赫士與山東近代高等教育

李 濤

(北京師范大學(xué)教育學(xué)部，北京100875)

赫士(Watson Mcmillen Hayes 1857—1944)是近代美國(guó)著名的來(lái)華傳教士和教育家，自1882年來(lái)到中國(guó)，協(xié)助狄考文(Calvin Wilson Mateer)經(jīng)營(yíng)登州文會(huì)館，應(yīng)袁世凱邀請(qǐng)，參與創(chuàng)辦了山東大學(xué)堂，在晚年創(chuàng)辦了華北神學(xué)院，推動(dòng)宗教教育。赫士為我國(guó)近代高等教育的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，但迄今為止，對(duì)赫士的專門研究還很少，本文擬就赫士對(duì)我國(guó)近代高等教育發(fā)展的貢獻(xiàn)做一略述。

一、關(guān)于狄考文與赫士的研究

1864年美國(guó)傳教士狄考文受美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)派遣，來(lái)到中國(guó)山東登州傳教，他先是創(chuàng)建了登州蒙養(yǎng)學(xué)堂，隨后于1877年更名為登州文會(huì)館，開(kāi)始提供高等教育。在他的潛心經(jīng)營(yíng)下，登州文會(huì)館是“中國(guó)第一所現(xiàn)代大學(xué)，為清末民初山東乃至中國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)”，[1]7在課程設(shè)置、教學(xué)方法、師資隊(duì)伍、教學(xué)儀器設(shè)備等多方面都走在當(dāng)時(shí)的基督教學(xué)校的前列，培養(yǎng)出了一批當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展急需的人才，在教育、實(shí)業(yè)、文字出版等領(lǐng)域發(fā)揮了重要的作用，成為近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的彌足珍貴的火種，為山東乃至中國(guó)的近代高等教育發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

近年來(lái)，狄考文及其創(chuàng)辦的登州文會(huì)館逐漸受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視。以狄考文文研究對(duì)象的學(xué)位論文有：1989年北京師范大學(xué)史靜寰的博士論文《登州文會(huì)館與燕京大學(xué)：西方新教傳教士在華活動(dòng)研究》是國(guó)內(nèi)第一篇以狄考文為研究的博士學(xué)位論文。其后，以狄考文及其登州文會(huì)館為研究的學(xué)位論文逐漸增多，主要有中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)祝捷2017年以《狄考文《形學(xué)備旨》和《代數(shù)備旨》研究》的博士論文、內(nèi)蒙古師范大學(xué)郭建福2018年以《登州文會(huì)館物理實(shí)驗(yàn)研究》為題的博士論文，以及清華大學(xué)胡凱基2006年的碩士論文《狄考文在華活動(dòng)研究》、山東師范大學(xué)崔華杰2009年的碩士論文《狄考文研究》、華東師范大學(xué)李木謝子2011年的碩士論文《狄考文的漢語(yǔ)教學(xué)》、河北大學(xué)王蒙2013年的碩士論文《狄考文教育活動(dòng)及思想研究》、山東師范大學(xué)劉艷妮2014年的碩士論文《西方人眼里的中國(guó)神——以狄考文為例》、青島大學(xué)趙展2009年的碩士論文《登州文會(huì)館研究》、以狄考文所編撰的《官話類編》為研究對(duì)象的碩士論文等共計(jì)19篇碩士論文。

在期刊論文方面，通過(guò)檢索中國(guó)知網(wǎng)可以發(fā)現(xiàn)，以“狄考文”為篇名的文章有14篇。如以“狄考文”為主題來(lái)進(jìn)行搜索，可以發(fā)現(xiàn)有58篇期刊論文。

2009年廣西師范大學(xué)出版社出版了由關(guān)志遠(yuǎn)等翻譯、費(fèi)舍(Daniel W.Fisher)于1911年威斯敏斯特出版社出版的《狄考文傳：一個(gè)在山東生活了四十五年的》一書(shū)。費(fèi)舍是狄考文在大學(xué)和神學(xué)院的同學(xué)，兩人長(zhǎng)期通信。狄考文去世后，他閱讀了大量的狄考文生前的日記和各類信函，用兩年多的時(shí)間完成了該書(shū)，作為對(duì)狄考文的永久紀(jì)念，具有重要的史料價(jià)值。

