孝經(jīng) 因我而流傳百世

攝影報道/成蕊

孝敬碑刻立 于1274年前唐朝的鼎盛時期，通體黑潤，頭頂三重卷云華蓋，腳踏瑞獸護(hù)佑的3層石臺。碑石上留有唐朝兩位帝王的御筆寶墨。圓勁的小篆、莊重的隸書、正挺的楷書、飄逸的行書，4種書體集于一身，記錄著唐玄宗時期盛行的“以孝治天下”的思想，它是西安碑林迎客第一碑，屹立于西安碑林整個建筑的中心。

石臺孝經(jīng)碑緣何沒有像其他的碑石一樣放在展室中陳列，而要為其專門建一座碑亭？

這座碑亭是西安碑林的標(biāo)志性建筑，石臺孝經(jīng)碑也是西安碑林的鎮(zhèn)館之寶之一——號稱西安碑林第一碑。這不僅因其是碑林迎客第一碑，更重要的是此碑集“三帝”于一身：碑文刻的是文宣王孔子（唐開元二十七年追封孔子為文宣王，西夏時期孔子曾被尊為文宣帝）所撰《孝經(jīng)》（另一傳說為孔子弟子曾子所作，記錄了其與孔子的對話）；留下了唐朝兩位帝王的御筆，唐玄宗李隆基御筆書《孝經(jīng)》，文和注均為隸書，御批為行書；唐肅宗李亨用篆書題寫碑額（寫碑額時李亨為太子），連同國子祭酒李齊古的楷書上表，是篆、隸、楷、行4種書法字體集于一碑的藝術(shù)杰作。石臺孝經(jīng)碑是最早進(jìn)入碑林的碑石之一，同時也是碑林中設(shè)計最考究、體積最大的碑石。此碑無論從文物價值、文化價值還是藝術(shù)價值上來說，都堪稱中國乃至世界古代碑石中的佼佼者。

圍著石臺孝經(jīng)碑轉(zhuǎn)了一圈又一圈，一遍遍品讀著這通形制最氣派的頂天立地碑。

唐玄宗李隆基御筆隸書的《孝經(jīng)》，用筆豐腴華麗、大氣磅礴，結(jié)構(gòu)莊嚴(yán)恢宏；碑額“大唐開元天寶圣文神武皇帝注孝經(jīng)臺”16個字，是當(dāng)時的太子、后來的唐肅宗李亨用清秀的篆書撰寫；碑文上還刻有唐玄宗的御批行書，飄逸靈動，自然流暢；碑身上最小的字是當(dāng)時參與鐫刻這通名碑的人員以及機(jī)構(gòu)的名字，用唐楷書寫。

唐玄宗為了穩(wěn)定社會秩序、鞏固統(tǒng)治，遵循“以孝勸忠”的理念，大力提倡傳統(tǒng)的孝道觀念就逐漸成為唐玄宗時期的一項重要國策。他曾兩度為《孝經(jīng)》作注，陸續(xù)發(fā)布御注《孝經(jīng)》及詔書。天寶三載，詔天下家藏《孝經(jīng)》；天寶四載，又詔令將經(jīng)與重注全文刻石立于太學(xué)，供天下讀書人摹寫抄刻，國子祭酒李齊古主持刻勒完成后，將石臺孝經(jīng)碑拓本拿給唐玄宗看，唐玄宗看后非常滿意，揮筆贊道“孝者德之本，教之所由生也，故親自訓(xùn)注，垂范將來，今石臺畢功，亦卿之善職。覽所進(jìn)表，深嘉用心”。這段御批的行書大字，連同李齊古的楷書上表，隨后也一并刻在了石臺孝經(jīng)碑之末。

1973年開始維修石臺孝經(jīng)碑，1974年維修后組裝

1959年的石臺孝經(jīng)碑亭

碑身上兩位帝王的御筆寶墨

頭頂上的云華蓋

石臺孝經(jīng)碑原本放在唐代國子監(jiān)，位于唐長安城務(wù)本坊（今天西安城的南關(guān)正街與文藝北路之間的北半部）。唐代末年，黃巢起義后，唐室衰微，軍閥連年混戰(zhàn)，長安城遭遇毀滅性破壞。黃巢舊將朱溫于天祐元年（公元904年）正月強(qiáng)迫唐昭帝遷都洛陽，這場浩劫，使得昔日繁華的周秦漢唐都城成為一片廢墟。唐昭宗東遷后，時任佑國軍節(jié)度使、京兆尹的許國公韓建留守長安，為便于防守，對已成廢墟的長安城進(jìn)行縮建重修，而后劉鄩于后梁開平三年（公元909年）鎮(zhèn)守長安。此次唐石經(jīng)的遷置是由韓建、劉鄩一先一后共同完成的，將已處于新城之外的唐石臺孝經(jīng)碑等碑石從務(wù)本坊的國子監(jiān)，移到唐尚書省之西隅文宣王廟內(nèi)，大致相當(dāng)于今天西安市北大街以西，北廣濟(jì)街以東，鼓樓以北，西華門街以南這一帶。這是石臺孝經(jīng)碑的首次遷置。

