馬克思基于現(xiàn)實(shí)的“類本質(zhì)”哲學(xué)與人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)

宋曉丹

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,陜西 西安 710127)

進(jìn)入全球化時(shí)代以來，“明哲保身”“獨(dú)善其身”的處事法則和思維方式已無法適應(yīng)當(dāng)下的發(fā)展趨勢，特別是由資本的增值所導(dǎo)致資本全球化已將人類正式帶入“世界歷史”的行列，構(gòu)建新的話語規(guī)則已然成為時(shí)代的題中之義?！叭祟惷\(yùn)共同體”的偉大構(gòu)想充分尊重時(shí)代發(fā)展的客觀規(guī)律，是進(jìn)入新時(shí)代以來黨和人民對(duì)中國特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新和發(fā)展的重要成果，推動(dòng)了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。把握其深層的理論根源，進(jìn)而促進(jìn)人們對(duì)“命運(yùn)共同體”的理解和認(rèn)可，這是賦予哲學(xué)的新時(shí)代課題。馬克思的“類本質(zhì)”理論體系對(duì)人的社會(huì)存在狀態(tài)作出了科學(xué)的理論概括，在新的時(shí)代背景下，如何科學(xué)處理人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的相互關(guān)系，這不僅是時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，更是實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代世界對(duì)話的題中之義。本文試圖在論證“人類命運(yùn)共同體”理念的類本質(zhì)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)上，為其在當(dāng)代的實(shí)現(xiàn)提供具體的理論路徑，開創(chuàng)馬克思主義中國化發(fā)展的新境界。

一、類本質(zhì)的雙重邏輯內(nèi)涵:個(gè)體本位的突顯與類本位的迷失

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1](P32)在馬克思看來,人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的存在是作為一種關(guān)系性的存在,并且這種關(guān)系將我與動(dòng)物區(qū)別開來,是真正的人的存在。更為重要的是,馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)的理論表達(dá),同時(shí)也蘊(yùn)含著對(duì)個(gè)體本位和類本位邏輯關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)。因而,馬克思的類本質(zhì)理論就構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)個(gè)體與類解放的基本理論語境。

馬克思類本質(zhì)理論的確立是通過對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈唯心主義范式解讀的批判基礎(chǔ)上而實(shí)現(xiàn)的。在馬克思之前，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都曾對(duì)人的“類本質(zhì)”進(jìn)行概括。黑格爾在其絕對(duì)精神的唯心主義基礎(chǔ)上，將人的類本質(zhì)精神化。在他看來，人的類本質(zhì)是一種抽象的精神性存在，體現(xiàn)為“絕對(duì)精神”的自我運(yùn)動(dòng)的過程，而關(guān)于人的抽象本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)則寄希望于作為倫理精神的“國家”形式之上?！昂诟駹査欧畹膰抑髁x，就其實(shí)質(zhì)而言，所針對(duì)的是‘我思’的自由主義立場，其反對(duì)個(gè)人的單主體性，主張從人主體間的相互聯(lián)系而概括關(guān)于人的本質(zhì)。因此，在個(gè)人與國家的相互關(guān)系上，黑格爾認(rèn)為，國家利益大于一切。”[1](P60)費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾唯心主義類本質(zhì)的基礎(chǔ)上，緊緊抓住自然界和人，把人看作是具體的、有血有肉的人，人作為類本質(zhì)，是“個(gè)體獨(dú)立性的揚(yáng)棄”。但費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的類本質(zhì)的概括卻是友誼、愛情和意志等情感因素。因此，在關(guān)于人的類本質(zhì)問題上，費(fèi)爾巴哈由于過于注重人的抽象情感，而人的具體感性活動(dòng)卻并沒有引起他的足夠重視，類本質(zhì)最終呈現(xiàn)為感性直觀的共同性。對(duì)此，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中總結(jié)道：費(fèi)爾巴哈只是“把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)”，撇開了歷史的進(jìn)程，沒有對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行反思，“所以，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的，把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”[2](P5)?？偟恼f來，雖然黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的類本質(zhì)看法不同，但是二者都沒有對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在加以重視，對(duì)人的類本質(zhì)停留于精神層面的解讀。在此基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)二者進(jìn)行了無情的批判和改造。