2012年山東人民出版社出版了山東師范大學(xué)郭大松教授編譯的《中國(guó)第一所現(xiàn)代大學(xué)：登州文會(huì)館》收集了1891年上海美華書(shū)館出版的《登郡文會(huì)館要覽》及《登郡文會(huì)館典章》以及1913年由山東濰縣廣文學(xué)校印刷所刊印的登州文會(huì)館畢業(yè)生王元德、劉玉峰著的《文會(huì)館志》，保存了一大批難得的文會(huì)館的文獻(xiàn)，為后人研究登州文會(huì)館在中國(guó)近代高等教育發(fā)展史上的重要作用提供了一手資料。

赫士自1882年來(lái)到中國(guó)后，就一直協(xié)助狄考經(jīng)營(yíng)登州文會(huì)館，直到1908年狄考文去世為止，赫士都是狄考文的親密伙伴。與目前對(duì)狄考文的諸多豐富研究相比，對(duì)同樣為山東乃至中國(guó)近代高等教育做出了重要貢獻(xiàn)的赫士的研究就實(shí)在太少，并沒(méi)有一本專門研究赫士的專著或傳記，實(shí)屬遺憾。目前能查到的期刊論文僅有內(nèi)蒙古師范大學(xué)郭建福和郭世榮共同撰寫(xiě)的《赫士的科學(xué)與信仰——一位在華62年的美國(guó)傳教士》及香港中國(guó)神學(xué)研究院姚西伊的《傳教士與中國(guó)現(xiàn)代化關(guān)系的嬗變：以赫士(Watson Hayes))為例》。在專著方面，目前所見(jiàn)，僅有山東滕州一中教師趙曰北編著的《歷史光影中的華北神學(xué)院》記錄了赫士對(duì)于華北神學(xué)院的貢獻(xiàn)。

二、赫士對(duì)山東近代高等教育的貢獻(xiàn)

(一)協(xié)助狄考文經(jīng)營(yíng)登州文會(huì)館，建成中國(guó)第一所現(xiàn)代大學(xué)

近代美國(guó)著名來(lái)華傳教士教育家狄考文1864年來(lái)到山東登州傳教，并于同年創(chuàng)辦了登州蒙養(yǎng)學(xué)堂，經(jīng)過(guò)狄考文夫婦的苦心經(jīng)營(yíng)，到1877年有了第一批三名畢業(yè)生，1881年，狄考文向美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)差會(huì)部提出申請(qǐng)，要求將登州文會(huì)館擴(kuò)建為大學(xué)?！伴L(zhǎng)老會(huì)本部同意了這一要求，并派赫士和赫士夫人來(lái)登州工作。大批良好的物理和化學(xué)設(shè)備，以及一架很好的天文望遠(yuǎn)鏡也裝船運(yùn)出”。[2]31登州文會(huì)館在長(zhǎng)達(dá)四十年的辦學(xué)歷程中，在課程設(shè)置、教學(xué)方法、教材建設(shè)、師資隊(duì)伍、教學(xué)儀器設(shè)備等方面取得的成就都是當(dāng)時(shí)的基督教學(xué)校和中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院所難以企及的，諸多畢業(yè)生為當(dāng)時(shí)的新式學(xué)校如圣約翰書(shū)院、京師大學(xué)堂、山東大學(xué)堂等急需的西學(xué)教習(xí)，被學(xué)者郭大松稱為中國(guó)第一所現(xiàn)代大學(xué)。[1]前言7在這其中，赫士作為狄考文的重要助手，同樣做出了巨大貢獻(xiàn)。

