功利性閱讀的機(jī)理探究與實(shí)踐啟示

郎玉林

（綏化學(xué)院圖書(shū)館 黑龍江綏化 152061）

功利問(wèn)題是較為典型的國(guó)際話題而且研究領(lǐng)域很廣。如，教育功利性、政治功利性、音樂(lè)功利性等。而閱讀功利性研究與其他學(xué)科相比還是較新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，根據(jù)對(duì)中國(guó)知網(wǎng)的文獻(xiàn)調(diào)研來(lái)看，2003年是其分水嶺，郝振省教授2003年以其為標(biāo)題開(kāi)展研討，2006年以后此命題論述集中開(kāi)展。實(shí)質(zhì)而言，無(wú)論圖書(shū)館還是閱讀深受功利主義影響，于良芝教授在《圖書(shū)館導(dǎo)論》一書(shū)中介紹，[1]現(xiàn)代圖書(shū)館職業(yè)就是要以最小的代價(jià)向盡可能多的讀者提供盡可能多的圖書(shū)。典型的功利主義者，謝拉和阮岡納贊旗幟鮮明地提出圖書(shū)是有用的東西，促進(jìn)閱讀是最大程度地發(fā)揮圖書(shū)功用性的途徑。必須首先指出，主體閱讀本身是一種客觀存在，不應(yīng)含有功利意蘊(yùn)；但是在現(xiàn)實(shí)層面，功利性閱讀現(xiàn)象確實(shí)存在。對(duì)此，學(xué)者多數(shù)從功利性質(zhì)進(jìn)行認(rèn)識(shí)、從功利現(xiàn)象進(jìn)行研究抑或是從功利作用進(jìn)行探討。但是這些研究由于缺乏理論支撐或過(guò)于片面而多受質(zhì)疑。因此也就形成當(dāng)下功利性閱讀問(wèn)題議而不決的情況，影響對(duì)閱讀內(nèi)在機(jī)理的認(rèn)識(shí)，制約全民閱讀整體發(fā)展的進(jìn)程。

一、功利性閱讀研究文獻(xiàn)評(píng)述

學(xué)界對(duì)功利性閱讀的研究，焦點(diǎn)主要集中在3個(gè)方面。

（一）功利性閱讀性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。封瑋等從權(quán)利與自由的視角認(rèn)為，選擇功利性文獻(xiàn)是讀者的自由，進(jìn)行功利性閱讀是讀者的權(quán)利。[2]張燕嬰從物質(zhì)與精神的視角認(rèn)為，功利的內(nèi)容既可以是物質(zhì)性的，也可以是精神性的。但從傳統(tǒng)墨家的功利論雖從物質(zhì)的角度切入，但其最終還是歸結(jié)為精神上的功利。[3]張瑜從功利與理性的視角認(rèn)為，理性主義閱讀思想受到功利主義思想的破壞，應(yīng)堅(jiān)守理性主義，堅(jiān)持多元化思想。[4]

（二）功利性閱讀現(xiàn)象的研究。馮瑜認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)都涌動(dòng)著一種浮躁的情緒—急功近利，追求短期效益，使人們接受知識(shí)和傳播信息變得實(shí)際和功利。[5]盧鋒認(rèn)為，當(dāng)下的我們所期待的閱讀革命不是閱讀媒介的革命，而是要實(shí)現(xiàn)由功利性閱讀向價(jià)值性閱讀的根本性轉(zhuǎn)變。[6]陳業(yè)奎認(rèn)為，功利性讀書(shū)不是歷史的必然，而是人類(lèi)讀書(shū)活動(dòng)的一種波折，必將遭受功利性讀書(shū)的報(bào)復(fù)。[7]

（三）功利性閱讀作用的探討。呂亞娟等認(rèn)為，功利性閱讀是對(duì)公眾閑暇時(shí)間的銷(xiāo)蝕和剝奪，會(huì)造成社會(huì)文化的單一性發(fā)展，使國(guó)民普遍缺乏人文素養(yǎng)，造成社會(huì)創(chuàng)新能力低下。[8]董一凡卻站在肯定的立場(chǎng)，認(rèn)為功利性閱讀是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的源泉，對(duì)建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)、人才培養(yǎng)、審美性閱讀起著積極的作用。[9]還有不少學(xué)者對(duì)相關(guān)方面的研究有類(lèi)似的觀點(diǎn)，在此不再贅述。這些研究對(duì)于我們多角度地探討功利性閱讀有積極意義。