馬克思運(yùn)用實(shí)踐唯物主義的立場，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在出發(fā)理解人的本性，“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別任何動(dòng)物，一當(dāng)人們開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候(這一步是由他們的肉體組織所決定的)，他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”[2](P24)。與黑格爾精神化和費(fèi)爾巴哈直觀化的方式理解類本質(zhì)不同的是，馬克思賦予類本質(zhì)理念具體的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。在具體的社會(huì)實(shí)踐過程中，人與自然、人與人之間是一種相互統(tǒng)一的關(guān)系，人的生存要依靠自然界的物質(zhì)供給，在此基礎(chǔ)上通過融主體與客體相統(tǒng)一的具體勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，反作用于外部自然界并對(duì)其加以改造，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求?！巴ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。”[2](P273)在具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，人不僅改造外部自然界，創(chuàng)造自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，而且也創(chuàng)造了與他人的關(guān)系，并最終形成“人類社會(huì)”和“社會(huì)化的人類”。人的這種社會(huì)化存在既實(shí)現(xiàn)了對(duì)抽象共同體的超越，也突破了原子化的個(gè)人存在，是“自由人的聯(lián)合體”。建立在人與人相結(jié)合基礎(chǔ)上的聯(lián)合體，自我與他我、個(gè)體與共同體、主體與類之間的矛盾將得到真正解決。一方面“替代那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1](P294，119)；另一方面，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[1](P119)。馬克思的“類本質(zhì)”理論是建立在實(shí)踐唯物主義的基礎(chǔ)上的“自由聯(lián)合體”，人的類本質(zhì)是包含著人的個(gè)體性而存在的，是個(gè)體自由與群體發(fā)展的同一，在充分尊重主體利益的基礎(chǔ)上合理處理與他人的社會(huì)關(guān)系。

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)大變革的時(shí)代，這不僅表現(xiàn)在科學(xué)、技術(shù)的迅猛變革所帶來的工業(yè)和生產(chǎn)的飛速發(fā)展，人類社會(huì)已然從工業(yè)社會(huì)步入到信息社會(huì)，從區(qū)域分離走向全球共存……同時(shí)，新的時(shí)代發(fā)展也帶來了諸多全球性問題：如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人口爆炸、能源危機(jī)，等等。究其原因，構(gòu)成現(xiàn)代性詬病的主要根源在于現(xiàn)代主體性的“沉淪”與類本質(zhì)的“迷失”之間發(fā)展極度不平衡的結(jié)果。不管是否愿意承認(rèn)，當(dāng)代世界已進(jìn)入全球一體化的時(shí)代，人類發(fā)展的命運(yùn)已經(jīng)緊緊聯(lián)在一起、休戚與共。同時(shí)，這也是一個(gè)理性主體意識(shí)充分彰顯的時(shí)代，而自我意識(shí)的增強(qiáng)，又把個(gè)人變?yōu)楣铝⒌膫€(gè)體。告別傳統(tǒng)的“人的依賴性”的社會(huì)，當(dāng)今世界已演化為“人的獨(dú)立性”的客觀存在，“今天的世界已經(jīng)改變了樣子，根本不同于過去的古代人的觀念是：我不屬于我自己，我是屬于城邦的；中世紀(jì)強(qiáng)調(diào)：我們不屬于自己，是屬于上帝的，要為上帝而生，為上帝而死；到了現(xiàn)代，人們的觀念則已變成：我屬于我自己，不屬于任何人，也不屬于天使和上帝”[3]。主體利益的多元化使得社會(huì)的矛盾和沖突加劇，缺乏權(quán)威性的終極價(jià)值，而陷入由消費(fèi)主義帶來的極度空虛和享樂中。因此，人類開始對(duì)人的現(xiàn)存關(guān)系進(jìn)行反思，重新解讀人與人的社會(huì)關(guān)系。在工具理性的支配和統(tǒng)治下，人總會(huì)不自覺地拘泥于自己狹小的空間，只認(rèn)識(shí)到“自我”主體而忽視“他人”主體。 這使得哲學(xué)家們逐漸認(rèn)識(shí)到研究個(gè)體與類之間關(guān)系的重要性， 馬克思主義的經(jīng)典理論家都對(duì)這一問題進(jìn)行了研究， 并在此基礎(chǔ)上積極探尋社會(huì)個(gè)體與類之間的關(guān)系和解。 從近代末期開始， 胡塞爾、 海德格爾、 阿佩爾、 哈貝馬斯等近現(xiàn)代哲學(xué)家紛紛開始關(guān)注人與人之間關(guān)系的重要性， 通過世界歷史理論、 社會(huì)交往理論等思想為人類提供了一條鮮明的理論道路， 為解析當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系發(fā)揮著獨(dú)到的社會(huì)作用。同時(shí)，部分西方學(xué)者通過反對(duì)現(xiàn)代性、淡化主體意識(shí)、重返自然的原始狀態(tài)道路而實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)體和類之間關(guān)系的和解。近幾年興起的以消解、摧毀一切傳統(tǒng)觀念為特征的“后現(xiàn)代主義”流派，表達(dá)了這一趨向，其主要理論目標(biāo)是突破個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的局限，回歸自然的原始狀態(tài)。而除此之外是否還有其他路徑？在筆者看來，這樣的路徑是存在的，特別是全球化時(shí)代的發(fā)展呼喚著一種新的社會(huì)形態(tài)，進(jìn)而帶領(lǐng)人類走出困境。究其根本，主體意識(shí)的極端化發(fā)展使得人們淡化類本質(zhì)的存在，要對(duì)人的類本質(zhì)進(jìn)行重新解讀。在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，如何在個(gè)體本位和類本位之間保持適當(dāng)?shù)膹埩?，即從個(gè)體本位提高到自覺的類本位格局中，進(jìn)而從同一的自覺的類關(guān)系中去求取解決辦法。

