擁有適當(dāng)?shù)乃接胸?cái)產(chǎn)所有權(quán)，人類不應(yīng)該過分推崇“私有”或“公有”，而是應(yīng)該考量人類共同的命運(yùn)和共同福祉。三是倡導(dǎo)有機(jī)教育，培育生態(tài)價(jià)值觀。為了應(yīng)對人們共同面臨的生態(tài)問題，各國應(yīng)該塑造共同的生態(tài)價(jià)值觀，摒棄階級對立，開展有機(jī)教育。

(二)邁向生態(tài)文明的實(shí)踐原則

有機(jī)馬克思主義既是一種生態(tài)理論，也是一種生態(tài)實(shí)踐。它對人類、自然和社會(huì)之間能夠建立和諧共同體作出設(shè)計(jì)，并指出了人類走向生態(tài)文明應(yīng)該遵循的實(shí)踐原則。第一，面向共同福祉。這一原則要求人類既不能簡單地去“主宰”自然，也不能消極地去順應(yīng)自然，而是在有機(jī)共同體的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)共同福祉，使整個(gè)星球的生命物體和諧相處，同尊同榮。第二，立足于有機(jī)思維，從根本上變革人類與自然相互作用的形式。這一原則把人類的永續(xù)發(fā)展作為人的行為的終極要求，強(qiáng)調(diào)人與自然之間的有機(jī)共存，把自然作為人的“有機(jī)身體”。第三，關(guān)注階級不平等問題。這一原則要求統(tǒng)治階級應(yīng)該關(guān)注各階級的利益，堅(jiān)持“分配正義”原則，不斷促成社會(huì)公平正義。在生態(tài)危機(jī)面前，富人和窮人應(yīng)該共擔(dān)責(zé)任、共同應(yīng)對。第四，樹立長遠(yuǎn)的整體視野。這一原則要求既重視眼前利益，更重視長遠(yuǎn)利益，在發(fā)展中建立長遠(yuǎn)的整體規(guī)劃，為后代留下發(fā)展的空間，增強(qiáng)發(fā)展的協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。只有樹立長遠(yuǎn)的整體思維，人類文明才可能持續(xù)發(fā)展。

(三)邁向生態(tài)文明的政策指南

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，人類立即阻止即將發(fā)生的諸如氣候變暖、冰川融化、海平面上升等生態(tài)問題已經(jīng)為時(shí)已晚，但是，如果人類從現(xiàn)在開始就為建立一種生態(tài)社會(huì)而付出行動(dòng)還為時(shí)不晚。這就需要各個(gè)國家在發(fā)展中制定具體的發(fā)展策略并付諸實(shí)踐。第一，以有機(jī)的生態(tài)思維權(quán)衡整個(gè)地球共同體的利益，走厚道發(fā)展之路。這種道路在根本上是綠色發(fā)展之路，它不再盲目崇拜GDP，而是在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，進(jìn)而彌合人與自然之間物質(zhì)變換的“斷裂”。第二，開展有機(jī)合作共同應(yīng)對危機(jī)。隨著生態(tài)危機(jī)在全球的漫延，各國將面臨同樣的命運(yùn)，單個(gè)國家的努力無法實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)環(huán)境的改善?！霸谖磥韼资?，環(huán)境外交必將上升到首要位置。資源共享、減少浪費(fèi)、限制溫室氣體排放和其他類型污染的國際談判，將成為成功的政治精英們最重要的目標(biāo)?！盵1]230各國通過民主協(xié)商實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)的變革將是最理想的結(jié)果。第三，建立以“按需分配”為基礎(chǔ)的政策。有機(jī)馬克思主義指出，全球生態(tài)資源的總量是既定的，而今幾乎所有的自然資源已經(jīng)接近極限，各國應(yīng)該摒棄“零和博弈”，避免過度開采、過度消費(fèi)行為，建立以“按需分配”原則為基礎(chǔ)的政策。第四，發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)。有機(jī)馬克思主義主張傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式與新型農(nóng)業(yè)技術(shù)的結(jié)合，發(fā)展莊園共同體，走農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展道路。不過要說明的是回到“莊園共同體”，這是歷史的倒退。最后，有機(jī)馬克思主義建議制造業(yè)也要采取新的方法，主張制造業(yè)本土化，以減少對運(yùn)輸原料所消耗的化石燃料的依賴。在他們看來，隨著工業(yè)化的出現(xiàn)，工人已經(jīng)失去了自己的生產(chǎn)資料，在后現(xiàn)代社會(huì)中，制造業(yè)應(yīng)以人類實(shí)際需要為限，避免盲目生產(chǎn)。以上這幾個(gè)層面的政策主張構(gòu)成有機(jī)馬克思主義的實(shí)踐方案。

四、結(jié)論

有機(jī)馬克思主義作為一種新興的國外馬克思主義思潮，它借鑒馬克思、懷特海的若干理論以及中國生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)而對全球化時(shí)代工業(yè)文明帶來的種種矛盾進(jìn)行批判性反思，企圖從理論上詮釋、延展、補(bǔ)充馬克思主義，建構(gòu)一種有機(jī)生態(tài)的思維方法、時(shí)代宣言和發(fā)展道路，為邁向生態(tài)文明提供了方案和啟迪。但是，如果仔細(xì)推敲和思量這些理論觀點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)，它不僅沒有“超越”經(jīng)典馬克思主義，反而在很大程度上存在對經(jīng)典馬克思主義的“誤解”，甚至以斷章取義的方式“消解”了經(jīng)典馬克思主義的批判性、革命性。如果從有機(jī)馬克思主義的出場背景和基本論域來看，它在本質(zhì)上是一種“中”“西”“馬”的糅合，“是建立在對馬克思主義的誤讀上的懷特海主義或懷特海式的馬克思主義”[11]，甚至“其理論存在背離馬克思主義唯物史觀、對資本主義批判不徹底等根本缺陷”[12]。因此，它所提出的若干觀點(diǎn)雖然具有批判性、前瞻性，但對于中國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐而言，我們應(yīng)該以“揚(yáng)棄”的態(tài)度加以辯證看待。正如習(xí)近平總書記所說：“對國外馬克思主義研究新成果, 我們要密切關(guān)注和研究，有分析、有鑒別，既不能采取一概排斥的態(tài)度, 也不能搞全盤照搬。”[13]所以，我們應(yīng)該摒棄有機(jī)馬克思主義的根本缺陷，在分析其合理性的基礎(chǔ)上借鑒其有益因素，堅(jiān)持批判吸收、以我為主、為我所用，在新的時(shí)代要求和背景下發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義。