1882年，赫士夫婦來(lái)到山東登州，加入登州文會(huì)館，協(xié)助狄考文的辦學(xué)與傳教事業(yè)。赫士來(lái)到登州文會(huì)館后，先學(xué)習(xí)中文11個(gè)月，隨后就開(kāi)始在登州文會(huì)館擔(dān)任多門課程的授課任務(wù)。主要講授天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)和數(shù)學(xué)。狄考文認(rèn)為教育工作是在中國(guó)推進(jìn)基督教事業(yè)的最有效的工具，而科學(xué)和技術(shù)則可以幫助中國(guó)人打開(kāi)眼界、擺脫迷信，他重視教育，主張教會(huì)學(xué)校提供的教育應(yīng)當(dāng)是對(duì)人的心靈和性格產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的全面教育，全面教育將使受教育者成為能干的福音布道者，而這樣的全面教育必須以中國(guó)語(yǔ)言來(lái)授課，使受教育者能在本國(guó)人民群眾中取得學(xué)術(shù)聲望。赫士贊同和支持狄考文這樣的教育理念和原則，他很快變成狄考文的重要助手。除了繁重的教學(xué)和傳道等任務(wù)外，他還與狄考文一起自己動(dòng)手制造各種教學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備。登州文會(huì)館的畢業(yè)生劉玉峰和王元德在《文會(huì)館志》書(shū)中稱贊赫士“富有思力，足有智謀，博學(xué)強(qiáng)識(shí)，狄公依之如左右手，一八九五年受監(jiān)督任，諸生畏之，鮮不率法”[1]89赫士在登州文會(huì)館從事教學(xué)工作18年，是狄考文最重要的合作伙伴?！兜铱嘉膫鳌芬粫?shū)的作者費(fèi)舍在評(píng)價(jià)赫士與狄考文的關(guān)系時(shí)認(rèn)為，“在傳教事業(yè)中沒(méi)有任何一個(gè)同事能像他那樣讓狄考文博士充滿信任，多少年他們一直互相往來(lái)，互相了解也最深”。[3]213

1888年后，狄考文經(jīng)常離開(kāi)登州去上海北京等地參加編書(shū)等活動(dòng)，赫士的教學(xué)和管理工作更為繁忙。1895年，他接替狄考文擔(dān)任了登州文會(huì)館的第二任館主，直到1901年為止，都一直全面負(fù)責(zé)登州文會(huì)館的各項(xiàng)工作。赫士任職期間，盡心盡責(zé)，成效顯著，得到了狄考文的高度評(píng)價(jià)，狄考文在寫(xiě)給美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)差會(huì)部的信中說(shuō)“學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)及主要日常工作都是赫士博士負(fù)責(zé)，讓我感到非常欣慰的是學(xué)校的命運(yùn)掌握在一個(gè)很有能力的人手里”。[3]134

從1882年來(lái)到山東加入登州文會(huì)館到1901年離開(kāi)登州文會(huì)館，將近20年間，赫士先作為狄考文的助手和登州文會(huì)館的教員，后作為登州文會(huì)館的館主，為登州文會(huì)館的發(fā)展壯大做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，值得后人永記。

(二)編撰科學(xué)教科書(shū)，推動(dòng)中國(guó)近代科學(xué)教育發(fā)展

登州文會(huì)館作為中國(guó)近代第一所現(xiàn)代大學(xué)，所遇到的最大問(wèn)題之一就是缺乏合適的教材，尤其是涉及西方科學(xué)知識(shí)的教材，為了解決這一難題，滿足教學(xué)需要，赫士一邊教學(xué)，一邊開(kāi)始編撰相關(guān)科學(xué)著述。赫士先后翻譯和創(chuàng)作了《天文揭要》《光學(xué)揭要》《聲學(xué)揭要》《熱學(xué)揭要》等現(xiàn)代科學(xué)著作二十多種，許多內(nèi)容開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)教育的先河，推動(dòng)了中國(guó)近代科學(xué)教育的發(fā)展。

其中，《天文揭要》一書(shū)，是赫士根據(jù)當(dāng)時(shí)西方較為普及的天文學(xué)教材《A Treatise Astronomy》進(jìn)行整合加工編寫(xiě)的，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容簡(jiǎn)潔易懂，更適合中國(guó)學(xué)生使用。該書(shū)的主要內(nèi)容上卷包括地球、天文器、視差、歲差、日蝕、月蝕等內(nèi)容，下卷包括求各地經(jīng)度的七種方法、潮汐、行星、彗星、恒星、流星、星團(tuán)等內(nèi)容。從這些內(nèi)容看，其天文教育的內(nèi)容已經(jīng)非常接近當(dāng)時(shí)的世界最新天文學(xué)知識(shí)。作為一本先進(jìn)的天文學(xué)教材，該書(shū)改變了中國(guó)當(dāng)時(shí)的天文認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了中西方文化的結(jié)合，為登州文會(huì)館的天文學(xué)教育做出了重要貢獻(xiàn)。登州文會(huì)館的天文教育培養(yǎng)出了王錫恩、程庭芳、苗永寬等著名的天文學(xué)家，對(duì)中國(guó)早期的天文學(xué)形成了一個(gè)良好開(kāi)端，為中國(guó)天文學(xué)的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。[4]49