在具體的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中， 人與人之間的人格關(guān)系和價(jià)值關(guān)系， 既不完全是獨(dú)立的個(gè)體本位， 也不是一般的類本位， 而是包含個(gè)體與群體綜合統(tǒng)一的“類哲學(xué)”社會(huì)價(jià)值向度。 可以說， “現(xiàn)實(shí)世界所顯露的這種價(jià)值特征正是‘類哲學(xué)’形而上思考的對(duì)象； 現(xiàn)實(shí)世界所包含的種種矛盾關(guān)系， 正是‘類哲學(xué)’需要認(rèn)識(shí)和說明的基本內(nèi)容； 現(xiàn)實(shí)世界所反映的人性沖突與消漲， 正是‘類哲學(xué)’要探求和思索的焦點(diǎn)?！盵4]“類本質(zhì)”理論概括了人的根本特性，將人與動(dòng)物與分開來。“當(dāng)哲學(xué)家用人的‘類存在’、‘類本質(zhì)’等理解和規(guī)定‘人的本質(zhì)’時(shí)，實(shí)際上所要追問和回答的是：人區(qū)別于動(dòng)物的、而為人所共同具有的、人之為人的本質(zhì)屬性是什么？”[5]從實(shí)踐本性來看，人的本性只能存在于同外部世界的內(nèi)在同一性一體關(guān)系中，人的個(gè)性化則存在于同他人的社會(huì)關(guān)系中，人的類本質(zhì)正體現(xiàn)在人與自然以及人與人之間的相互關(guān)系中。馬克思關(guān)于“類本質(zhì)”的理論體系實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的根本變革，對(duì)人與自然以及人與人的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了重新概括。但隨著世界歷史進(jìn)程的不斷向前發(fā)展，“類本質(zhì)”理論呈現(xiàn)出新的時(shí)代內(nèi)涵，即從馬克思所說的“人類社會(huì)”或“社會(huì)化的人類”走向“人類命運(yùn)共同體”。這個(gè)共同體是個(gè)體與他者的共在，每個(gè)人的自由發(fā)展是其他人自由發(fā)展的前提條件，社會(huì)主體之間的命運(yùn)息息相關(guān)，共同存在于一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)共同體之中。而對(duì)這一變化過程，馬克思并沒有來得及展開，這就留給今天的我們更多的理論和時(shí)代擔(dān)當(dāng)，在馬克思奠定的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實(shí)不斷豐富和創(chuàng)新其理論成果。

