論“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”中的優(yōu)秀傳統(tǒng)智慧

陸衛(wèi)明,孫喜紅

(西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院,陜西西安710049)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力,是中華民族共有的精神家園。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族的知識(shí)智慧和理性思辨,也蘊(yùn)藏著處理當(dāng)代世界國(guó)際關(guān)系的基本理念和解決當(dāng)代世界難題的有益啟示,為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供深厚的文化滋養(yǎng)。習(xí)近平曾多次強(qiáng)調(diào)指出:“中國(guó)歷史文化積淀深厚、涵量廣博、底蘊(yùn)豐富,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要積極發(fā)掘中華文化中的處事之道和施政理念,通過從中汲取精華和營(yíng)養(yǎng)找尋同當(dāng)今時(shí)代精神、發(fā)展潮流和世界大勢(shì)的契合點(diǎn)、共鳴點(diǎn)。”[1]“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和全球治理的需要,不僅能夠凸顯中華優(yōu)秀文化極大的文化張力,提升中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的話語(yǔ)權(quán)與國(guó)家軟實(shí)力,而且向世界展示了中國(guó)形象、中國(guó)精神和中國(guó)特色的大國(guó)外交新形象。

一、“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要論述作為宏大的“中國(guó)敘事”和“中國(guó)方案”,它的產(chǎn)生具有多重理論向度,既有在馬克思主義理論時(shí)代性關(guān)照下對(duì)理想社會(huì)探索的推進(jìn),也有對(duì)世界文明發(fā)展趨勢(shì)的未來反思,還有對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求“天下為公”的大同社會(huì)理想的承揚(yáng)。當(dāng)前,要想讓世界真正了解并接納習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要論述,需要深入到綿延不絕5 000多年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀,從中探尋其理論資源與智慧啟迪,將這一創(chuàng)新思維打造成中國(guó)原創(chuàng)話語(yǔ)體系,在世界舞臺(tái)上發(fā)出中國(guó)聲音。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的精神滋養(yǎng)

每個(gè)國(guó)家、民族都帶有屬于自身的精神基因,這種精神基因內(nèi)蘊(yùn)于該國(guó)家、民族的文化傳統(tǒng)之中,從而孕育出區(qū)別于其他國(guó)家或民族的文化精神和文化傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族特有的標(biāo)志,是中華民族得以存在、發(fā)展的文化基因。正如習(xí)近平所指出的:“回顧歷史,支撐我們這個(gè)古老民族走到今天的,支撐5 000多年中華文明延綿至今的,是植根于中華民族血脈深處的文化基因。”[2]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族獨(dú)一無二的精神滋養(yǎng),順延著中華民族的智慧、思想、理念。比如,“大道之行,天下為公”的價(jià)值追求,“厚德載物”的向善精神,“自強(qiáng)不屈”的向上精神,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神,“先天下之憂而憂”的憂患意識(shí),“茍日新,日日新,又日新”的革故鼎新精神等等。當(dāng)前,我們要深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,從中汲取智慧和力量,延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因。習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要論述正是深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中而結(jié)出的果實(shí),它提倡在政治上堅(jiān)持平等互信,安全上堅(jiān)持共建共享,經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持合作共贏,文化上堅(jiān)持交流互鑒,生態(tài)上堅(jiān)持構(gòu)筑綠色發(fā)展?！拔逦灰惑w”的豐富內(nèi)涵體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧,承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因,展示了推動(dòng)世界和平與穩(wěn)定發(fā)展的中國(guó)方案。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”提供有力道德支持

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明中最重要的元素和最珍貴的結(jié)晶,而在其結(jié)構(gòu)體系中,中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)道德是最精華的內(nèi)容。孫中山先生曾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德做出精煉概括:“講到中國(guó)固有的道德,是國(guó)人至今不能忘記的,首是忠孝,次是仁愛,其次是信義,其次是和平?！盵3]53具有悠久傳統(tǒng)的中華傳統(tǒng)道德是中華民族生生不息的“命脈”,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“經(jīng)絡(luò)”,維系著全世界中華兒女的共同情感,是中華民族幾千年來文化立國(guó)的重要基礎(chǔ)。與中華文化中的道德理念截然相反,在西方資本主義社會(huì),由資本追利本性催生出腐朽的道德,主要表現(xiàn)為極端利己主義、見利忘義、唯利是圖等等。因此,在以資本為主導(dǎo)的資本主義社會(huì)里,道德調(diào)節(jié)功能減弱,道德危機(jī)日益嚴(yán)重。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來注重以德化人、以德服人,可以用其道德的力量約束資本主義社會(huì)貪婪的本性,為消解資本主義唯利是圖道德觀提供良藥。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,習(xí)近平汲取古老的傳統(tǒng)道德智慧,繼承“己所不欲,勿施于人”的道德底線,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的崇高道德境界,“丈夫貴兼濟(jì),豈獨(dú)善一身”的道德情懷,為當(dāng)今打造人類命運(yùn)共同體提供了有力的道德支持。中國(guó)外交政策中所秉持的正確義利觀以及“親、誠(chéng)、惠、容”周邊外交理念,都強(qiáng)調(diào)了不同國(guó)家和民族所認(rèn)可的共同價(jià)值要素和共同遵守的道德準(zhǔn)則,這有助于糾正當(dāng)前國(guó)際上兩極對(duì)立的冷戰(zhàn)思維、零和博弈與強(qiáng)權(quán)政治。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”提供價(jià)值支撐