筆者通過(guò)對(duì)上述文獻(xiàn)的綜述發(fā)現(xiàn)，學(xué)者對(duì)功利性閱讀的相關(guān)研究存在兩個(gè)方面的問(wèn)題。其一，研究分歧較大，往往結(jié)論截然相反。主要在于缺乏必要的理論支撐。其二，研究視域過(guò)于片面，綜合論述不足。主要在于缺乏系統(tǒng)性思考。筆者認(rèn)為，功利性閱讀應(yīng)從主體習(xí)性，文化資本特性以及外部性社會(huì)影響等內(nèi)容進(jìn)行綜合考量，才能準(zhǔn)確把握功利性閱讀的實(shí)質(zhì)。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)大師皮埃爾·布迪厄強(qiáng)調(diào)，社會(huì)學(xué)的任務(wù)就是揭示構(gòu)成社會(huì)世界掩藏最深的結(jié)構(gòu)，同時(shí)揭示那些確保這些結(jié)構(gòu)得以再生產(chǎn)或轉(zhuǎn)化的機(jī)制。[10]本文引入布迪厄的文化社會(huì)學(xué)理論對(duì)功利性閱讀進(jìn)行系統(tǒng)性解析，同時(shí)也是對(duì)今后閱讀發(fā)展進(jìn)行整體性的思考，以期引起學(xué)界共鳴促其真實(shí)發(fā)展。

二、文化社會(huì)學(xué)視角對(duì)功利性閱讀的解析

（一）本體層面：閱讀具有隱蔽性的功利特征。布迪厄認(rèn)為，一切知識(shí)活動(dòng)本質(zhì)上都是逐利的，盡管它們具有符號(hào)的特征。[11]78這種看似極端的結(jié)論具有深刻的意義，根源于文化與政治、權(quán)力有著密切的聯(lián)系。布迪厄?qū)ξ幕Y本規(guī)律進(jìn)行深刻探究：其一，文化資本不僅是一種積累的資本，而且是一種因積累而增值的資本。主體發(fā)展需要以文化積累為前提，并且需要通過(guò)文化資本積累來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。其二，文化資本是一種可以轉(zhuǎn)化的資本，文化資本存在著向經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本轉(zhuǎn)化的規(guī)律，而且文化資本起著關(guān)鍵和決定意義的資本形式，[12]積累為主體的私人性資源，就能夠幫助主體占有或獲取經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本。根據(jù)上述規(guī)律，有利于我們對(duì)功利性閱讀現(xiàn)象進(jìn)行深入分析，主要包括：1.功利性閱讀形成的實(shí)質(zhì)在于主體文化積累與資本轉(zhuǎn)化之間的不對(duì)稱(chēng)。典型的功利性閱讀表現(xiàn)為：主體文化積累不足，而面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的急功近利行為。2.主體文化積累過(guò)程的不良誘導(dǎo)也會(huì)造成功利性閱讀現(xiàn)象。源于文化產(chǎn)業(yè)或者文化生態(tài)的不良發(fā)展所致。3.文化資本具有合乎邏輯地獲得經(jīng)濟(jì)效益或社會(huì)權(quán)力的功能和特性。根據(jù)上述可知，雖然閱讀資本以靜態(tài)的、客觀的形態(tài)存在，但其內(nèi)在發(fā)展是復(fù)雜的。在對(duì)待功利性閱讀時(shí)，我們只有理性地審視才能更好地規(guī)避。

（二）主體層面：閱讀附有功利行為的主體性。布迪厄認(rèn)為，習(xí)性是一種社會(huì)化了的主體性，是認(rèn)知和能動(dòng)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，實(shí)踐世界就在與習(xí)性的關(guān)系中形成，并且習(xí)性對(duì)傾向性選擇具有導(dǎo)向作用。[13]這里需要說(shuō)明的是，習(xí)性與習(xí)慣不同，盡管兩者都具有重復(fù)實(shí)踐的性質(zhì)，但是習(xí)性還具有文化發(fā)展所需的內(nèi)在張力，而且習(xí)性是塑造習(xí)慣的力量。[11]從習(xí)性視角更易于我們考察功利性閱讀的主體行為：其一，閱讀是主體文化習(xí)性的反映。閱讀是主體的一種生活方式也是一種生活習(xí)性。主體對(duì)閱讀習(xí)性的養(yǎng)成，從理論層面已經(jīng)超越了一般意義的文化選擇，更多體現(xiàn)的是主體的文化品味、文化價(jià)值乃至是文化理性。其二，功利性閱讀也是主體習(xí)性的反映。因?yàn)?，主體除了受內(nèi)在性情傾向的作用還會(huì)受到外在環(huán)境等力量的影響。布迪厄指出，基于純粹自律的行為并不存在，任何行為都體現(xiàn)著主體選擇與客觀制約的一致性，都是按照已有的習(xí)性方式進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。[14]另外，布迪厄?qū)①Y本和權(quán)力聯(lián)系在一起，主體擁有文化資本的數(shù)量和類(lèi)型決定了他在社會(huì)空間的位置，也就決定了他的權(quán)力。[15]根據(jù)上述可知，雖然閱讀與功利性閱讀都是主體文化習(xí)性的反映，前者是理性的閱讀習(xí)性，是閱讀真實(shí)發(fā)展的根本方向；而功利性閱讀更多表現(xiàn)的是主體受社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響而利用文化資本獲得社會(huì)資本的行為方式。