二、類本質(zhì)的矛盾與人類的相互依存性

在當(dāng)今時(shí)代,馬克思類本質(zhì)體系中的個(gè)體與類之間對(duì)抗性矛盾日趨激烈,具體體現(xiàn)在在個(gè)體本位的升華與類本位的沉迷。個(gè)體本位和類本位之間的對(duì)立和沖突增加了國際社會(huì)關(guān)系不穩(wěn)定的因素,繼而凸顯出建立“我中有你,你中有我”的人類命運(yùn)共同體的迫切需求。

在歷史發(fā)展過程中，圍繞個(gè)體與類之間的相互關(guān)系，馬克思充分認(rèn)識(shí)到共同體形成的歷史過程，并將其劃分為 “自然形成的共同體”“虛幻的共同體”以及“真正的共同體”三個(gè)階段，分別對(duì)應(yīng)著人之發(fā)展的三種歷史形態(tài)，即“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”以及“個(gè)人自由而全面發(fā)展的聯(lián)合體”。對(duì)應(yīng)于這三個(gè)階段，分別形成了群體本位、個(gè)體本位和自覺的類本位三種發(fā)展形態(tài)。人的類本質(zhì)特征，就應(yīng)該既包括群體性，也要包括個(gè)體性，而最后進(jìn)入二者“否定之否定”的自覺類存在的統(tǒng)一體中。前兩個(gè)階段是一個(gè)由種向類的轉(zhuǎn)化和生成階段，只有在這兩個(gè)發(fā)展階段基礎(chǔ)上，才能進(jìn)入“類自覺”的本質(zhì)階段。這種包含自我與他者、個(gè)體與集體、個(gè)性與權(quán)威的類存在，才是人的本真存在狀態(tài)，人才成為真正的人，即充分自覺和自由的人。

“人類命運(yùn)共同體”中包含了各種社會(huì)形態(tài)和文明形態(tài)，并湊成馬克思所稱的“世界歷史”的一個(gè)歷史階段。人類命運(yùn)共同體既不否認(rèn)類本位的整體主義權(quán)威，又充分尊重主體自我的話語權(quán)，在承認(rèn)各國之間差異和沖突的基礎(chǔ)上，自覺地走向自由人聯(lián)合體的類存在，用和平發(fā)展的方式來處理對(duì)抗和沖突。因此，馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展三種形態(tài)的概括，有利于加深對(duì)現(xiàn)階段人類命運(yùn)共同體的理解，特別是馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)的概述，對(duì)于分析和處理國際社會(huì)主體間的矛盾和沖突，進(jìn)而探索和決定適合自我的生存與發(fā)展道路都是至關(guān)重要的。從時(shí)代發(fā)展的趨勢上看，人類已經(jīng)經(jīng)歷了類本位和個(gè)體本位的發(fā)展階段，而逐步走向人的類本質(zhì)時(shí)代。特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化而出現(xiàn)的各種社會(huì)問題，如環(huán)境問題、能源問題、人口問題和核問題，等等，使得人類之間的相互依存度在增加，都在從人類的統(tǒng)一關(guān)系中尋求解決。因此，走向類本質(zhì)不僅是當(dāng)下的發(fā)展趨向，更構(gòu)成人的未來存在狀態(tài)。為了適應(yīng)這一時(shí)代特征，哲學(xué)就不僅應(yīng)當(dāng)反映和表達(dá)這一趨向，而且應(yīng)當(dāng)自覺擔(dān)當(dāng)起對(duì)新時(shí)代現(xiàn)實(shí)問題的理論建構(gòu)，探尋解決問題的現(xiàn)實(shí)出路。