習(xí)近平提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的初心就是為了攻克困擾人類的全球性難題。當(dāng)前,世界上存在的和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字,已經(jīng)成為人類發(fā)展過程中不可忽視的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。而西方資本民主政治形態(tài)已逐漸走向腐爛,其科技霸權(quán)下的“單向度”、平面化的社會(huì)形態(tài)所具有的工具理性和異化力量,正在侵蝕著人類共同發(fā)展的基礎(chǔ),解決人類面臨的全球性問題不能依賴主導(dǎo)世界的西方文化或者文明。而具有悠久歷史、久經(jīng)磨難而生生不息的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化恰恰能為解決人類難題提供這樣的價(jià)值支撐。習(xí)近平強(qiáng)調(diào),“包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”[4]。比如,“以和為貴”“天人合一”“與人為善”“協(xié)和萬邦”“不戰(zhàn)而屈人之兵”“義利合一”等,這些傳統(tǒng)智慧立體而系統(tǒng)地呈現(xiàn)出有別于西方傳統(tǒng)模式的思維和理念,都可以為解決全球問題提供有益啟示。習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要論述實(shí)際上是中國(guó)古代歷史上友好交往經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)今時(shí)代條件下的創(chuàng)新和升華,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和合”思想的積極運(yùn)用。首先,尋求各國(guó)之間的共同利益,謀求國(guó)家間和平共處;其次,倡導(dǎo)在合作中實(shí)現(xiàn)共贏,在和平中取得發(fā)展,通過積極踐行公平正義、互惠互利的理念,努力推動(dòng)構(gòu)建以相互尊重、和平發(fā)展、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系,最終傾力打造人類命運(yùn)共同體,極力實(shí)現(xiàn)國(guó)家關(guān)系的公正有序發(fā)展。簡(jiǎn)而言之,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是現(xiàn)實(shí)國(guó)際關(guān)系策略層面的延伸,是解決全球問題的現(xiàn)實(shí)路徑,為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了重要的價(jià)值支撐。

二、“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)其精神內(nèi)涵的研究見仁見智,其中最有代表性的有:張岱年認(rèn)為中國(guó)文化基本精神包括剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)四個(gè)方面[5]419;張豈之認(rèn)為“會(huì)通”精神是中國(guó)古代文化的基本精神[6]79等等。由此可以看出,國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神的概括分歧比較大,沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的說法。黨的十八大以來,習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵做出總體性的概括,即“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”六個(gè)方面,這一概括雖言簡(jiǎn)意賅但意義重大,具有一種獨(dú)特的智慧。其中運(yùn)用在國(guó)際關(guān)系部分主要包括兩個(gè)方面:一方面是中華傳統(tǒng)文化中的“和”文化。習(xí)近平首次對(duì)“和”文化做出了全面的闡釋:“中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀?！盵7]另一方面是義利觀,即堅(jiān)持正確的義利觀,以義為先、義利并舉。習(xí)近平正是從這些思想中汲取營(yíng)養(yǎng),并將其積極運(yùn)用于中國(guó)外交的實(shí)踐當(dāng)中,創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”作為一種重大理念和建構(gòu)實(shí)踐,它的提出有著厚重的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

(一)天人合一的宇宙觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和合”思想不僅重視人與人、人與社會(huì)之間的和諧,也重視人與自然的和諧,這一思想主要體現(xiàn)在“天人合一”的傳統(tǒng)思想中。正如唐君毅先生所說:“中國(guó)文化精神之本原,吾人即可為中國(guó)思想,真為本質(zhì)上之天人合一之思想?！盵8]319“天人合一”思想是中國(guó)古典系統(tǒng)論思想,是中華傳統(tǒng)文化中最古老、最有貢獻(xiàn)的一種主張。

