馬克思拜物教思想與勞動異化理論的歷史與邏輯

賈淑品

“勞動”是一個普通而又神圣的字眼，在馬克思眼中，它是研究唯物史觀的邏輯起點，是馬克思主義政治經濟學的立論基石，而搭建唯物史觀這座大廈的“主干”則是“生產方式”。馬克思天才地將“勞動”這一“基石”與“生產方式”這一“主干”有機地結合起來，對古典經濟學家勞動創(chuàng)造價值的觀點進行揚棄，并以此為基礎，創(chuàng)立了科學的勞動價值論。眾所周知，盡管古典經濟學家對勞動與價值的關系問題有了一定程度的認識，他們甚至部分正確地認識到了勞動創(chuàng)造價值，但是，他們不能正確認識勞動屬性與商品屬性的關系，因而古典經濟學家也不可能正確地揭示到底什么樣的勞動真正創(chuàng)造了價值這一問題的實質。他們創(chuàng)造價值的觀點不能充分、精準地說明人與人之間的經濟關系，只有馬克思站在辯證唯物主義世界觀和方法論的基礎上，將勞動區(qū)分為具體勞動和抽象勞動，才把傳統(tǒng)政治經濟學對人與物關系的研究提升到人與人之間關系的高度。資本主義社會人與人的關系，因為商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教的出現(xiàn)而被異化成物與物的關系，而勞動異化論則是破解資本主義社會虛假之物與物關系的一把鑰匙，是物與物的關系回歸到人與人的關系的一個階梯。

一、資本主義私有制條件下勞動異化是商品拜物教形成的基礎

在《詹姆斯·穆勒〈政治經濟學原理〉一書摘要》中，馬克思明確地認識到了“物支配人”問題的存在，他說：“他個人的創(chuàng)造物表現(xiàn)為異己的力量……他支配物的權力表現(xiàn)為物支配他的權力，而他本身，即他的創(chuàng)造物的主人則表現(xiàn)為物的奴隸?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第25頁。這種物對人的支配現(xiàn)象，在馬克思看來，就是拜物教的一種表現(xiàn)。拜物教產生于古代，當時由于生產力發(fā)展水平較低，人們缺乏相應的科學文化知識，對外界的神秘與未知感到茫然，這就產生了對物的崇拜——拜物教，是指把某種物(比如自然界)當作神來崇拜的原始宗教。馬克思在《資本論》中借用這個概念來比喻資本主義社會經濟關系被物化，以及這種物化的經濟關系在人們頭腦中的表現(xiàn)。由于古代生產力發(fā)展水平較低，人們缺乏相應的科學文化知識，對神秘的自然界認識不足，甚至對其感到無力和茫然，這就催生了對物的崇拜以尋找寄托的現(xiàn)象，這是早期的拜物教。而商品拜物教產生的根源在于資本主義私有制，由于私有制的普遍存在，受生產資料私人占有方式的支配及其關聯(lián)作用，人與人的關系被顛倒為“物與物的關系”，在這種情況下，自由自在的勞動也不可避免地被異化。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中首先提出“異化勞動”概念，又稱“勞動異化”。馬克思以此來分析私有制條件下勞動者同他的勞動產品及勞動本身的那種顛倒關系。勞動異化是商品拜物教形成的基礎。馬克思通過調查資本主義社會的現(xiàn)實發(fā)現(xiàn)，工人生產的產品越多，可占有和支配的產品卻越少，“甚至連勞動本身也成為工人只有通過最大的努力和極不規(guī)則的間歇才能加以占有的對象”。[注]《馬克思恩格斯文集》(10卷)，第1卷，人民出版社2009年版，第157頁。馬克思在占有了大量感性材料的基礎上，完成了對異化勞動的分析，這就為他后來提出“拜物教”思想奠定了基礎。