《光學(xué)揭要》是赫士根據(jù)法國(guó)物理學(xué)家迦諾的《初等物理學(xué)》的英譯版第十四版第七章改編而來(lái)，結(jié)合自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)原著做了刪減，內(nèi)容詳實(shí)，便于教學(xué)。該書(shū)開(kāi)啟了我國(guó)光學(xué)揭要專業(yè)實(shí)驗(yàn)儀器的時(shí)代，無(wú)論是學(xué)生實(shí)驗(yàn)還是演示實(shí)驗(yàn)，書(shū)中有明確的實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?shí)驗(yàn)儀器、實(shí)驗(yàn)過(guò)程和實(shí)驗(yàn)結(jié)論的，就有五十多個(gè)。書(shū)中還詳細(xì)介紹了各種顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡、映畫(huà)鏡、尼可鏡、投影儀和照相機(jī)等實(shí)用性很強(qiáng)的光學(xué)儀器，書(shū)中介紹的“映畫(huà)鏡”是電影最初的原始形式，對(duì)后來(lái)我國(guó)電影事業(yè)和電化教育事業(yè)的發(fā)展都有重要影響。當(dāng)時(shí)登州文會(huì)館擁有大量物理化學(xué)儀器設(shè)備，實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備和教材是配套的，極大地提高了教學(xué)質(zhì)量。[5]

此外，赫士在1890年前后還創(chuàng)辦了山東第一份中文報(bào)紙《山東時(shí)報(bào)》，創(chuàng)辦了山東鄉(xiāng)村郵政，舉辦了山東第一次籃球比賽，這些都對(duì)推動(dòng)山東乃至中國(guó)的近代化做出了相應(yīng)貢獻(xiàn)。

(三)參與創(chuàng)建山東大學(xué)堂，成為山東第一所官辦大學(xué)，并為中國(guó)晚清各省立大學(xué)的創(chuàng)辦提供樣板

山東大學(xué)堂是清末新政的產(chǎn)物。經(jīng)歷了戊戌變法的失敗以及義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、八國(guó)聯(lián)軍戰(zhàn)爭(zhēng)、辛丑條約的簽訂等一系列的打擊，清政府被迫開(kāi)始實(shí)行新政。新政的一個(gè)重要內(nèi)容就是興辦學(xué)堂。1901年9月14日(光緒二十七年八月二日)清廷發(fā)布上諭:“除京師大學(xué)堂切實(shí)整頓外,著各省所有書(shū)院,于省城均改設(shè)大學(xué)堂?！盵6]5當(dāng)時(shí)在山東主政的巡撫袁世凱，由于之前在登州駐防時(shí)就親臨登州文會(huì)館實(shí)地參訪，考察過(guò)學(xué)校的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)室，與狄考文私交很好，對(duì)登州文會(huì)館的辦學(xué)成就印象非常深刻，還雇傭了狄考文的一位學(xué)生到軍營(yíng)任職,并培訓(xùn)軍械所的技師。袁世凱在接到清廷的上諭后，意識(shí)到這是一個(gè)難得的機(jī)會(huì)，在其他各省還處于觀望時(shí)，他首先想到了可以參照登州文會(huì)館的成功的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)創(chuàng)辦山東大學(xué)堂。