“天人合一”思想也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要命題,其內(nèi)涵極為豐富。要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想,關(guān)鍵在于對(duì)“天”這個(gè)概念的理解。按照馮友蘭的觀點(diǎn),“天人合一”之“天”主要包括“五義”,“所謂天有五義:曰物質(zhì)之天、主宰之天、運(yùn)命之天、自然之天、義理之天”[9]35。這里跟本文有關(guān)系的主要涉及到儒家和道家的“天”的概念。儒家之“天”是“仁義之天”,主要集中在“親親仁民愛物”以及“民胞物與”思想上,以仁愛之心愛他人,并由仁愛他人推及到愛大自然,強(qiáng)調(diào)人與萬物為一體。道家的“天”主要指的是“自然之天”,這里的“自然”,不是指客觀存在的自然界,乃是一種不加強(qiáng)制而順任自然的狀態(tài),其實(shí)也就是自然而然、順其自然。而“自然之天”主要指的是自然社會(huì)的客觀規(guī)律,強(qiáng)調(diào)人要與自然社會(huì)的客觀規(guī)律相統(tǒng)一,一方面要順應(yīng)自然,另一方面在這個(gè)基礎(chǔ)上可以利用自然、改造自然。雖然儒家和道家在“天人合一”思想方面的論述各異,但都強(qiáng)調(diào)人與自然的一致和協(xié)調(diào)。中國(guó)古代先哲以追求“天人合一”為最高境界,形成了一整套貫統(tǒng)自然、社會(huì)、人生的古典系統(tǒng)論宇宙圖式,探討“天人合一”思想的古老智慧,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的睿智樸實(shí)的生態(tài)保護(hù)思想,對(duì)于當(dāng)前由經(jīng)濟(jì)發(fā)展和無休止的破壞自然帶來的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題的解決,有著重要的啟迪作用。

習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要論述中提倡的綠色發(fā)展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一的宇宙觀有異曲同工之妙。黨的十八大以來,習(xí)近平尤其注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與綠色發(fā)展并重,他指出:“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念,尋求永續(xù)發(fā)展之路?！盵10]544我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)遵循這一理念,堅(jiān)持人與自然和諧共生,強(qiáng)調(diào)構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展、清潔美麗的生態(tài)體系。同時(shí),為了促進(jìn)全世界的可持續(xù)發(fā)展,要求各個(gè)國(guó)家都能意識(shí)到自己的責(zé)任與擔(dān)當(dāng),大家同心同德,攜手同行,“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路,牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí),堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”[10]525。習(xí)近平所闡述的崇尚自然、保護(hù)自然,實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的觀念,體現(xiàn)了對(duì)“天人合一”宇宙觀的深刻理解和把握,凸顯出所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子。

(二)協(xié)和萬邦的國(guó)際觀

中國(guó)自古以來就注重用和平方式處理國(guó)家之間的關(guān)系,睦鄰友好、協(xié)和萬邦是中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化中的重要理念。“協(xié)和萬邦”典出《尚書·堯典》,“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協(xié)和萬邦?！盵11]2這段話意指只有先把自己的宗族治理好,然后才能把國(guó)家治理好,最后達(dá)至天下人民和睦相處。帝堯所宣揚(yáng)的處理邦國(guó)、宗族關(guān)系的“協(xié)和萬邦”精神為后世所推崇,得以廣泛的傳承和弘揚(yáng),成為涵化、融合各民族、各邦國(guó)的重要法寶?！吨芏Y·春官宗伯》上說:“以和邦國(guó),以諧萬民,以安賓客,以說遠(yuǎn)人?！盵12]206意思是以使各國(guó)親睦,民眾和諧,賓客安定,遠(yuǎn)人悅服,形成和諧安定的局面。儒家主張“懷柔遠(yuǎn)人”“親仁善鄰”,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。如《論語(yǔ)·季氏》提出“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之。既來之,則安之”[13]310,主張以仁德感化四夷,反對(duì)盲目訴諸武力。孟子繼承這一思想,認(rèn)為“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野。爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城,此所謂率土地而食人肉,罪不容于死”[14]140,因此主張“以德服人、以禮服人”的“王道”,反對(duì)“以力服人”的“霸道”。道家老子指出戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的惡果:“師之所處,荊棘生焉。大軍之后必有兇年”[15]192,意思是用兵作戰(zhàn)過的地方就像遭受過大的天災(zāi)一樣,后患無窮,要想恢復(fù)兵災(zāi)前的景象極不容易。

縱觀中國(guó)幾千年的歷史,“協(xié)和萬邦”始終強(qiáng)調(diào)在與別國(guó)交往中堅(jiān)持和平、和諧、和睦。需要著重指出的是,“協(xié)和萬邦”不是從中國(guó)古代典籍中隨意拈來的一個(gè)詞匯、一種理念,或者某一學(xué)派的觀點(diǎn),它是在古代中國(guó)就付諸實(shí)踐的、已經(jīng)被證明了的中國(guó)特有的思想和優(yōu)良傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)恰好與崇尚“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的西方文化價(jià)值不同,如古希臘的赫拉克利特十分強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng),他認(rèn)為:“戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的,正義就是斗爭(zhēng),一切都是通過斗爭(zhēng)和必然性而產(chǎn)生的?！盵16]26中華文明中自古就沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因,中國(guó)同外邦的和平交往始終秉持和平理念。歷史上著名的漢代張騫“鑿空”西域、唐代玄奘西游、鑒真東渡及明朝鄭和下西洋等事件都是中國(guó)古代和平交往的證明與象征。中國(guó)一直秉持親仁善鄰、協(xié)和萬邦的外交政策,把它作為處理國(guó)家之間關(guān)系的最高理想標(biāo)準(zhǔn),并在它的指導(dǎo)下處理各種復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系、化解各種矛盾與沖突。