馬克思認為，在資本主義社會，人與人的經濟關系并不是直接表達出來的，而是往往通過物與物之間的關系表現(xiàn)出來，商品與商品生產者之間好像有一股神秘的力量，本來應該是商品生產者支配商品，現(xiàn)在變成了商品支配商品生產者這樣的一種奇妙的倒立關系，并且這種倒立關系被商品以及商品的這種物與物之間的關系所掩蓋，好像“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產者同總勞動的社會關系反映成存在于生產者之外的物與物之間的社會關系”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第89頁。本來，商品作為價值，只是人們之間的一種社會關系，即彼此交換勞動的關系，但它又以一定的使用價值為依托，在人們面前采取了物與物關系的虛幻形式，本來應該是商品生產者支配商品經濟的真實的關系，現(xiàn)在被掩蓋、被遮蔽了。馬克思把這種被掩蓋、被遮蔽的虛幻的關系稱為商品拜物教，“在商品世界里，人手的產物也是這樣，我把這叫作拜物教”，[注]《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第90頁。表面上看似簡單而又平凡的商品“充滿了形而上學的微妙和神學的怪誕”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第88頁。商品與商品生產本來是息息相關的，在正常情況下，應該是商品生產者決定商品經濟活動，但是因為人們的勞動成果需要被社會接受才能賣得出去，成為商品，而資本主義社會的私人勞動與社會勞動并不是統(tǒng)一的。在資本主義私有制條件下，商品生產者的勞動具有雙重性：一方面，私人勞動是生產者的私事，決定著自己可以自由地支配自己的勞動；另一方面，由于社會分工的存在，私人勞動也是社會勞動的一部分，需要被社會勞動所承認。在這種條件下，為了能夠使私人勞動被社會所承認，生產的產品具有社會價值，能成為商品，人們就把這件產品(即將成為商品)當作神一樣膜拜。在這一過程中，賣出去的產品就是商品，而賣不出去則意味著勞動沒有被社會所承認，這件產品就成不了商品。祈求成為商品的過程也就是祈求自己的個人勞動被社會勞動承認的過程，這就是商品拜物教的一種表現(xiàn)。資本主義私有制使得勞動既是私人勞動又是社會勞動，這為商品拜物教的產生提供了可能。

二、勞動與貨幣以及貨幣拜物教之間的復雜關系

貨幣拜物教產生的根源是資本主義私有制，這是毋庸置疑的。而商品生產者能否把自己的勞動成功地轉換成貨幣則是貨幣拜物教產生的直接動因。為什么這么說呢？

首先，我們必須要弄清楚到底如何衡量商品的價值，究竟是工人通過勞動生產出來的產品更值錢，還是農民通過耕種生產出的產品更值錢呢？古典經濟學家未能回答這個問題，他們只說明了勞動創(chuàng)造價值，但是到底什么樣的勞動創(chuàng)造什么樣的價值，沒有人進行說明。馬克思把生產商品的勞動分為兩個方面，即具體勞動和抽象勞動。具體勞動和使用價值聯(lián)系在一起，抽象勞動和生產商品的價值聯(lián)系在一起。馬克思勞動二重性理論解決了這個困惑人們的難題，他說明了在商品交換中工人生產的產品和農民耕種出的糧食，因其具體的勞動形式不同，誰的勞動更有價值無法進行量的比較，這時候只有拋開具體的勞動形式，將具體勞動抽象成無差別的人類勞動——抽象勞動，才能在質的同一性或統(tǒng)一性基礎上進行量的比較。也就是說不管工人生產的產品還是農民耕種出的糧食，都同樣凝聚著他們的心血和汗水，衡量他們的勞動只能通過商品的價值(即由抽象勞動決定的)來進行比較。但是具體勞動能否還原為抽象勞動，在根本上取決于社會勞動與私人勞動能否實現(xiàn)統(tǒng)一。這就是馬克思勞動二重性理論，也是他對政治經濟學理論的重大貢獻之一，為創(chuàng)立科學的勞動價值論奠定了基礎，更是后期剩余價值理論得以發(fā)現(xiàn)的必不可少的重要條件。