以“人的依賴性”為特征的人群共同體，是為了適應(yīng)自然經(jīng)濟(jì)而發(fā)展的產(chǎn)物。這種群體主要以血緣共同體和自然共同體為主要存在方式，由于生產(chǎn)力水平的落后以及人類思維意識(shí)的不成熟，這一階段的社會(huì)主體為了抵御更多的外來侵害就必須選擇團(tuán)結(jié)，表現(xiàn)出對(duì)自然和其他社會(huì)主體的過度依賴性特征。因此，對(duì)于原始社會(huì)而言，共同體成為人類在社會(huì)中存在的基本形式。而在這種自然性原始存在狀態(tài)中，由于主體對(duì)自然共同體的過度依賴，造成自然狀態(tài)下的共同體呈現(xiàn)出雙重特征：一方面，共同體使人從自然狀態(tài)中解放出來，開創(chuàng)了人類社會(huì)發(fā)展的新模式，使人類在抵御自然風(fēng)險(xiǎn)的境況中能夠整合人的力量，發(fā)揮共同體的作用；另一方面，在自然基礎(chǔ)上所形成的共同體，反過來會(huì)受自然規(guī)定的束縛，不僅把不同群體隔離開來，造成群體之間的矛盾和沖突，同時(shí)原始共同體僅代表著社會(huì)成員的共同利益訴求而忽視了社會(huì)主體的特殊利益，個(gè)體的創(chuàng)造性湮滅殆盡了。個(gè)體的主體性需求在原始社會(huì)的初期表現(xiàn)得并不明顯，由于個(gè)體對(duì)群體的需求和過度依賴，主體和共同體融為一體。而隨著個(gè)體能力的逐步增強(qiáng)，共同體對(duì)主體的束縛能力也逐步增強(qiáng)，演變成對(duì)主體發(fā)展的桎梏。從這個(gè)意義上講，共同體絕對(duì)話語權(quán)威下的個(gè)體利益，并非是特殊利益與共同利益的相互統(tǒng)一。這就是說，在原始的共同體中，共同體的絕對(duì)存在形態(tài)致使主體意識(shí)的喪失。因此，類本位必然要為個(gè)體本位所取代，即進(jìn)入馬克思所說的第二形態(tài)，并最終實(shí)現(xiàn)人的解放。物質(zhì)財(cái)富的不斷增加，使個(gè)體的自我意識(shí)開始覺醒，特殊利益與共同利益開始出現(xiàn)分裂，疏離了個(gè)體與共同體之間的社會(huì)關(guān)系，原始共同體開始解體?？梢哉f，由類本位走向個(gè)體本位的過程是不可避免的。只有實(shí)現(xiàn)主體的自我解放，才能獲得獨(dú)立的人格，創(chuàng)造自身的社會(huì)價(jià)值，獲得更高的社會(huì)發(fā)展活力。而個(gè)體獲得獨(dú)立性的過程，并不是對(duì)統(tǒng)一的完全否定，而真正反對(duì)的是“原始形態(tài)那種片面化、固定化的人身依賴和等級(jí)從屬關(guān)系，否定的只是自然屬性結(jié)成的那種狹隘局限的統(tǒng)一聯(lián)系”[6]。只有在此基礎(chǔ)上所建立的人際關(guān)系才是一種全面的社會(huì)聯(lián)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的廣泛統(tǒng)一。與原來的“大寫的人”不同，擺脫了“人的依賴性”的社會(huì)存在，獲得了更多的獨(dú)立和自主權(quán)，逐漸走向“人的獨(dú)立性”的存在。這是人或類發(fā)展的一個(gè)重大進(jìn)步，當(dāng)然主體社會(huì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)也承受巨大的風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià)。隨著手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，原始社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展成為市場自由貿(mào)易經(jīng)濟(jì)，民族的、區(qū)域的歷史正向世界歷史趨勢邁進(jìn)。在此基礎(chǔ)上，人與人之間的社會(huì)關(guān)系也發(fā)生了重要變化。區(qū)別于原始社會(huì)絕對(duì)等級(jí)的人身依附關(guān)系，市場交換中的社會(huì)關(guān)系是通過物的聯(lián)系而建立的。從原始社會(huì)向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，雖然人的獨(dú)立性在逐步增強(qiáng)，把人從傳統(tǒng)共同體的統(tǒng)治和壓迫中解放出來，但在“資本邏輯”和“工具理性”的支配下，人又重新被物所控制，使人陷于金錢的物化狀態(tài)中。這時(shí)，個(gè)體的解放還不是全人類的解放，人類要邁向更高級(jí)別的類本位，即馬克思所描繪的“自由人的聯(lián)合體”社會(huì)。

馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的三種歷史形態(tài)的描繪中，類本位是對(duì)等級(jí)關(guān)系的絕對(duì)崇拜，個(gè)體本位則是主體自我的現(xiàn)實(shí)解放，二者從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，而類本質(zhì)理論的個(gè)人自由而全面發(fā)展的聯(lián)合體則是對(duì)二者的揚(yáng)棄，構(gòu)成類本質(zhì)形態(tài)的理論合題，類本質(zhì)理論通過對(duì)前兩個(gè)階段的否定之否定的過程，看似回到了類本位的起點(diǎn)，都具有“集體”的性質(zhì)，但二者卻呈現(xiàn)出不同的特征。其主要表現(xiàn)在：類本位是關(guān)于人存在的最初狀態(tài)，在自然條件下而形成的對(duì)集體的絕對(duì)服從，個(gè)人的主體意識(shí)還沒有覺醒；而類本質(zhì)的存在狀態(tài)形成于類本位和個(gè)體本位之后，是對(duì)二者的積極的揚(yáng)棄。在此意義上，我們不能把類本位和類本質(zhì)混為一談，由此造成類本位對(duì)個(gè)體本位的絕對(duì)排斥，而個(gè)體本位階段是不可逾越的重要一環(huán)。個(gè)人必須在形成獨(dú)立自主人格的基礎(chǔ)上進(jìn)入更高的類集體階段。在類集體中，人真正成為自由的人，形成為自由人的聯(lián)合體。人既不是超越個(gè)人的絕對(duì)“大我”，也不是孤立的原子個(gè)人，而是包含個(gè)體存在的普遍的類存在，是“個(gè)體”與“集體”的統(tǒng)一體，在充分尊重主體自由的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人格的平等。“所謂類本位、類主體，不過是指這時(shí)的每個(gè)人都已自覺為人，把個(gè)人存在納入他人本質(zhì)，也把他人存在納入自己的本質(zhì)，各人都以人為自我主體的人的自為存在狀態(tài)，類主體、類本位決不意味著在個(gè)人之上還有一個(gè)什么超我的主體(作為實(shí)體或虛幻體)存在著。”[6]

對(duì)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)確立的當(dāng)代社會(huì)，是充分彰顯個(gè)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性的時(shí)代，人類在表面上漠不關(guān)心和利益沖突，而在本質(zhì)上卻相互依存和命運(yùn)攸關(guān)。換言之，馬克思的類本質(zhì)哲學(xué)彰顯出它重要的時(shí)代價(jià)值，類本質(zhì)理論體系中個(gè)體與類對(duì)立統(tǒng)一矛盾的展開推動(dòng)著和諧人際關(guān)系的形成，構(gòu)成人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的動(dòng)力因素。具體來說，一方面，類本質(zhì)理論內(nèi)含著主體間的相互依賴和命運(yùn)相關(guān)性；另一方面，與利益共存的類本位相伴的是主體孤立化、民族的階級(jí)化以及國家關(guān)系的斗爭化，等等。進(jìn)而，社會(huì)主體之間斗爭關(guān)系的擴(kuò)大化呼喚新的共同體形態(tài)的形成，即人類命運(yùn)共同體的理想社會(huì)藍(lán)圖。新時(shí)代的改革和發(fā)展已使得關(guān)于類本位的問題成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題擺在人的面前，在經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)代世界中，人們已經(jīng)處在一個(gè)“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體中，每個(gè)人都生存在人類整體的相互依存中。特別是隨著主體性的廣泛普及，主體的孤立和排他要求從“大我”中求得生存。告別傳統(tǒng)抽象的虛幻共同體，真正共同體的建構(gòu)實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與共同體的自由聯(lián)合，是對(duì)類存在、類生活、類理論的一種追求。而“人類命運(yùn)共同體”正是類本質(zhì)的理論表述，不僅迎合了現(xiàn)代社會(huì)主體獨(dú)立性的社會(huì)發(fā)展趨勢，更凸顯出推動(dòng)主體間對(duì)話和交流共同體建構(gòu)的社會(huì)價(jià)值，并最終形成實(shí)現(xiàn)個(gè)體全面發(fā)展的共同體。