習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要論述中提倡的平等相待、和衷共濟(jì)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中協(xié)和萬邦的國(guó)際觀不謀而合。“協(xié)和萬邦”引申到今天,就是以協(xié)調(diào)的方式促進(jìn)各方發(fā)揮優(yōu)勢(shì),讓各個(gè)國(guó)家能夠相互尊重、相互合作、共同發(fā)展,正如習(xí)近平在2014年訪問印度時(shí)說:“我們都把‘和’視作天下大道,希望萬國(guó)安寧、和諧共處?！盵17]并借用各國(guó)諺語(yǔ)來表達(dá)和合共生的理念,如“東南亞朋友講‘水漲荷花高’,非洲朋友講‘獨(dú)行快,眾行遠(yuǎn)’,歐洲朋友講‘一棵樹擋不住寒風(fēng)’,中國(guó)人講‘大河有水小河滿,小河有水大河滿’”[20]。習(xí)近平借用這些諺語(yǔ)表明,只有通過合作共贏、共同發(fā)展,“才能辦大事、辦好事、辦長(zhǎng)久之事”[18]。我們國(guó)家提倡的平等相處、和衷共濟(jì)契合世界各國(guó)人民的根本利益,得到各國(guó)的高度贊揚(yáng)和積極回應(yīng)。無疑,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為新時(shí)代的全球治理提供了新方案,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬邦”思想在新時(shí)代中國(guó)外交上的重要體現(xiàn)和新實(shí)踐。

(三)和而不同的社會(huì)觀

“和而不同”思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心理念,也是中華民族處理不同文明之間關(guān)系的準(zhǔn)則。早在西周末年,《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記錄了史伯對(duì)“和”“同”之辯做出的精辟論述,齊國(guó)晏嬰在此基礎(chǔ)上,以烹調(diào)之和為例對(duì)“和同之辯”作了較為深刻的論說?？鬃觿t繼承史伯、晏嬰“和同之辯”明確提出“和而不同”的思想,即“君子和而不同,小人同而不和”[13]250。這里孔子不僅對(duì)“和”與“同”加以區(qū)別,還以此來區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn):君子能與他人保持一種和諧的狀態(tài),既能兼容各種不同見解,又不失自己獨(dú)立想法而盲從附和;小人恰恰相反,只是一味盲目附和乃至拉幫結(jié)派。“和而不同”思想不是沖突、對(duì)抗,是“萬物并育而不相害,道并行而相悖”[19]36的完美體現(xiàn),顯示出中華傳統(tǒng)文化的兼容包容性和開放氣派,也是中華民族的吸引力和感召力之所在。中華傳統(tǒng)文化中“和而不同”的思想經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展,特別是到現(xiàn)代,進(jìn)一步得到了豐富和完善。如張豈之對(duì)“和而不同”所做的新闡釋,他認(rèn)為“同一性有兩種:一種是否認(rèn)差異(即矛盾)的同一性,古代稱之為‘同’;另一種主張有差異的同一性,古代稱之為‘和’”[6]80。顯然,“和而不同”思想的內(nèi)涵就是在承認(rèn)差異性的基礎(chǔ)上尋求平衡與和諧,既能保留自己的優(yōu)秀文明傳統(tǒng),又能容納不同的文明。這種和而不同、求同存異、兼收并蓄的精神內(nèi)涵,不僅讓中華文化不斷吸收其他文化的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處,保持旺盛的生命力,更重要的是為正確處理各種文化差異提供了有效方略。例如,憑借該理念,中國(guó)創(chuàng)造性地提出了解決國(guó)際問題的“和平共處五項(xiàng)原則”和解決地區(qū)問題的“一國(guó)兩制”原則,這正是“和而不同”思想在現(xiàn)代最成功的運(yùn)用和發(fā)展,為解決各種世界難題提供了可循的答案。