資本主義社會是以私有制為基礎的社會，資本主義的私人生產往往表現(xiàn)為以瘋狂地追求利潤為目的的生產，而不考慮社會的需要，這就導致私人勞動往往不被社會所承認，這樣就必然會造成生產的商品賣不出去，私人勞動的有用性也就不能被社會所承認，因而具體勞動不能還原為抽象勞動，商品的使用價值與價值的矛盾不能解決。商品的內在二重性矛盾具有對抗性和不可克服性，私有制使這種二重性矛盾在一定條件下越來越激化。假如說，商品的內在二重性矛盾使經濟危機成為可能，而資本主義私有制則使可能變?yōu)楝F(xiàn)實。

其次，隨著生產力的發(fā)展，生產資料私有制也得到進一步的發(fā)展，社會分工進一步擴大，商品交換和商品生產越來越頻繁，偶然的、個別的商品交換行為變成經常的、普遍的活動。人們開始依賴市場，而且這種依賴愈來愈強烈。勞動者的個人勞動千方百計地尋求得到他人和社會認可的辦法，因為，只有自己的私人勞動被他人、社會承認才能表現(xiàn)為價值。這樣，隨著商品生產和商品交換不斷地發(fā)展，表現(xiàn)為價值的等價物也發(fā)生著變化，依次從最初的個別等價物發(fā)展到特殊等價物，再從特殊等價物發(fā)展到一般等價物、最后發(fā)展到貨幣。在商品交換過程中，金、銀開始也是作為一般商品而存在的，后來人們逐漸發(fā)現(xiàn)金銀有便于攜帶、易于分割、不易變質這些天然的優(yōu)點，它比其他商品更適于充當一般等價物。這樣，金、銀就被從商品世界中分離出來，而成為固定的充當一般等價物的特殊商品。因而，馬克思說：“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀?！盵注]《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第108頁。

作為貨幣，黃金和白銀是特殊的商品，它們有雙重使用價值：一種是由自身自然屬性決定的使用價值；另一種是由社會功能決定的，作為一般等價物的使用價值。由于貨幣的出現(xiàn)，商品經濟中人與人的社會關系被物與物的關系所進一步掩蓋。貨幣似乎可以用來購買所有的商品，這些商品最初是人創(chuàng)造的，反映了某種社會關系，但現(xiàn)在卻被認為是自然形式的貨幣本身所固有的，這就產生了一種幻覺和假象：金和銀本身似乎是所有人類勞動的直接體現(xiàn)。貨幣出現(xiàn)之前是商品和商品直接(進行)物物交換，商品生產者能否成功地交換他人的產品取決于商品本身，貨幣出現(xiàn)后則取決于能否成功轉換成貨幣。于是，商品之謎發(fā)展為金錢之謎。人們覺得，黃金和白銀自身就具有主宰人們命運的自然和神秘的力量，任何力量都必須在貨幣力量面前屈服。這時候本來對商品的膜拜發(fā)展成為對貨幣的膜拜，商品拜物教轉換成貨幣拜物教?！耙虼?，貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了，耀眼了?！盵注]《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第113頁。馬克思在1843年的《論猶太人問題》中說明了猶太人對金錢的重視，說明了他們對金錢的膜拜。“金錢是人的勞動和人的存在的同人相異化的本質；這種異己的本質統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜?！盵注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第52頁。隨后，馬克思分析了猶太人如何解放的問題，就是必須甩掉上帝與金錢兩根拐杖，才能實現(xiàn)真正的解放。

