鄧演達社會主義思想的歷史檢視

宋 燁

(商丘師范學(xué)院 人事處,河南 商丘476000)

鄧演達是中國農(nóng)工民主黨的創(chuàng)始人,著名的國民黨左派領(lǐng)袖。鄧穎超對其革命意志及人格魅力給予高度贊譽，說他“曾未有片刻為物欲所動搖，地位、權(quán)勢和財富，只要他要，全十分容易獲得，但他卻輕蔑地對之不屑一顧”[1]3。為挽救國家和民族命運與實現(xiàn)民眾福祉，鄧演達探索了社會主義路線，對近代中國社會發(fā)展走向產(chǎn)生了重大影響。

一、鄧演達社會主義思想的成因

近代中國社會的內(nèi)憂外患時局為近代中國思想文化發(fā)展奠定了基調(diào)，探求救亡圖存成為近代中國思想文化的重要特色。鄧演達作為時代精英的杰出代表，其思想盡管特色鮮明，但同樣也烙下明顯的時代特征——救亡圖存，尤其他的社會主義思想更是其救亡圖存思想的精髓。

(一)危亡時局呼喚救亡思想的產(chǎn)生

自鴉片戰(zhàn)爭以降，帝國主義對華侵略變本加厲。晚清時期，歷屆政府都無法改變貪婪腐朽、軟弱無力之現(xiàn)狀，中華民族命運岌岌可危，民族獨立與主權(quán)完整目標遙遙無期。晚清政府衰亡及中華民國建立雖然一度給中華民族前途命運帶來曙光，但因其后繼者北洋軍閥及南京國民政府的反動本質(zhì)，依然無法改變中國社會羸弱的現(xiàn)實。面臨如此危局，包括鄧演達在內(nèi)的中國社會各界精英前赴后繼，極力進行救國探索。因階級立場與識見差異，這一時期的救國方案與思想也出現(xiàn)差千萬別，但依然沒有脫離救亡圖存這一時代主題。

(二)孫中山三民主義精神的促動

鄧演達作為孫中山革命遺志的堅定追隨者，其思想深深烙上三民主義的特色。宋慶齡曾這樣評價鄧演達的思想：“對總理的遺教和政策,鄧演達努力使其得以實現(xiàn),并且他十分明白三民主義的實現(xiàn)與民族解放,各階級的民權(quán)與自由權(quán),及提高全國的生活水準是不可分離的。”[2]237鄧演達本人也說：“孫中山一向站在大多數(shù)貧民的立場上,所以他的思想內(nèi)容自始即沒離開社會主義的道路,尤其是他晚年的主張,很明顯的指示我們向社會主義的前途奮斗。我們的斗爭目的就是實現(xiàn)社會主義。中國革命是具有民族、民權(quán)、民生三種革命性而以社會主義為歸宿的革命?！盵2]182不難看出，三民主義既是鄧演達思想的理論起點，也是其實現(xiàn)社會主義思想的重要內(nèi)容，在鄧演達社會主義思想體系的形成過程中作用極大。

(三)馬克思主義思潮的引領(lǐng)

俄國革命的成功給中國各界精英帶來巨大希望?！笆赂锩焙?，馬克思主義在中國得到迅速傳播。在馬克思主義傳播的過程中，關(guān)于社會主義與中國現(xiàn)實問題的論爭一定程度上影響了國人對中國革命前途的態(tài)度。本次論爭圍繞三個問題展開：首先，在革命前程上，是走社會主義還是走資本主義；其次，在救國手段上，是運用革命還是改良；其三，要不要建立工人階級政黨。通過論爭與宣傳，馬克思主義理論在中國的先進知識分子心中產(chǎn)生巨大影響，除了社會主義、唯物史觀、階級斗爭等理論被接受外，他們還運用剛剛學(xué)到的馬克思主義理論，來分析研究中國社會的實際問題，運用馬克思主義理論與方法分析、踐行中國社會現(xiàn)實問題也漸成一種時尚。鄧演達的社會主義思想當(dāng)然不能例外，深深烙上馬克思主義的印痕。