習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要論述中提倡的交流互鑒、求同存異與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中和而不同的社會(huì)觀異曲同工。2014年3月27日,習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中提到:“文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒,是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。一花?dú)放不是春,百花齊放春滿園?！碑?dāng)前,世界處于多樣性、差異性、共生性的統(tǒng)一中,不同文明相處需要和而不同的精神,需要相互交流、彼此借鑒,才能形成一個(gè)絢麗多彩、欣欣向榮的世界。這就要求我們尊重不同文明、宗教信仰、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)的差異性,正如習(xí)近平曾經(jīng)借用茶和酒的比喻,強(qiáng)調(diào)了不同文明的對(duì)話與借鑒對(duì)于促進(jìn)人類各種文明之花競(jìng)相綻放的重要性。世界上每類文明都有其獨(dú)特魅力,堅(jiān)持求同存異、聚同化異,超越文明隔閡、文明沖突、文明優(yōu)越,推進(jìn)多元文明交流互鑒,成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”的社會(huì)觀是中國(guó)人民取之不盡、用之不竭的智慧源泉,對(duì)于形成“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的理想境界有巨大的推動(dòng)作用。

(四)人心和善的道德觀

和善是千百年來中華民族的傳統(tǒng)美德,有著豐富的思想內(nèi)涵,古代先哲對(duì)此有精辟論述。儒家和善思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),其內(nèi)涵與“仁愛”思想具有內(nèi)在的一致性,是“仁愛”的外在表現(xiàn)和拓展。孔子最初的“仁愛”思想主要反映的是以血緣關(guān)系為紐帶的親屬之愛,如“孝悌也者,其為仁之本與”[13]3后來延伸至整個(gè)社會(huì),達(dá)至“泛愛眾,而親仁”[13]7。孟子“仁愛”思想表現(xiàn)在“出入相友,守望相助,疾病相扶持,則百姓親睦”[14]91,為我們描繪了一幅鄉(xiāng)鄰和睦共處的溫馨圖景,成為古代社會(huì)關(guān)于睦鄰友好的經(jīng)典論述。他還把這一思想擴(kuò)展為以道結(jié)交鄰國(guó),成為處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的根本原則。老子主張“上善若水”[15]102,并提出國(guó)家間“大邦者下流,天下之牝,天下之交也”[15]293的相處準(zhǔn)則,強(qiáng)調(diào)了人類能否友好相處取決于大國(guó)的態(tài)度,如果大國(guó)像居于江河的下流那樣謙下包容,天下就容易交融雌順、和平相處。

孔子、孟子、老子等古代先哲對(duì)和善做出了深刻獨(dú)到的闡述,表達(dá)了人與人要相親相愛、和睦相處。這些思想是中華民族傳統(tǒng)文化中最鮮明的特質(zhì),為國(guó)人提供著強(qiáng)大的精神支撐和心靈慰籍。同時(shí)人心向善也是中華民族處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的根本原則,體現(xiàn)在處理國(guó)際關(guān)系時(shí),主要是堅(jiān)持富而不驕、強(qiáng)而好禮,強(qiáng)不脅弱、強(qiáng)不稱霸、強(qiáng)而行德,重視國(guó)家之間的相互扶持、守望互助。國(guó)家之間只有“互助”才能更好地生存,人類才能更好地發(fā)展。人心向善的道德觀是一種崇高的道德品質(zhì),無論對(duì)個(gè)人還是國(guó)家都起著一種道德規(guī)范作用,是中國(guó)自古以來處理民族和國(guó)家關(guān)系的基本價(jià)值取向。

習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要論述中提倡的守望互助、共建共享與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人心向善的道德觀息息相通。黨的十八大以來,中國(guó)更加突出周邊國(guó)家在我國(guó)發(fā)展大局和外交全局中的重要作用,視周邊為安身立命之所、發(fā)展繁榮之基。習(xí)近平提出堅(jiān)持“親、誠(chéng)、惠、榮”的周邊國(guó)家外交政策,堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴。并將中國(guó)與周邊國(guó)家的關(guān)系提高到情感的高度,指出要“講平等、重感情”“常見面,多走動(dòng)”,要真心實(shí)意同鄰國(guó)相處,共同攜手把合作的蛋糕做大,真誠(chéng)希望同周邊國(guó)家謀求共同發(fā)展。中國(guó)愿意讓各國(guó)人民搭乘中國(guó)發(fā)展的“快車”“便車”,讓周邊發(fā)展中國(guó)家共享中國(guó)的發(fā)展成果,并將中國(guó)自身的繁榮富強(qiáng)與同周邊國(guó)家的發(fā)展聯(lián)系起來,最終實(shí)現(xiàn)大家“一加一大于二”的效果,這也是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的落腳點(diǎn)。我們國(guó)家始終堅(jiān)持大家的發(fā)展才是真正的發(fā)展,堅(jiān)持大家好才是真的好,這充分體現(xiàn)了中華民族對(duì)“兼濟(jì)天下”“泛愛眾”等原則的固守,體現(xiàn)了人們對(duì)人心向善的價(jià)值追求和道德遵守。