商品內在二重性矛盾在資本主義社會本來就是很難解決的，隨著商品交換和貨幣拜物教的形成進一步加重了商品內在二重性的矛盾。

商品二重性矛盾在由貨幣拜物教發(fā)展到資本拜物教的過程中，進一步促進了資本與勞動關系的轉化。

三、資本拜物教——資本與勞動關系的轉化

1.資本與勞動關系的轉化

恩格斯在《國民經濟學大綱》中描述了人們由貨幣拜物教向資本拜物教的轉化心理，他說：“人們還有一種幼稚的看法，以為金銀就是財富，因此必須到處從速禁止‘貴’金屬出口。各國像守財奴一樣相互對立，雙手抱住自己珍愛的錢袋，懷著妒忌心和猜疑心注視著自己的鄰居。”[注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第56頁。恩格斯在這里說明了人們最初認為有了金銀就有了財富，因而小心謹慎地守著自己的(貨幣)財富，但是后來，“他們意識到，放在錢柜里的資本是死的，而流通中的資本會不斷增殖。于是，人們變得比較友善了，人們開始把自己的杜卡特當作誘鳥放出去，以便把別人的杜卡特一并引回來” 。[注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第56頁。恩格斯用詼諧幽默的語言說明了資本與貨幣的不同，資本是能夠把“自己的杜卡特當作誘鳥放出去，以便把別人的杜卡特一并引回來”[注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第56頁。的，“誘鳥”在這里指的是什么？就是指資本家用自己的“杜卡特”購買生產資料和勞動力。那這部分被引出來的“杜卡特”是什么呢？實際上就是工人創(chuàng)造的超出勞動力價值的價值——剩余價值。那么，工人為何心甘情愿地被資產階級榨取自己的勞動呢？這是因為：首先，資本家的剝削行為是隱蔽的，他們不可能明目張膽地剝削，而是千方百計地讓工人意識到是他們在養(yǎng)活工人；其次，工人貧困潦倒，一無所有，不得不到資本家的工廠去打工，靠出賣自己的勞動力生活。勞動力和勞動是兩個不同的概念，馬克思對此做了嚴格區(qū)分，他明確指出工人出賣的是自身的勞動力而不是勞動。但工人為資本家勞動，資本家付給工人工資，在表面看起來是很公平的。工資似乎是工人勞動的報酬，是工人出賣勞動的所得，好像并不存在資本剝削勞動的問題，工人與資本家的關系是平等的交換關系。但是，馬克思的工資理論指出工資的實質是勞動力的價值或價格，而不是勞動的價值或者價格，資本家與工人之間是一種存在剝削的雇傭關系。勞資關系又稱為雇傭關系，資本和雇傭勞動之間的不平等關系在剩余價值的生產過程中被反映得淋漓盡致。從交往關系角度研究生產關系，以便于我們能夠辯證地認識到資本與雇傭勞動之間的關系在形式和實質上的不同，從而能夠撥開現(xiàn)象緊緊抓住事物的根本，洞悉資本主義社會的本質所在。

一個勞動力之所以能被資本家看中，是因為勞動力是一種特殊的商品，他不僅能創(chuàng)造出相當于自身的價值，還能創(chuàng)造出超過自身的價值——剩余價值。他的使用價值——勞動力的使用，即勞動——是價值的源泉。正是基于這一點，資本家為了實現(xiàn)由貨幣向資本的轉化，為了實現(xiàn)資本增殖，才決定購買勞動力商品，這樣必然造成勞動和資本的對立，“勞動和資本的這種對立一達到極端，就必然是整個關系的頂點、最高階段和滅亡”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第172頁。因而，馬克思指出貨幣轉化為資本的關鍵就是勞動力成為商品。按照正常的思維邏輯應該是勞動占有資本，因為勞動的主體是勞動者，勞動者占有了資本，才能更好地發(fā)揮資本“物”的作用。而現(xiàn)實中這一邏輯卻被異化為資本占有勞動者，勞動者被物化并成為資本的附庸。勞動者和資本在流通領域本應是等價交換關系，現(xiàn)在卻轉化為資本占有勞動者的關系。資本主義社會中的勞動與資本關系的實質被馬克思淋漓盡致地揭示出來。“剩余價值無償占有是資本主義獨特的剝削方式?！盵注]陳岱孫：《從古典經濟學到馬克思》，上海人民出版社1981年版，第135頁。