(四)鄧演達個人經(jīng)歷的影響

鄧演達一生盡管短暫，但卻充滿著強烈的濟世情懷。早在辛亥革命時期，不滿16歲的鄧演達為了革命事業(yè)，就積極參加到革命軍的敢死隊。隨著年齡的增長，鄧演達越來越認識到孫中山革命精神的科學(xué)性，自1920年時，開始追隨孫中山進行民主革命事業(yè)及三民主義。隨著南京國民政府背叛革命，鄧演達不畏反動政權(quán)的淫威，公開反對蔣介石的倒行逆施，捍衛(wèi)正義事業(yè)，直至獻出寶貴的生命。正是有了這種強烈的濟世情懷，激發(fā)了他挽救中華民族危亡的熱情。此外，鄧演達有著豐富的國外游歷經(jīng)驗，先后在德國、英國、印度、蘇聯(lián)等國游歷考察，目睹資本主義社會的復(fù)雜矛盾以及社會主義革命的成功，為其深刻分析中國社會現(xiàn)實以及制定革命方案奠定了基礎(chǔ)。

二、鄧演達社會主義思想的主要內(nèi)容

(一)中國社會性質(zhì)評估

鄧演達從經(jīng)濟、政治與社會三個維度入手，運用馬克思主義的理論與方法，對當(dāng)時中國社會現(xiàn)狀進行了深入分析，最終得出如下認識，即“中國現(xiàn)實的社會，在形式上固有異于古代的封建制度；但就其內(nèi)容的性質(zhì)而論，的確還離不了封建勢力的支配。因此，整個的中國社會還滯留在封建勢力支配階段，還是前資本主義的時代，同時又因為帝國主義勢力支配著中國的緣故，使中國社會益呈復(fù)雜的狀況。這兩種支配，都是使中國社會不能向前進展的大障礙”[3]191。進而斷定，當(dāng)時中國社會依然是“半殖民地的國家，半封建的國家”性質(zhì)。

(二)預(yù)測中國社會發(fā)展歸宿及進程

針對當(dāng)時中國社會發(fā)展資本主義說的主流觀點，鄧演達給予了反駁。他堅定認為，中國的社會現(xiàn)實決定資本主義在中國行不通，中國唯一的選擇是社會主義。為了證明自己觀點的正確性，鄧演達給出了四個重要理由。其一，中國資產(chǎn)階級的天生軟弱使其無力承擔(dān)如此重大使命。其二，中國的平民不會主動選擇資本主義道路，因為資本主義對他們而言是“無益而有害的事”。其三，帝國主義決不允許中國選擇資本主義。其四，世界革命的趨勢決定中國不可能選擇資本主義。鄧演達又把中國社會發(fā)展前途分為兩個進程，即平民掌握政權(quán)前提下的國家資本主義階段和社會主義階段。

(三)實現(xiàn)社會主義的手段

鄧演達認為，“實現(xiàn)上述的中國社會歷史前程的革命，不是一個單一性的革命——不是純民族革命，不是純民主革命，不是純社會革命——而是一個復(fù)雜性的一種革命，具有民族、民權(quán)、民生三種革命性而以社會主義為歸宿的革命?！@個革命不是先后繼起的三個革命——民族革命、民權(quán)革命、民生革命——的歷史的階段合成的，而是以同時并存的三種革命對象——帝國主義者，封建軍閥地主以及依附前兩者為生的高利盤剝的、反動的資本階級——為對象的。這種特殊的革命方式，是由中國的特殊條件所決定”[3]198。言下之意，中國社會現(xiàn)實的復(fù)雜性決定了平民政權(quán)的取得絕非依靠簡單的方式就能完成，孫中山的三民主義就成了鄧演達心目中最為理想的斗爭手段。

(四)社會主義設(shè)想

鄧演達的理想社會狀態(tài)的本質(zhì)即是社會主義，主要精髓表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.平民政權(quán)。主要內(nèi)容包括平民政權(quán)的含義，重視喚醒平民群眾和組織平民群眾參與政治，以有組織的職業(yè)團體代表構(gòu)成中央及地方的政權(quán)的發(fā)動機關(guān)，縮限中央政權(quán)和增強地方政權(quán)以及重視建設(shè)人民的武裝力量等來爭取、建設(shè)與保持平民政權(quán)，以確保在工農(nóng)民主掌握政權(quán)的前提下，消滅剝削，實現(xiàn)人人平等，進而實現(xiàn)民族獨立。