在袁世凱的邀請(qǐng)下，赫士率領(lǐng)文會(huì)館自己培養(yǎng)的本校師資張豐年、仲偉儀、王錫恩、王執(zhí)中、羅繩引及劉光照6人，畢業(yè)生劉永錫、郭中印、李星奎、馮志謙、劉玉峰及連警齋6人，當(dāng)年應(yīng)屆畢業(yè)生王振祥和趙策安2人，以及西學(xué)教習(xí)赫士夫人赫美吉、富知彌、文約翰、衛(wèi)禮大美籍教習(xí)4人共20多人一同來(lái)到濟(jì)南，參與創(chuàng)辦山東大學(xué)堂。[7]20在帶來(lái)的人員中，還包括了文會(huì)館的優(yōu)秀畢業(yè)生丁立璜，丁立璜創(chuàng)辦了山東理化器械制造所,專門生產(chǎn)教學(xué)儀器，既滿足山東大學(xué)堂的教學(xué)需要，也供應(yīng)全國(guó)學(xué)校。在赫士的直接參與下,參照登州文會(huì)館的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，擬定了《山東試辦大學(xué)堂暫行章程》。1901年11月6日,袁世凱將辦學(xué)章程連同在省城設(shè)立大學(xué)堂的奏折《山東試辦大學(xué)堂暫行章程折稿》一同上報(bào)光緒皇帝，光緒皇帝很快批復(fù)同意。在上報(bào)的奏折中，袁世凱特意提到了赫士，說(shuō)他“在登州辦理文會(huì)館多年，物望素孚，實(shí)堪勝任”。[8]340

由于有登州文會(huì)館多年辦學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，山東大學(xué)堂采用登州文會(huì)館的課本、教材及教學(xué)儀器設(shè)備，沿用登州文會(huì)館的辦學(xué)方法、條規(guī)，參照文會(huì)館辦學(xué)的各項(xiàng)經(jīng)費(fèi)開(kāi)支及預(yù)算，只用了一個(gè)月，便于濟(jì)南的濼源書(shū)院舊址正式開(kāi)學(xué),全國(guó)最早的省辦山東大學(xué)堂宣告成立。[7]21袁世凱在朝廷書(shū)院改學(xué)堂的上諭頒發(fā)僅兩個(gè)多月的時(shí)間,就在山東建立了山東大學(xué)堂,讓清廷非常滿意。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)唯一的一所新式官辦大學(xué)堂——京師大學(xué)堂因義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)關(guān)門停課,袁世凱在全國(guó)率先樹(shù)起新式教育的標(biāo)桿,解了朝廷的燃眉之急。為此,清廷嘉獎(jiǎng)了袁世凱和赫士。同時(shí)發(fā)布上諭，要求各地“立即仿照舉辦,毋許宕延”。赫士還被邀請(qǐng)為全國(guó)設(shè)計(jì)一套現(xiàn)代教育體系，他的很多建議被納人晚清的教育改革之中。其中，他的方案中規(guī)定星期日在所有官辦學(xué)校中為法定假日，這是我國(guó)正式采用星期日休息制度的開(kāi)始。

崔華杰在《登州文會(huì)館與山東大學(xué)堂學(xué)緣述論》一文中，詳細(xì)比較了“登郡文會(huì)館典章”與山東“大學(xué)堂章程”后，認(rèn)為，山東大學(xué)堂在在辦學(xué)宗旨、教學(xué)管理體制、學(xué)生招收與培養(yǎng)、課程體系設(shè)置等多方面都對(duì)登州文會(huì)館進(jìn)行了直接的“體制移植”正是以赫士為首的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，大學(xué)堂才得以文會(huì)館的辦學(xué)實(shí)踐為藍(lán)本，制定學(xué)堂條規(guī)，厘定教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)教學(xué)方法，短短一個(gè)月便正式開(kāi)堂授課。[9]張美在《登州文會(huì)館與山東教育近代化》一文中在詳細(xì)比較了山東大學(xué)堂與登州文會(huì)館的正齋西學(xué)課程設(shè)置后認(rèn)為，這兩所學(xué)校雷同的課程達(dá)12種之多。另外,還有一些課程名稱雖然不同,但內(nèi)容應(yīng)該是大致相似的。登州文會(huì)館對(duì)山東大學(xué)堂的課程設(shè)置產(chǎn)生了直接的影響,而山東大學(xué)堂作為山東近代教育起步的標(biāo)志，直接啟動(dòng)了山東高等教育的近代化進(jìn)程。[10]