2.資本強制勞動——“以物的依賴性為基礎的”社會

在資本主義商品經濟中，資本家用貨幣來購買生產資料和勞動力，如果不能實現(xiàn)價值的增殖，資本家決不會再組織這項生產，因而資本家購買生產資料和勞動力后，通過各種手段讓勞動力創(chuàng)造出高于自身的價值，這就是剩余價值。資本家把剩余價值分為兩部分，資本家自身的消費占用一部分，用于繼續(xù)擴大再生產的再投資占用一部分，這種用于擴大再生產從而繼續(xù)帶來剩余價值的剩余價值就轉化成了資本。因而資本是工人創(chuàng)造剩余價值的物質載體，它在剩余價值創(chuàng)造中起到不可替代的作用。資本家千方百計要把貨幣轉化成為資本，盡其所能地發(fā)揮作用。在工人創(chuàng)造剩余價值的生產中，“生產資料立即轉化為吮吸他人勞動的手段。不再是工人使用生產資料，而是生產資料使用工人了”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第359頁。這說明資本對勞動的占有不是工人自愿的選擇，而是被迫的選擇。因為在資本主義社會，資本家通過暴力掠奪和殖民政策剝奪了工人賴以存活的生產資料，工人在沒有生產資料和生活資料的前提下，只有出賣自己的勞動力給資本家來求得生存，表面上看資本家用貨幣購買生產資料和勞動力，并付給工人工資，這是平等自由的交易，其實不然。工人的自由選擇權只能表現(xiàn)為向什么人出賣和如何出賣勞動力，但是他卻不能選擇不出賣勞動力，也沒有辦法選擇不受剝削，因為無論工人選擇把勞動力出賣給哪個資本家，資本對工人勞動的強制和剝削都是避免不了的?！皠趧赢a品和勞動本身的分離，客觀勞動條件和主觀勞動條件的分離，是資本主義生產過程事實上的基礎和起點?！盵注]《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第658頁。因此，工人雖然出賣了勞動，但是，卻并不擁有勞動產品，工人出賣的勞動越多，擁有的勞動產品卻越少，這就是資本主義社會的現(xiàn)實，也是勞動異化的必然結果。

由此可以看出，資本主義社會資本邏輯的內在矛盾是由兩種相對抗的力量產生的，“一是推動生產力系統(tǒng)不斷擴張與發(fā)展的社會關系動力”，二是“由資本擴張悖論所產生的阻力”，兩者相互聯(lián)系、相互制約、相互斗爭，由此構成了資本邏輯的內在矛盾，形成資本主義生產的歷史發(fā)展規(guī)律。資本主義社會是商品生產和交換占主導地位的社會，商品之所以在資本主義社會充分發(fā)展，是生產力發(fā)展的必然產物；在商品生產的過程中，人們?yōu)榱俗非笊唐返纳鐣r值，必須把商品賣出去，獲得貨幣；資本家把購買生產資料和勞動力的貨幣重新收回來并賺取更多的剩余價值，這樣就使得貨幣變成了資本。由貨幣到資本的轉化，為資本拜物教的產生提供了深厚的土壤。馬克思在分析貨幣轉化為資本時指出，“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產關系，后者體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以獨特的社會性質”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第7卷，第922頁。馬克思認為，資本不是以單純物的形式表現(xiàn)出來，還表現(xiàn)為一定的社會關系，就像“黑人就是黑人，只有在一定的關系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關系下，它才成為資本”。[注]《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第723頁。在資本主義社會，這種只見物不見人，資本這種物統(tǒng)治人的特性，表現(xiàn)得特別突出。