2.國家資本主義。作為鄧演達所闡發(fā)的國家發(fā)展兩大階段的重要階段，國家資本主義是其社會主義思想的重要組成部分。鄧演達認為，社會主義階段的達成必須以經(jīng)濟高度發(fā)展為前提，而考量當(dāng)時的中國，根本不具備直接實現(xiàn)社會主義的基礎(chǔ)。只有依靠國家的力量大力發(fā)展經(jīng)濟，即通過國家資本主義的途徑最終過渡到社會主義階段。換言之，國家資本主義是實現(xiàn)社會主義的前提與重要手段。

國家資本主義本質(zhì)表現(xiàn)在兩個方面：第一，集中。主張國家掌控經(jīng)濟命脈，“一切大產(chǎn)業(yè)、關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)、特別是帶有獨占性的產(chǎn)業(yè)由國家專營，并獎勵公營的企業(yè)”，避免利息、租金等私人所有現(xiàn)象泛濫，倡導(dǎo)運用國有資本進行計劃經(jīng)濟建設(shè)。第二，干涉。國家運用干涉手段，“利用其集中的金融機關(guān)和財政政策以防止私人資本主義勢力的膨脹，并使其逐漸地社會化”[3]206-207。具體而言，應(yīng)該做好內(nèi)外兩個方面的經(jīng)濟政策設(shè)計，意在限制帝國主義在華經(jīng)濟利益，提升國家對經(jīng)濟的控制力，削弱封建勢力及資本主義勢力的經(jīng)濟影響力，保護工農(nóng)群眾的切實利益，推進國家物質(zhì)文明的整體提高與發(fā)展。

3.社會與文化建設(shè)。在社會與文化建設(shè)層面，鄧演達并沒有提出如“平民政權(quán)”“國家資本主義”那樣的系統(tǒng)的理論體系，但其對未來中國社會主義的社會、文化政策進行設(shè)計的內(nèi)容卻內(nèi)涵豐富。

在社會政策方面，主張“確定女工童工保護法，危險工作保護法，地下工作保護法，確保八小時工作制(地下工作六小時)，確定工人罷工權(quán)，確實施行工廠法，使工人逐漸參加生產(chǎn)管理。施行種種社會保險，成立職業(yè)介紹所。規(guī)定工資和生活增加的比率，縮小勞心勞力職員薪俸的差額，提高士兵和警察的生活，給退伍士兵以土地與資本，使其耕種。創(chuàng)設(shè)無償?shù)钠矫襻t(yī)院、育嬰堂、恤嫠院、孤老院。禁止納妾或蓄奴及人口買賣”[3]217。充分體現(xiàn)重視法治、體恤弱勢群體、保障人權(quán)、倡導(dǎo)平等的社會治理特色。

在文化政策方面，力圖改變“士大夫階級專有知識，平民群眾無法及無機會識字知書”[3]217的不公平現(xiàn)象，主張文字普及政策，主要包括限制文言與鼓勵運用白話，限期普及注音符號及簡化字并統(tǒng)一讀音，普及文盲救濟運動等。在教育領(lǐng)域，主張限期無償?shù)牧x務(wù)教育制，普及政治教育，舉辦普通的農(nóng)業(yè)教育、勞動教育及其他職業(yè)教育，注重社會科學(xué)的實證傾向與防止學(xué)術(shù)脫離社會，保障教育經(jīng)費、改良教師待遇、保障教師職業(yè)安全，規(guī)定養(yǎng)老金，教育社會化，用國家會考制來打破學(xué)校修業(yè)期滿獲得文憑制，停止教會在中國的文化侵略工作，一切教會學(xué)校及外國文化機構(gòu)應(yīng)由中國收回自辦等。

三、鄧演達社會主義思想的價值

由于鄧演達的社會主義思想源于馬克思主義，在其闡釋社會主義思想的過程中又大量運用了馬克思主義的理論與方法，具有明顯的科學(xué)性，這也決定著其社會主義思想的時代價值與歷史價值。