三、類本質(zhì)的發(fā)展與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

回顧歷史,馬克思基于剩余價(jià)值論和唯物史觀,描繪出自由人聯(lián)合體的社會(huì)理想藍(lán)圖。而反觀當(dāng)今時(shí)代和社會(huì),人類在面對(duì)未來時(shí)顯得那樣手足無措。面對(duì)全球性的公共問題,任何一個(gè)國家都不敢獨(dú)善其身,全球命運(yùn)被緊緊地連在一起。特別是21世紀(jì)以來,諸多全球性問題的爆發(fā),擾亂了國際秩序,給人類的生存和發(fā)展帶來了諸多煩擾,更為根本的是造成人與人之間關(guān)系的陌生化,彼此疏離和缺乏彼此間溝通和社會(huì)關(guān)懷。

基于對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析， 國際社會(huì)成員須放棄“事不關(guān)己， 高高掛起”的絕對(duì)自我立場， 走向真正的命運(yùn)與共， 加深對(duì)理念認(rèn)同與實(shí)踐的協(xié)作， 創(chuàng)建人類社會(huì)發(fā)展的美好新前景。 作為時(shí)代新理念的“人類命運(yùn)共同體”， 在認(rèn)清國際社會(huì)發(fā)展形勢的基礎(chǔ)上， 為人類提供了“改變世界”的新型理論方案。 全球化的國際社會(huì)環(huán)境顯然帶來了諸多的社會(huì)問題， 但由于社會(huì)主體成員的現(xiàn)實(shí)利益需求也使得彼此間加強(qiáng)深入融合和協(xié)作。 全球問題的突顯也使得人類開始重新反思現(xiàn)實(shí)生活， 特別是隨著“類本質(zhì)”哲學(xué)的興起， 為人類社會(huì)的未來走向提供了新的理論出路。 真正的“類本質(zhì)”哲學(xué)將把人從片面的“自我中心”中解放出來， 使個(gè)人主體上升為類主體， 自由自覺地走向自我與他我的統(tǒng)一。 因此， “人類命運(yùn)共同體”將是“類本質(zhì)”哲學(xué)新時(shí)代的話語建構(gòu)， 在當(dāng)今社會(huì)的存在具有時(shí)代的必要性， 必將推動(dòng)國際秩序的重新確立。 當(dāng)今時(shí)代人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)就必須緊緊圍繞關(guān)于個(gè)體本位與類本位的雙重邏輯而展開。

第一，人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)，要在充分尊重個(gè)體本位的合理性需求基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人類共同體的目標(biāo)追求。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，其發(fā)展特征主要體現(xiàn)為人類主體意識(shí)的不斷增強(qiáng)，也就是說，只有建立在個(gè)體本位邏輯基礎(chǔ)上的人類命運(yùn)共同體才符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。這就要求我們在現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)注生命個(gè)體的現(xiàn)實(shí)利益和需求，使個(gè)體與共同體在互相協(xié)作的統(tǒng)一關(guān)系中共同發(fā)展，把社會(huì)主體自身的發(fā)展與中國社會(huì)治理，把世界公民的切身利益與建構(gòu)人類命運(yùn)共同體在理論上和實(shí)踐上統(tǒng)一起來，并最終推動(dòng)和諧共生的全球一體化時(shí)代的到來。