資本的價值增殖本來是通過工人創(chuàng)造剩余價值實現(xiàn)的，但是很多人認為是資本本身即物本身所帶來的，資本好像具有一種魔力，這就是資本拜物教。資本既有物的自然屬性，但又不是單純的物，而是被物與物的關系掩蓋的人與人之間的社會關系，這是資本的社會屬性。在資本主義社會里，資本的社會屬性通過資本主義的生產關系表現(xiàn)出來，所以，把資本增殖看作資本本身的產物，就會忽視和遮蔽最重要的價值創(chuàng)造者——導致資本增殖的工人勞動的作用。馬克思分析了商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教三者之間的關系，指出：“在論述商品和貨幣時，我們已經指出了一種神秘性質，它把在生產中由財富的各種物質要素充當承擔者的社會關系，變成這些物本身的屬性(商品)，并且更直截了當?shù)匕焉a關系本身變成物(貨幣)。一切已經有商品生產和貨幣流通的社會形式，都有這種顛倒。但是，在資本主義生產方式下和在構成其占統(tǒng)治地位的范疇，構成其起決定作用的生產關系的資本那里，這種著了魔的顛倒的世界就會更厲害得多地發(fā)展起來?！盵注]《馬克思恩格斯文集》，第7卷，第936頁。資本這種拜物教的形式使資本而不是上帝成為現(xiàn)實社會中的最高統(tǒng)治者和判斷者，并成為萬物的尺度。完全未意識到的是，資本實際上是一個反映資本家和勞動者之間剝削與被剝削關系的范疇。資本拜物教忽略了資本是可以帶來剩余價值的價值。貨幣、生產資料、商品等物質形式是變幻莫測的資本在流動過程中采取的形式，通過這些形式，資本在持續(xù)流通和周轉中為其所有者帶來利潤和收入，而人們誤以為貨幣、生產資料或商品本身就是資本，它們自然具有使價值增殖的魔力。在資本主義生產的總體過程中，資本被視為物并被神秘所籠罩的錯覺愈演愈烈?？梢钥闯觯Y本不是“個人力量”而是“社會力量”；但無論我們是否意識到資本背后所潛藏的社會關系，資本通過其掠奪和征服已開始主宰世界。“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。……它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。”[注]《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第35頁。資本憑借它的魔力，創(chuàng)造了一個資本主宰的世界，“從地球的各個角落攫取并復制了它的生產方式，并借助資本的邏輯而擴張到全球”。[注]梁樹發(fā)、豐子義：《馬克思主義哲學史研究》，人民出版社2017年版，第204頁。因為從資本的直接生產過程來考察，資本從一開始就表現(xiàn)為神秘的東西，似乎勞動的一切社會生產力，并非勞動本身所有，而為資本所有，是資本自身生長出來的力量。

馬克思通過對拜物教發(fā)展三個階段的考察與批判，表達了他對資本主義社會把人與人的關系異化成物與物關系的憤懣。

商品、金錢和資本，這些人們自己創(chuàng)造的東西，已經成為主宰人們的神秘力量。商品、貨幣和資本的命運主宰著商品生產者、貨幣持有者和資本所有者的命運。

四、用社會主義核心價值觀取代錯誤思潮，逐步消除勞動異化和拜物教現(xiàn)象

馬克思根據人的發(fā)展狀況，在《政治經濟學批判(1857—1858年手稿)》中，正式提出“三大形態(tài)”論，把人類社會的歷史發(fā)展劃分為依次更替的三大形態(tài)：人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面自由發(fā)展的社會。他指出：“人的依賴關系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，……以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！盵注]《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第52頁。從馬克思這個概括可以看出，三種社會形態(tài)是依次遞進的，其中物的依賴性社會是“三大形態(tài)”理論的核心，也是必經的中間環(huán)節(jié)。在“物的依賴性社會”，人與人的關系被“物”與“物”的關系所遮蔽，人的勞動產品被異化，人受制于“物”，是“物”的奴隸，勞動不是心甘情愿的，而是受制于“物”。資本主義社會就是“物的依賴性社會”，在這種社會里，工人是為資本家勞動，勞動沒有自由，也并非出于自愿，因而他們的勞動被物化、異化，而物化勞動是資本邏輯產生的根源。資本在社會實踐關系中本來應是被人所使用，是實踐的客體，現(xiàn)在搖身一變而成了實踐的主體，這樣必然表現(xiàn)為物統(tǒng)治人，這種方式間接反映出資本對勞動的強制?！百Y本發(fā)展成為一種強制關系，迫使工人階級超出自身生活需要的狹隘范圍而從事更多的勞動。作為他人辛勤勞動的制造者，作為剩余勞動的榨取者和勞動力的剝削者，資本在精力、貪婪和效率方面，遠遠超過了以往一切以直接強制勞動為基礎的生產制度?！盵注]《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第359頁。因此，在資本主義社會不可能有勞動幸福。