(一)激發(fā)了民眾的革命熱情

通過對南京國民政府性質(zhì)的分析，鄧演達明確告訴民眾，“統(tǒng)治他們的是向來所未有的苛政，向來所未有的屠手，向來所未有的剝削與壓迫”[3]220。因為，南京國民政府要養(yǎng)活每個城市里成千上萬的大小官員黨棍，還要滿足軍閥、官僚、政客、黨棍、高利商人、地主豪紳的驕奢淫逸，必須依靠剝削與壓迫。鄧演達進一步指出，盡管南京國民政府有眾多的買辦及銀行家作它的基礎(chǔ)，但依然沒能改變與清朝統(tǒng)治相同的反動本質(zhì)。至于北方政府，鄧演達認為，他們與國民政府本質(zhì)上無異，都具有鮮明的反動性，他們是人民的仇敵，是革命的障礙，決不能因為北方反蔣而輕忽了寬恕了它的反動性。盡管鄧演達對南方的共產(chǎn)黨蘇維埃政權(quán)的認識多有偏頗與誤讀，但他運用階級分析法對南京國民政府及北方政府反動本質(zhì)的深刻揭示，還是非常符合客觀實際，為勞苦大眾指明了革命的著力點。

(二)為中國農(nóng)工黨提供了正確的政治引領(lǐng)與道路遵循

鄧演達作為中國民主黨派的先驅(qū)與中國農(nóng)工民主黨的創(chuàng)始人，其思想認識勢必對中國農(nóng)工民主黨產(chǎn)生重大的影響。關(guān)于自己的政治主張，鄧演達曾有過明確的表達，即第三黨的哲學(xué)觀點是堅持唯物主義，追求的事業(yè)是繼續(xù)孫中山的革命道路，要完成的任務(wù)是實現(xiàn)中國平民革命、解放全中國與向社會主義大道前進，要采用的手段是聯(lián)合世界上被壓迫的民族共同奮斗。不難看出，鄧演達的上述政治主張與中國共產(chǎn)黨的最低革命綱領(lǐng)基本一樣。正是由于鄧演達所堅持的社會主義思想與中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想大致相同，因此，尋求與中國共產(chǎn)黨的合作也成為鄧演達政治活動中的重要內(nèi)容。從周恩來話語中，我們也能證明鄧演達曾致力與中國共產(chǎn)黨的合作。如周恩來曾說，“(鄧演達)曾找我們談判合作反對蔣介石，可是我們沒有理睬他”[4]193。盡管如此，鄧演達始終以社會主義思想為引導(dǎo)，把中國共產(chǎn)黨視為可以合作的重要力量。盡管后來與中共也發(fā)生相互指摘的不愉快，但鄧演達從未與中國共產(chǎn)黨在行動上產(chǎn)生對抗。這種思想上的形同與行動上的靠攏都直接影響了中國農(nóng)工民主黨與中國共產(chǎn)黨的合作事業(yè)。后來的歷史發(fā)展也充分證明，但凡在重大的歷史關(guān)口，中國農(nóng)工民主黨都自覺支持與主動配合中國共產(chǎn)黨事業(yè)，兩黨形成親密的合作關(guān)系，為我國的多黨合作事業(yè)進行了有益的探索，更為中國農(nóng)工民主黨自覺堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)奠定了基礎(chǔ)。

(三)為社會主義建設(shè)提供了有益借鑒

第一，建構(gòu)政治平等的政治模式。

鄧演達的政治平等思想主要包括兩個內(nèi)涵：一是中國與世界各國是平等的。無論強弱與大小，民族與民族、國與國之間都是平等的，都有平等生存的權(quán)利，它們都是這個世界重要的組成部分，國與國之間不應(yīng)存在以大欺小、以強欺弱的現(xiàn)象，因此，反對帝國主義的欺凌與爭取民族獨立和國家平等是其革命斗爭的重要方向。二是國內(nèi)各民族是平等的。中國社會是由不同民族、階級組成的，它們之間并無高低貴賤之分，各民族、階級都應(yīng)是平等的。它們都是中華民族的重要組成部分，也是推動中國社會發(fā)展的重要力量。歷史證明，鄧演達所涉及的追求民族獨立、國家平等以及實現(xiàn)國內(nèi)各族人民的政治平等的政治平等模式后來成為世界各國尤其是社會主義國家的普遍遵循。