北宋時期，社會從歷史動蕩中漸漸復(fù)蘇，中國社會出現(xiàn)了遠(yuǎn)比前代更為龐大的文人群體。此時的知識分子熱衷于對古代禮樂器物等金石文物的搜集、整理和研究，而歷代碑刻正是他們所關(guān)注的。北宋時長安稱為京兆府，在崇尚金石的氛圍中，從北宋之初起，京兆府的守官和地方士紳，開始將散落于城郊各處的碑石向城內(nèi)文宣王廟集中，使它們?nèi)缭敬娌赜诖说氖_孝經(jīng)碑一般得以應(yīng)有的保護(hù)。碑林的形成與宋代金石學(xué)興起有關(guān)，同樣，清代碑林的發(fā)展與當(dāng)時的金石學(xué)大盛亦關(guān)系密切。

北宋元祐二年（公元1087年），包括石臺孝經(jīng)碑在內(nèi)的唐石經(jīng)碑在時任陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使呂大忠主持下又有一次搬遷，唐石經(jīng)碑所在的唐尚書省之西隅一帶，民居雜亂，已今非昔比，不利于唐石經(jīng)碑的存藏，于是呂大忠與當(dāng)時京兆府府學(xué)主持者黎持商議，決定將唐石經(jīng)碑徙置于府學(xué)之北墉。但具體位置在哪里，目前尚無法考稽。

北宋崇寧二年（公元1103年），唐石臺孝經(jīng)碑等石刻遷置到今天碑林的位置，建成一座獨(dú)立院落加以陳列。此后，金、元、明、清諸代，府學(xué)、文廟、碑林便一直未予遷動。因此，又有碑林現(xiàn)址肇建于此年之說。

歷史上對碑林進(jìn)行過多次整修，近代以來西安碑林最大的一次整修在1937年至1938年進(jìn)行，由建筑學(xué)家梁思成對整修方案予以具體指導(dǎo)，為今日碑林格局打下了基礎(chǔ)。其中的石臺孝經(jīng)碑亭照舊翻新，并將地面挖低，使3層臺基全部顯露（原僅露1層），柱間改為欄桿，這一形式一直沿用至今。

誰也沒有想到，石臺孝經(jīng)碑在西安碑林放置了數(shù)百年后，竟然從中又發(fā)現(xiàn)了新的寶貝。

1973年，對臺基破裂、碑身傾斜、四石不能合攏的石臺孝經(jīng)碑，在未拆除碑亭的情況下進(jìn)行了整理修復(fù)。工作人員在石材中間的縫隙中，意外發(fā)現(xiàn)了宋金時期木刻版畫《東方朔盜桃》和懷仁集王圣教序碑整幅南宋拓本，以及宋金時期錢幣等其他文物。其中的懷仁集王圣教序碑南宋拓本已入選第一批《國家珍貴古籍名錄》，這為石臺孝經(jīng)碑又增添了一份傳奇的色彩。

屹立在碑林中心的孝經(jīng)碑

《東方朔盜桃》木刻版畫，把人們帶到了傳奇的古神話中。傳說西天王母娘娘種有蟠桃仙樹，此樹3000年才開花結(jié)果一次，每到蟠桃成熟，王母娘娘會邀請眾仙品嘗。大家都熟知《西游記》中孫悟空大鬧蟠桃會，而在孫悟空之前，被神話了的西漢文學(xué)家東方朔已成功地偷嘗到仙桃。傳說有一天，東方朔偷偷跑到王母娘娘的蟠桃園，準(zhǔn)備偷吃蟠桃，卻被看護(hù)蟠桃園的玉女董雙成發(fā)現(xiàn)捉住。董雙成年輕貌美，東方朔才學(xué)過人、談吐風(fēng)趣，兩人一見傾心，漸生情愫，東方朔3次偷吃蟠桃，一對才子佳人的愛情傳說，也因此千古流傳。

懷仁集王書圣教序碑為唐代僧人釋懷仁從王羲之書法中集字，刻制成碑。懷仁傳為王羲之后裔，尤善王羲之書法，唐人敬重王羲之書法，而且在當(dāng)朝大量采用摹寫（包括雙鉤臨?。┖图挚瘫畠煞N方式傳播，當(dāng)然摹寫不是唐代的發(fā)明，可集字卻是當(dāng)時別開生面的首創(chuàng)。懷仁集王書圣教序碑拓本眾多，但以此次發(fā)現(xiàn)的南宋拓本最為完善。

這些寶物是什么人什么時間放進(jìn)石臺孝經(jīng)碑里的，至今無法知曉。

石臺孝經(jīng)碑的刻立，使儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》的傳播更加廣泛，更加深入人心。

石臺孝經(jīng)碑局部