(五)義利合一的利益觀

義利觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心問題。儒家思想中的義利觀內(nèi)涵豐富,影響深遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)·里仁》中的“君子喻于義,小人喻于利”[13]75,強(qiáng)調(diào)的是義高于利。一方面,孔子雖然強(qiáng)調(diào)重義但并不輕利,認(rèn)為可以有正當(dāng)?shù)睦孀非?“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之”[13]130。另一方面,雖然強(qiáng)調(diào)“利”是可以追求的,但反對(duì)不義之財(cái),如“不義而富且貴,于我如浮云”[13]132。孟子的義利觀主要表現(xiàn)在他見梁惠王時(shí)說的一段話,其中說到“何必曰利?亦有仁義而已矣”[14]2。有人據(jù)此認(rèn)為孟子把“義”和“利”對(duì)立起來,孟子雖然重“義”,但也不否定“利”,這里的“利”主要強(qiáng)調(diào)天下民眾的公利,公利就是一種義。孟子反對(duì)的不是天下的公利,而是一人一國(guó)之私利。荀子認(rèn)為“義勝利者為治世,利克義者為亂世”[20]414,并提出“務(wù)實(shí)王道”即“義利并重”的主張,明確了追求本國(guó)利益的同時(shí)兼顧道義原則。儒家所言“義高于利”“義利合一”,并沒有將“義”“利”對(duì)立起來,而是反對(duì)“見利忘義”,強(qiáng)調(diào)“利”的獲得要取之有道,這一思想對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。以墨子為代表的墨家在義利關(guān)系上主要強(qiáng)調(diào)尚利貴義、義利并舉,提出“義,利也”[21]40,闡明“義”與“利”的統(tǒng)一性,明確了“義”與“利”沒有先后之分、輕重之別。從古代先哲對(duì)義利思想的分析中可以發(fā)現(xiàn),雖然他們的闡述各有側(cè)重,但都強(qiáng)調(diào)了“以義為先”“義利合一”的重要思想和智慧。

中國(guó)傳統(tǒng)義利觀作為中華民族數(shù)千年來一以貫之的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范,在歷史的傳承中沉淀為中華民族的重要文化基因,不僅對(duì)中國(guó)人的思維方式、為人處世產(chǎn)生日用而不覺的影響,更重要的是對(duì)處理國(guó)家之間的關(guān)系產(chǎn)生重要影響。古代中國(guó)在對(duì)外交往中始終堅(jiān)守義利并重,甚至在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)以大義為重而不計(jì)得失。如中國(guó)在與周邊小國(guó)的經(jīng)濟(jì)往來中所采取的“厚往薄來”政策,以及在鄰國(guó)受到侵略時(shí)的維持正義與出兵相助。新中國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨不顧自身經(jīng)濟(jì)條件困難,堅(jiān)持無條件地向亞非拉等國(guó)家提供力所能及的援助,支持其國(guó)家獨(dú)立和國(guó)內(nèi)發(fā)展。這些都是中國(guó)在外交往來中堅(jiān)持義利觀的生動(dòng)詮釋,為我國(guó)贏得了廣大受援國(guó)的普遍好評(píng)。這種“義以為上”的義利思想與西方國(guó)家歷來奉行的現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系學(xué)中的“利益至上”觀念與行為有天壤之別。西方國(guó)家追求“只有永恒的利益,沒有永恒的朋友”等理念,為了一己私利不惜凌駕于國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則之上,損害他國(guó)利益。甚至為了爭(zhēng)權(quán)奪利結(jié)盟對(duì)抗,導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā),是世界不安定的重要根源。中國(guó)的義利觀打破西方固有的“利益至上”的錯(cuò)誤觀念,將“義”與“利”完美結(jié)合,正確處理各種義利關(guān)系,在現(xiàn)代社會(huì)中仍煥發(fā)出勃勃生機(jī),對(duì)和諧社會(huì)、和諧世界的構(gòu)建仍具有重要的啟迪作用。

習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要論述中倡導(dǎo)的互利互惠、合作共贏與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的義利合一的利益觀一脈相承,交相輝映。十八大以來,習(xí)近平秉持“以義為先”“義利并兼”的優(yōu)良外交品格,在外交工作中堅(jiān)持正確義利觀。習(xí)近平用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)“正確義利觀”的內(nèi)涵做出了精辟闡述:“義,反映的是我們的一個(gè)理念,共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義國(guó)家的理念。這個(gè)世界上一部分人過得很好,一部分人過得很不好,不是個(gè)好現(xiàn)象。真正的快樂幸福是大家共同快樂、共同幸福。”“利,就是要恪守互利共贏原則,不搞我贏你輸,要實(shí)現(xiàn)雙贏?！盵22]此后,習(xí)近平在不同的外交場(chǎng)合將“正確義利觀”納入到中國(guó)特色大國(guó)外交的理念中,提出新形勢(shì)下開展外交工作時(shí),絕不以犧牲別國(guó)利益為代價(jià),絕不做損人利己、以鄰為壑的事情,堅(jiān)持“多予少取、先予后取、只予不取”。在正確義利觀的指導(dǎo)下,中國(guó)外交采取的一系列政策和實(shí)踐正是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求。近年來,“一帶一路”倡議的實(shí)施,亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的運(yùn)行以及對(duì)周邊落后國(guó)家的積極援助和中非合作,在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)合作的同時(shí),更加看重分享技術(shù)成果、發(fā)展經(jīng)驗(yàn),在實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的同時(shí),不忘接濟(jì)和支持周邊國(guó)家實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。這種做法向世界宣示了中國(guó)是一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有正義、有責(zé)任的大國(guó),受到國(guó)際社會(huì)的廣泛贊譽(yù),使得中國(guó)的“朋友圈”不斷擴(kuò)大。