資本主義社會是一個把“人與人”的關系顛倒為“物與物”關系的社會，如何能將這樣一個顛倒了的社會顛倒過來，讓人們過上真正的人的生活呢？我們必須意識到資本主義社會作為“物的依賴性社會”，是在“人的依賴性社會”解體的基礎上產生的，它的發(fā)展趨勢是通過否定自身而過渡到未來的“個人全面自由發(fā)展的社會”。資本主義社會是如何否定自身的呢？馬克思在《共產黨宣言》中明確說明，資本主義社會培養(yǎng)了自身的掘墓人，因而馬克思選擇了通過無產階級革命奪取資產階級政權這條革命實踐的道路。通過工人解放這種革命的實踐方式把人們從私有財產、奴役制等束縛中解放出來。

中國通過1953—1956年對農業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的改造消滅了私有制，在很長一段時間，我們唯恐出現(xiàn)商品、貨幣、資本拜物教思想，為此，消滅了商品經濟。在所有制形式上片面追求“一大二公三純四平均”的社會主義模式，急于向共產主義社會過渡，越過了社會主義發(fā)展的初級階段；在生產建設上違背社會經濟發(fā)展規(guī)律，急于求成。但是由于片面地追求生產資料公有制的“公”，在生產關系中片面追求平均分配，追求人與人之間的平等，錯誤地提出“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”，這種做法雖然保證了人與人之間的平等，但這卻是建立在貧窮基礎上的平等，這種行為制約了生產力的發(fā)展。在很長一段時間里，我們一直錯誤地認為市場經濟和社會主義是水火不相容的。1978年鄧小平批判了“兩個凡是”的錯誤思想，指出“兩個凡是”是不符合馬克思主義的，并由此在學術界展開了真理標準的大討論，鄧小平在思想領域進行了“撥亂反正”，提出了“實踐是檢驗真理的唯一標準”，解放了禁錮人們多年的思想。1992年鄧小平南巡講話時提出要建立社會主義市場經濟體制，強調要以公有制為主體，多種經濟成分并存。隨著改革的深入，十八屆三中全會提出“使市場在資源配置中起決定性作用”，明確把經濟體制改革當做全面深化改革的重點，并提出經濟體制改革的核心問題是處理好政府和市場的關系，把“發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用”與“更好發(fā)揮政府作用”“推進供給側結構性改革”寫入黨章，為各級黨員干部，尤其是政府官員行使行政權力劃定了明確的紅線。改革也是一場革命，它極大地促進了生產力的發(fā)展，人民生活水平得到了極大的提高。不過，改革開放中也出現(xiàn)了個別不好的新現(xiàn)象，比如出現(xiàn)了“一切向錢看”的拜金主義思潮，對此，我們應該有清醒的認識，利用社會主義核心價值觀來清除極端個人主義、拜金主義等錯誤思潮，自覺抵制拜物教思想的影響。