第二，人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)，要掌握好類本質(zhì)的“度”維度，在個(gè)體與類之間保持適當(dāng)?shù)膹埩?，推?dòng)其自身的自我揚(yáng)棄。類本質(zhì)哲學(xué)中包含著豐富的類本位內(nèi)涵，一定程度上也可以說，沒有類本位的積極推動(dòng)，全球化的世界格局也無法順利實(shí)現(xiàn)，更無法形成“你中有我，我中有你”的休戚與共的人類命運(yùn)共同體；全球化構(gòu)成類本質(zhì)哲學(xué)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景和歷史指向，類本質(zhì)哲學(xué)的理論發(fā)展以及人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)正是基于這一現(xiàn)實(shí)維度，并朝向這一和諧的全球關(guān)系而逐步邁進(jìn)；人類命運(yùn)共同體構(gòu)成了類本質(zhì)哲學(xué)理念創(chuàng)新與全球化發(fā)展的科學(xué)方式與手段，新型社會(huì)關(guān)系和國際關(guān)系的建構(gòu)必須緊緊依托于人類命運(yùn)共同體所遵循的和諧友好、互利互惠、平等協(xié)商的原則而展開。在此基礎(chǔ)上，個(gè)體與類之間的社會(huì)關(guān)系能夠得以和解，全球化的發(fā)展也會(huì)朝著更高的臺(tái)階而邁進(jìn)。因此，人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)需要順應(yīng)全球化的時(shí)代傾向，充分認(rèn)識(shí)到類本位邏輯對(duì)世界發(fā)展潮流的主導(dǎo)。同時(shí)，在自覺融入全球化的歷史進(jìn)程中，我們更應(yīng)該思考如何規(guī)避類本位的同化與統(tǒng)治，防止類本位的極端化發(fā)展。這既構(gòu)成當(dāng)今時(shí)代應(yīng)加以思考的時(shí)代難題，又成為其推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的巨大動(dòng)力。

第三，人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)，需要正確分析和處理個(gè)體本位與類本位之間的辯證關(guān)系，以及把握好二者之間相互轉(zhuǎn)化的一系列中介點(diǎn)(如哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”等)。在市民社會(huì)與國家之間創(chuàng)造一個(gè)自由討論、自由交往的公共領(lǐng)域，進(jìn)而為民眾充分表達(dá)主體的合理訴求、參與政治決策以及推動(dòng)民主政治建設(shè)方面都發(fā)揮出重要的推動(dòng)作用。推動(dòng)社會(huì)成員間、國際主體間的彼此依賴和相互作用由自發(fā)層面走向主體自覺，并最終實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的宏偉理想藍(lán)圖。

總之，馬克思的類本質(zhì)哲學(xué)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。從思想史上看，馬克思的類本質(zhì)哲學(xué)對(duì)人的真實(shí)存在進(jìn)行了系統(tǒng)深刻的理論揭示。馬克思主義不但把握住了類本質(zhì)哲學(xué)所內(nèi)含的人類社會(huì)發(fā)展的三階段更迭理論，而且還深入探究這些方面背后的深層根源即個(gè)體本位邏輯與類本位邏輯的雙重邏輯。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史形態(tài)上，馬克思持有發(fā)展的觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)暫時(shí)的過渡性階段，資本主義在不斷發(fā)展的過程中必然走向自己的對(duì)立面，實(shí)現(xiàn)自我的否定和超越，并為人類描繪出未來理想社會(huì)的藍(lán)圖，即進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展趨勢。同時(shí)也正是在建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的具體理論發(fā)展和實(shí)踐過程中，類本質(zhì)理論也彰顯出它的時(shí)代價(jià)值。人類社會(huì)發(fā)展雖然進(jìn)入新時(shí)代，但歷史矛盾依然沒有得到徹底解決，并在歷史發(fā)展過程中演化為新的形式。特別是隨著社會(huì)主體身份認(rèn)同和歸屬感的喪失，生態(tài)問題的跨國界性、大規(guī)模殺傷性武器的出現(xiàn)、人工智能和生物醫(yī)學(xué)的發(fā)展等全球化問題的凸顯，都使得建立人類命運(yùn)共同體的歷史使命變得更加緊迫。人類命運(yùn)共同體雖然還不是社會(huì)發(fā)展的終極理想，尚未達(dá)到馬克思所描繪的“真正的共同體”階段，但是卻為其最終實(shí)現(xiàn)提供了客觀條件和基礎(chǔ)。如何基于主體的理性自覺去建構(gòu)人類命運(yùn)的共同體，進(jìn)而不斷朝向人類真正共同體的理想目標(biāo)邁進(jìn)，這成為新時(shí)代人類生存和發(fā)展所面臨的新的全球問題。