（三）外部層面：社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響閱讀場(chǎng)域性質(zhì)。布迪厄?qū)?chǎng)域概念運(yùn)用到知識(shí)界，用以喚起人們對(duì)于支配這些文化世界的特定利益的關(guān)注。[11]布迪厄認(rèn)為，資本決定場(chǎng)域的類(lèi)型和性質(zhì)，主體習(xí)性在場(chǎng)域中往往是遵守場(chǎng)域規(guī)則進(jìn)行活動(dòng)的。[16]如，圖書(shū)作為圖書(shū)館場(chǎng)域的文化資本，決定著圖書(shū)館的類(lèi)型和性質(zhì)。那么，我們走進(jìn)圖書(shū)館就不只是主觀的閱讀行為，還要自覺(jué)地遵守場(chǎng)域的秩序。如果將功利性閱讀運(yùn)用場(chǎng)域理論進(jìn)行分析，有助我們更為清晰地審視功利閱讀：其一，閱讀場(chǎng)域是斗爭(zhēng)性的空間。閱讀場(chǎng)域是以閱讀為資本類(lèi)型和性質(zhì)的空間場(chǎng)所，然而場(chǎng)域并不是一成不變的，而是經(jīng)受著各類(lèi)資本相互爭(zhēng)奪的斗爭(zhēng)。[16]比如說(shuō)，如果閱讀場(chǎng)域被音樂(lè)場(chǎng)域主導(dǎo)而發(fā)生質(zhì)變，場(chǎng)域類(lèi)型和性質(zhì)隨即發(fā)生質(zhì)變。其二，閱讀場(chǎng)域是易受泛在功利影響的空間。閱讀發(fā)展依托經(jīng)濟(jì)又受制于經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)對(duì)文化和主體發(fā)展的影響是最為直接的。如，閱讀發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)力量的保障和支持，尤其針對(duì)弱勢(shì)群體的閱讀保障以及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等；正是由于經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)各個(gè)方面的影響，其中包括對(duì)主體行為乃至文化產(chǎn)業(yè)等方面的影響，致使閱讀場(chǎng)域以及主體潛心閱讀的能力經(jīng)受著“泛功利”的考驗(yàn)。根據(jù)上述可知，閱讀與功利的聯(lián)結(jié)關(guān)系既不是暫時(shí)的也不是偶然的。

三、實(shí)踐啟示

（一）強(qiáng)化文化責(zé)任體系和業(yè)態(tài)發(fā)展體系。雖然功利性閱讀具有隱蔽性特征，但是我們可以運(yùn)用其發(fā)展規(guī)律對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)范。結(jié)合布迪厄文化資本思想，運(yùn)用文化積累和資本轉(zhuǎn)換規(guī)律，主張文化理性傳承、強(qiáng)化文化產(chǎn)業(yè)責(zé)任意識(shí)以及促進(jìn)文化融合發(fā)展等措施解構(gòu)功利性閱讀，思考如下：其一，推動(dòng)文化閱讀創(chuàng)新，促進(jìn)主體文化積累。文化閱讀創(chuàng)新可以更為積極地推動(dòng)文化閱讀內(nèi)涵和外延的拓展，使主體通過(guò)文化積累促進(jìn)知識(shí)理性和文化理性。徐雁教授認(rèn)為，獲得知識(shí)理性和文化理性的指引，社會(huì)和人性尊嚴(yán)才會(huì)不斷提升。[17]其二，強(qiáng)化社會(huì)文化責(zé)任意識(shí)，構(gòu)建良好文化生態(tài)。由于當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)受到商業(yè)氣息的影響，包括兒童讀物出版往往都會(huì)用經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)做評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，[18]影響主體對(duì)文化的傳承，久之會(huì)形成民族文化發(fā)展危機(jī)。由此可見(jiàn)，產(chǎn)生功利性閱讀也只是其中負(fù)面影響的一部分。其三，培育新興文化業(yè)態(tài)，促進(jìn)文化的融合發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)思想文化建設(shè)，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，培育新型文化業(yè)態(tài)。[19]對(duì)于文化閱讀來(lái)講，選擇民族優(yōu)秀文化作為文化發(fā)展堅(jiān)守，拓展文化發(fā)展路徑。以花木蘭的閱讀與動(dòng)漫相結(jié)合為例，對(duì)于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)故事我們耳熟能詳，經(jīng)過(guò)動(dòng)漫的演繹促使我們重新對(duì)其內(nèi)容、背景、內(nèi)涵等進(jìn)行深化領(lǐng)悟?？梢?jiàn)，高于功利的還有理性和責(zé)任。