社會主義市場經濟體制下，通過自己的勞動實現(xiàn)利益最大化是每個人理所應當?shù)钠谕?，但是，當傳統(tǒng)文化觀念中的人與人之間的關愛、付出、承諾和信任的道德倫理觀念逐漸被金錢和利害關系取代，人民群眾對國家和集體的奉獻精神被認為是愚蠢的、難以理解的，為人民服務的意識逐漸被為金錢服務的意識代替，勞動就變成了謀生和用金錢交換使用價值的手段。這些問題的出現(xiàn)，一方面在于市場規(guī)則中的利益交換的計算理性主宰了人與人之間最基本的信任關系，另一方面在于拜金主義思潮的影響使傳統(tǒng)道德倫理觀念受到顛覆。從歷史上看，資本主義社會的倫理規(guī)范曾經有力地推動了歷史的進步和發(fā)展，使人從封建王權和宗教神權的枷鎖束縛之中解放出來。但是隨著資本主義的發(fā)展，資本家不滿足于現(xiàn)有的資本積累速度，為了追求更高的利潤，在市場等價交換規(guī)則至上的掩護下，將人與人之間的關系變成了純粹物質交換關系?，F(xiàn)在中國處于社會主義初級階段，中國的經濟基礎是以公有制為主體，多種經濟成分并存，我們要協(xié)調好政府與市場的關系，既保證公有制的主體性地位，又要保證市場在資源配置中的決定性作用。但是，我們也要在發(fā)展市場經濟過程中注意到一些可能嚴重顛覆中國傳統(tǒng)道德準則的行為，否則有可能極大地制約中國社會的協(xié)調、穩(wěn)定和發(fā)展。

我們現(xiàn)在雖然進入了社會主義的新時代，基本國情依然沒有變，還是處于社會主義的初級階段，但社會的主要矛盾已經發(fā)生了變化，是人民對美好生活的向往同不平衡、不充分發(fā)展的矛盾。既然社會的主要矛盾依然是由發(fā)展的不平衡、不充分引起的，我們的主要任務依然是解放生產力，發(fā)展生產力。因而，目前我們還要充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定作用來發(fā)展生產力。但是，不管是社會主義的市場經濟，還是資本主義的市場經濟，都具有市場經濟的一些共性，就是都有資本存在，都受到資本的影響，可能會帶來商品拜物教、貨幣拜物教與資本拜物教的一些不良影響。富士康的集體跳樓事件也從一個側面說明這些不良影響的存在，這說明我們的一些私營企業(yè)主還缺乏對勞動者的尊重，沒有充分考慮到勞動者的需要。在社會主義社會，我們要加強社會主義核心價值觀的教育，自覺抵制拜金主義錯誤思潮對人們的影響，用社會主義核心價值觀改造錯誤思潮，逐步消除勞動異化現(xiàn)象。

在資本主義社會中，資本家根據工人產出價值的多少將勞動者分為三六九等，作為一種商品進行售賣。而在社會主義社會，人們各司其職，勞動沒有高低貴賤之分，人們通過努力去實現(xiàn)自身的人生價值。通過社會主義核心價值觀的引領是可以抵制拜金主義思潮的。

而隨著生產力的高度發(fā)展，到共產主義社會則是徹底消除拜物教思想，實現(xiàn)勞動幸福的必然階段。

馬克思認為，只有到了“三大形態(tài)”理論的第三種形態(tài)即“個人全面自由發(fā)展的社會”，才能徹底消除商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教現(xiàn)象。馬克思通過對資本主義生產方式中資本邏輯語境下造成勞動消極方面根源的分析,說明了只有超越作為謀生手段的資本主義勞動分工,到了使勞動成為個人自我實現(xiàn)和體現(xiàn)人的生命活動本身的內在目的、成為生活第一需要的未來社會——共產主義社會，物質財富和精神財富極大富足，生產力高度發(fā)達，商品消亡了，拜物教也消除了，才能實現(xiàn)“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第537頁。這樣的自愿、幸福的勞動。“在共產主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[注]《馬克思恩格斯文集》，第3卷，第435—436頁。馬克思這段話說明了生產力的發(fā)展以及私有制的廢除和自由勞動是一脈相承的，到共產主義社會生產力得到極大的提高，消滅了私有制，勞動就變成了一種自由的需要，而不再是奴役勞動、異化勞動了。