第二，耕者有其田的土地改革方案。

政黨或政府的土地政策很大程度上事關(guān)民心向背、經(jīng)濟發(fā)展、消滅農(nóng)村寄生等重大問題。因此，土地問題是近代中國的重要問題，也是鄧演達社會主義思想中重要組成部分。通過分析中國國情，鄧演達認為，中國社會主義建設(shè)的最大問題是土地問題，推行“耕者有其田”制度是提升勞苦大眾革命熱情、恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)力的重要舉措。為此，建議頒布耕者有其田相關(guān)法令，其中包括免納佃租法令、限額私人土地辦法、推行國家收買土地定價法、發(fā)行公債、土地合作社、國家收買制度等[3]214-215。目的在于采用公有與私有兩種手段，確保耕者有其田政策的推行。鄧演達的上述方案為中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭時期推行的土改革命以及新中國初期的土地改革政策提供了有益的借鑒。

第三，學(xué)校與社會現(xiàn)實緊密結(jié)合的教育方案。

運用教育促使民眾有所啟迪和社會化是國家發(fā)展的最大動力，它是政治、經(jīng)濟建設(shè)的重大課題。對教育問題進行探討，自然也被鄧演達的社會主義思想所重視。關(guān)于近代中國教育領(lǐng)域存在的弊病，學(xué)界多有批評，正如近代法學(xué)家饒毅成所講，包括法學(xué)在內(nèi)的近代教育呈現(xiàn)兩大弊端，分別為“課程設(shè)置及授課內(nèi)容中國內(nèi)外比例失衡”與“課程設(shè)置及授課內(nèi)容的理論與實踐比例失衡”[5]。針對這一教育痼疾，鄧演達主張“舉辦……勞動教育及其他職業(yè)教育，其目標在使農(nóng)民子弟及各職業(yè)團體的職工能直接受必需的教育，使學(xué)得其用，用本于學(xué)”，“關(guān)于社會科學(xué)及自然科學(xué)的教育，以實證的應(yīng)用的研究為著眼點，使其普遍地深入于全國各地方學(xué)校。并極力防止學(xué)術(shù)脫離社會，陷于空談，致有產(chǎn)生新士大夫階級的危險”[3]217。鄧演達的上述方案，在新中國教育制度的制定與歷次變革中都得到部分接納。

第四，抵御帝國主義文化侵略的方案。

作為侵略的重要手段之一，文化侵略始終與武力侵略、經(jīng)濟侵略等如影隨形，被帝國主義所利用。鑒于文化侵略本身具有隱蔽性、欺騙性與超強破壞性，因此帝國主義列強更為喜歡。近代中國，帝國主義列強在武力侵略中國的同時，也對中國進行了大肆文化侵略，宗教文化被他們視為重要的文化侵略手段。針對帝國主義的文化侵略行徑，鄧演達明確提出了“停止教會在中國的文化侵略工作，一切教會學(xué)校應(yīng)由中國收回自辦，其他外國文化機關(guān)亦然”[3]218。事實證明，鄧演達提出的收回教會學(xué)校辦理權(quán)的建議雖然被后來的南京國民政府及新中國所接納，但是針對帝國主義宗教文化侵略的毒害性卻沒有鄧演達認識的深刻，導(dǎo)致抵御宗教文化侵略的政策出現(xiàn)反復(fù)或落實效果不佳。直至今天，敵對勢力運用宗教等文化手段侵略中國的現(xiàn)象依然非常嚴重，從反面證實了鄧演達抵御文化侵略理論的科學(xué)性、前瞻性。

四、結(jié)語

鄧演達對近代中國社會發(fā)展作出極大貢獻，這是毋庸置疑的；然而，從政治站位考慮，鄧演達過度寄望于平民革命、不主張共產(chǎn)主義等主張，很大程度上致其社會主義思想沒能在中國得以充分實踐，同時也充分證明，沒能及時發(fā)現(xiàn)堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國社會的必然選擇凸顯了其認識的缺陷。當(dāng)然，歷史人物與思想的評價需要持有歷史的眼光，至于鄧演達為何沒能與中國共產(chǎn)黨真正合作，其社會主義思想為什么沒有得到真正踐行，其堅持的平民政權(quán)及國家資本主義道路為什么依然沒能完成挽救中華民族危亡的時代重任，雖然與他英年早逝及認識缺陷有著直接關(guān)系，但其背后的原因依然是值得我們深究的課題。另外，鄧演達社會主義思想及其本人的最后結(jié)局也深切表明，堅持正確的政治站位與樹立道路自信是救國舉措取得實效的關(guān)鍵。