（二）認(rèn)真并集中力量培育主體文化習(xí)性。閱讀發(fā)展應(yīng)當(dāng)將更多的注意力集中到培育主體的文化習(xí)性上來(lái)，而且需要社會(huì)各界統(tǒng)一認(rèn)識(shí)并輔以真實(shí)行動(dòng)。以往反對(duì)功利性閱讀但忽視了對(duì)閱讀實(shí)質(zhì)性問(wèn)題的關(guān)切，以及反對(duì)功利性閱讀過(guò)于絕對(duì)化都是不正確的。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，就要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，并轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。[19]我們?cè)陂喿x活動(dòng)發(fā)展進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)注重：其一，從小培育主體文化習(xí)性，優(yōu)先打造主體閱讀價(jià)值基礎(chǔ)。鄔書(shū)林教授說(shuō)到，[20]我時(shí)常這樣想，如果小時(shí)候祖父輩沒(méi)有幫一個(gè)孩子養(yǎng)成良好的讀書(shū)習(xí)慣，那么等到他感覺(jué)讀書(shū)的重要性時(shí)才去讀，那很可能就是一種功利主義的讀書(shū)。其二，關(guān)注主體文化習(xí)性發(fā)展，克服狹隘功利主義閱讀。布迪厄張揚(yáng)理性，強(qiáng)調(diào)真正的知識(shí)分子必得獨(dú)立于各種世俗權(quán)力，獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)威的干預(yù)。[21]其三，關(guān)注主體文化習(xí)性發(fā)展，就必須輔以社會(huì)的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和人文關(guān)懷。對(duì)于當(dāng)前全民閱讀發(fā)展而言，就應(yīng)將培育閱讀習(xí)性形成一種社會(huì)共識(shí)并加以系統(tǒng)施行、規(guī)范、保障，培育主體自覺(jué)的、理性的自我文化建構(gòu)，對(duì)于克服功利性閱讀和促進(jìn)閱讀發(fā)展將是一種根源性治理措施。

（三）提升文化閱讀在社會(huì)場(chǎng)域的重要性。提升文化閱讀在社會(huì)場(chǎng)域的重要性主要依托以下三個(gè)方面：其一，依托文化閱讀在人們心目中的地位。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出，要完善公共文化服務(wù)體系，深入實(shí)施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動(dòng)。[19]以杭州圖書(shū)館閱讀創(chuàng)新為例，舉辦諸如：跟著外教讀劇本、《中國(guó)媽媽的唐詩(shī)課》新書(shū)分享會(huì)、媽媽讀書(shū)會(huì)《培養(yǎng)高情商的孩子》、親子讀書(shū)匯之文瀾故事樹(shù)、閱讀分享《大學(xué)》的智慧等形式多樣的閱讀創(chuàng)新活動(dòng)，為市民打造適宜的公共文化空間，讓主體在忙碌的社會(huì)生活中尋找“靜”的感覺(jué)，形成心靈依附。其二，依托不斷擴(kuò)散的閱讀場(chǎng)域。如，前不久，中國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)授予24個(gè)全民閱讀示范基地。對(duì)此，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)跟隨出臺(tái)閱讀示范基地標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)并促使更多的、更種類(lèi)型的閱讀場(chǎng)域形成發(fā)展目標(biāo)，并且對(duì)小型的閱讀場(chǎng)域也能起到帶動(dòng)和培育的作用。其三，依托減少“泛功利”對(duì)文化閱讀的影響。正如布迪厄所言，現(xiàn)實(shí)的就是關(guān)系的。[16]功利性對(duì)閱讀往往并不具有直接危害，然而可怕的是它的功利性效應(yīng)，因?yàn)樗绊懙氖侵黧w的價(jià)值判斷。文化的客觀性讓我們堅(jiān)信這樣的認(rèn)識(shí)：文化閱讀在社會(huì)場(chǎng)域中的功效越強(qiáng)勁，負(fù)面效應(yīng)就會(huì)越弱化。

四、結(jié)語(yǔ)

基于上述我們可以看到，功利性閱讀并不是單純的主體文化行為，也不是正義與功利尺度的權(quán)衡，更不是文化發(fā)展史上的必然。筆者認(rèn)為，功利性閱讀是文化發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題反饋。盡管功利性閱讀是我們不希望出現(xiàn)的負(fù)面文化現(xiàn)象，但它卻是主體的文化習(xí)性、文化產(chǎn)業(yè)責(zé)任體系以及文化外部性環(huán)境等因素綜合作用的結(jié)果。