三、“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展

從文化發(fā)展的連續(xù)性和民族性來看,“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”離不開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的吸收和借鑒,不能隔斷其歷史文化的傳統(tǒng)。但是,“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”絕不是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單傳承和現(xiàn)代復(fù)歸,而是在馬克思主義的指導(dǎo)下,在正確把握世界新格局和時(shí)代新特征的基礎(chǔ)上,根據(jù)“古為今用、推陳出新、取其精華、去其糟粕”的方針提出的新發(fā)展路徑。

(一)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物

習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要論述是馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范之作。一方面,由于世界市場(chǎng)的形成,各國(guó)的生存發(fā)展連接為一個(gè)整體,恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中強(qiáng)調(diào):“單是大工業(yè)建立了世界市場(chǎng)這一點(diǎn),就把全球各國(guó)人民,尤其是各文明國(guó)家的人民,彼此緊緊地聯(lián)系起?！盵23]687但是這種大工業(yè)是建立在私有制基礎(chǔ)之上的一種新的剝削制度。馬克思、恩格斯對(duì)此進(jìn)行了批判,強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)全人類的解放是人類社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)。這種價(jià)值目標(biāo)中含有的“全人類命運(yùn)休戚相關(guān)”的論說以及豐富的國(guó)際主義元素,正是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”中所包含的對(duì)人類前途命運(yùn)的深情關(guān)切,是對(duì)馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的現(xiàn)代表述,二者是一脈相承的。

另一方面,中華傳統(tǒng)文化世代追求“大同之世”,以“天下”作為其思想坐標(biāo),反映了中華民族對(duì)人類終極理想社會(huì)的向往,在中華民族的歷史長(zhǎng)河中影響深遠(yuǎn)?！疤煜麓笸弊鳛橐环N樸素的理想追求,盡管在各個(gè)時(shí)期的闡述方式不同,但都表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判和未來美好生活的期許。馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論中“人類解放思想”與中國(guó)古代的“大同思想”雖然所處時(shí)代、地域不同,但是對(duì)幸福生活的向往是相同的,對(duì)理想社會(huì)的追求是共有的,它們?cè)谧非竺篮蒙畹膬r(jià)值目標(biāo)上異曲同工,具有天然的契合性。習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要論述正是以此為出發(fā)點(diǎn),對(duì)全人類共同命運(yùn)、共同利益進(jìn)行前瞻性規(guī)劃,既符合馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論所追求的全人類的自由全面的發(fā)展,又反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下為公”的價(jià)值取向,是馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)。

(二)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的新詮釋

2015年9月28日,習(xí)近平在出席第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)指出:“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由,是全人類的共同價(jià)值,也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。”這些核心價(jià)值理念蘊(yùn)含著獨(dú)特的中華文明智慧,充分顯示出中華文化的價(jià)值理念對(duì)于全世界所具有的共通性和普遍性。正如陳來所闡析:“‘己所不欲,勿施于人’是‘公平’的基礎(chǔ);‘己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人’是‘發(fā)展’的基礎(chǔ);‘和而不同’倡導(dǎo)寬容、多元的對(duì)話,是‘民主’的基礎(chǔ);‘以德服人’‘協(xié)和萬邦’是‘和平’的基礎(chǔ);‘天下為公’要求不以謀私利為處事原則,是‘正義’的基礎(chǔ)?！盵24]135這五個(gè)方面精確闡釋了“全人類共同價(jià)值”背后蘊(yùn)藏的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧。習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述,針對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,使其深刻內(nèi)涵得到了新的詮釋。

一方面,習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,就是按照時(shí)代新特征和發(fā)展新需求,對(duì)至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)容和陳舊的表現(xiàn)形式進(jìn)行改造,賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和當(dāng)代表達(dá)形式。如中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀在不同時(shí)期有著不同的涵義,但它是以封建社會(huì)的思想文化為基礎(chǔ),具有一定的階級(jí)性。而新時(shí)代“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”所遵守的正確義利觀,已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)思想文化中人際交往之間的道義與功利之表征,而是創(chuàng)造性地應(yīng)用于全球范圍內(nèi)國(guó)家之間的更加宏觀的層面,是一種“弘義融利”的新型義利觀。

另一方面,習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)展。所謂創(chuàng)造性發(fā)展,就是按照時(shí)代的新進(jìn)步和新發(fā)展,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善,增強(qiáng)其影響力和感召力。如從中國(guó)古代哲學(xué)中的“天人合一”到尊崇自然、綠色發(fā)展的現(xiàn)代生態(tài)價(jià)值理念;從“樂以天下,憂以天下”到共享尊嚴(yán)、共享成果、共享安全的共享理念;從“合則強(qiáng),孤則弱”到合作共贏;從“民惟邦本”“以民為本”到以人民為中心的新型人民觀,等等,都是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。由此,無論是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化還是創(chuàng)新性發(fā)展,都會(huì)使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵得以豐富和發(fā)展,以全新的面貌詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值的統(tǒng)一。習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神與新時(shí)代的具體實(shí)踐相結(jié)合,進(jìn)一步推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展,實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)性超越和發(fā)展。

(三)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思維方式的新彰顯

思維方式是文化內(nèi)在的深層本質(zhì),對(duì)人類的思想和行為起支配作用。中華傳統(tǒng)文化塑造了中華民族獨(dú)特的思維方式和心理特質(zhì),凸現(xiàn)了與西方思維方式的不同,正如成中英所說:“西方思維方式傾向于形式的、機(jī)械的、沖突的,那么,中國(guó)傳統(tǒng)思維方式則傾向于整體的、辯證的、和諧的?！盵25]31習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述是全球化時(shí)代人類交往的一種創(chuàng)新性思維方式,是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思維方式的新彰顯。

第一,“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”體現(xiàn)了整體思維。整體思維是貫穿于中國(guó)哲學(xué)史中的一種傳統(tǒng)思維方式,無論是“泛愛萬物天地一體也”[26]943,還是“天地與我并生萬物與我為一”[25]80等都強(qiáng)調(diào)了整體觀點(diǎn)。習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體重要論述體現(xiàn)出鮮明的整體思維,將全人類作為一個(gè)“同心圓”,在這個(gè)同心圓內(nèi),人類相互依賴、休戚與共、共同發(fā)展,共享尊嚴(yán)、共享發(fā)展成果、共享安全。另外,打造“命運(yùn)共同體”已然涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域,“五位一體”的總布局、總路徑也是其整體思維的一個(gè)表現(xiàn),它們相互作用,相互促進(jìn),共同維護(hù)世界的和平發(fā)展。

第二,“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”體現(xiàn)了辨證思維。雖然在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中把世界看作是一個(gè)休戚與共的整體,力求構(gòu)建一種世界范圍內(nèi)的民主秩序和世界文明,以謀得全人類共同的自由發(fā)展。但是,由于人們生活在由不同文化、種族、宗教、意識(shí)形態(tài)和不同社會(huì)制度所構(gòu)成的世界中,要建立一種整齊劃一的世界文明整體是不可能的。在習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述中,承認(rèn)世界各國(guó)文明之間是個(gè)性與共性、特殊性與普遍性的存在,承認(rèn)世界文明的多樣性和差異性。它提倡建立的是一種和而不同、兼收并蓄的新型文明觀,避免“非此即彼”“你死我活”的二元對(duì)立思維,體現(xiàn)了多樣性的統(tǒng)一。

第三,“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”體現(xiàn)了底線思維。底線思維作為一種重要的科學(xué)方法,習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)“要善于運(yùn)用‘底線思維’方法,凡事從壞處準(zhǔn)備,努力爭(zhēng)取最好的結(jié)果,這樣才能有備無患、遇事不慌,牢牢把握主動(dòng)權(quán)”[27]288。中國(guó)政府在制定外交政策時(shí)所堅(jiān)持的底線思維主要表現(xiàn)在,雖然中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路,但這種和平發(fā)展是有前提、有原則、有底線的,即“任何國(guó)家都不要指望我們會(huì)拿自己的核心利益做交易,不要指望我們會(huì)吞下?lián)p害我國(guó)主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果”[27]272。中國(guó)堅(jiān)定不移地維護(hù)自己的國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土、安全,在重大原則問題上絕不退讓。

第四,“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”體現(xiàn)了歷史思維?！耙怨艦殍b,可以見興替”,歷史反映了每個(gè)國(guó)家、民族形成、發(fā)展、盛衰興亡的真實(shí)印記,是一個(gè)國(guó)家、民族安身立命的重要基礎(chǔ)。習(xí)近平具有深遠(yuǎn)的歷史思維和深厚的歷史意識(shí),在治國(guó)理政中注重以歷史為鏡鑒,他說:“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史,可以給人類帶來很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧?！盵28]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是習(xí)近平運(yùn)用歷史思維為全人類籌劃未來,從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收各種歷史智慧,借鑒歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),為當(dāng)今世界的發(fā)展提供的可行方案。