山東大學(xué)堂的成立,對(duì)推進(jìn)、普及全國(guó)學(xué)堂的成立,起了倡導(dǎo)和示范作用,全國(guó)各地紛紛仿效山東辦學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，爭(zhēng)相聘請(qǐng)登州文會(huì)館畢業(yè)的學(xué)生為教習(xí)，因各省辦學(xué)所需師資太多，文會(huì)館畢業(yè)學(xué)生有限，后來(lái)連文會(huì)館肄業(yè)的學(xué)生都被聘去。以文會(huì)館畢業(yè)和肄業(yè)的學(xué)生為主力，協(xié)助創(chuàng)辦了全國(guó)各省的大學(xué)，對(duì)我國(guó)近代高等教育事業(yè)貢獻(xiàn)很大。山東大學(xué)堂的成立,在中國(guó)近代教育史上是產(chǎn)生了巨大的影響、具有重大意義的。[11]而這份功勞里，作為西學(xué)總教習(xí)的赫士，自然是當(dāng)之無(wú)愧。赫士在山東大學(xué)堂擔(dān)任西學(xué)總教習(xí)的時(shí)間不到兩年，但為山東大學(xué)堂奠定了現(xiàn)代大學(xué)教育的基礎(chǔ)。赫士離開(kāi)山東大學(xué)堂后，他從登州文會(huì)館帶去的中國(guó)教習(xí)，多數(shù)仍然繼續(xù)留下任教，成為山東大學(xué)堂的骨干。

遺憾的是，在由山東大學(xué)官方主編的《山東大學(xué)百年史》一書(shū)中，對(duì)赫士參與創(chuàng)辦山東大學(xué)堂一事，僅有“聘請(qǐng)美國(guó)人赫士為總教習(xí)(即現(xiàn)在的教務(wù)長(zhǎng))”[6]6短短的一句話，既沒(méi)有對(duì)赫士在山東大學(xué)堂創(chuàng)辦中的貢獻(xiàn)做出評(píng)價(jià)和肯定，也沒(méi)有對(duì)山東大學(xué)堂在課程設(shè)置、管理制度、學(xué)生培養(yǎng)等方面對(duì)登州文會(huì)館的淵源延續(xù)，不能不令人扼腕嘆息。

(四)創(chuàng)辦華北神學(xué)院，推動(dòng)中國(guó)的基督教宗教教育

對(duì)華傳播基督教是包括狄考文在內(nèi)的來(lái)華傳教士的最終目的，狄考文創(chuàng)辦的登州文會(huì)館畢業(yè)生里，就有不少人從事傳教工作。文會(huì)館畢業(yè)生的第一選擇通常是作教牧，其次是教育，再其次才是從政或從事工商業(yè)。畢業(yè)生中產(chǎn)生出不少教會(huì)領(lǐng)袖，如1892年畢業(yè)于登州文會(huì)館的丁立美牧師，布道大有能力，有“知識(shí)分子使徒”和“中國(guó)慕迪”等美譽(yù)，開(kāi)創(chuàng)了中華學(xué)生立志傳道團(tuán)，是山東基督教自立會(huì)創(chuàng)始人之一，1923年至1932年期間也在華北神學(xué)院任教。在華人教會(huì)神學(xué)界影響深遠(yuǎn)的賈玉銘牧師就是1901年畢業(yè)于登州文會(huì)館，是中國(guó)基督教福音派的著名神學(xué)家、神學(xué)教育家、解經(jīng)家，出任過(guò)很多神學(xué)院、靈修院的教授跟院長(zhǎng)，曾任中國(guó)基督教長(zhǎng)老總會(huì)會(huì)長(zhǎng)，是唯一在國(guó)際上被譽(yù)為“神學(xué)泰斗”的中國(guó)基督教神學(xué)界人士。赫士創(chuàng)辦華北神學(xué)院后，賈玉銘牧師被聘為該院教授，并擔(dān)任副院長(zhǎng)。由狄考文弟弟狄樂(lè)播和狄考文繼室夫人狄文愛(ài)德為秉承狄考文的遺志而創(chuàng)辦的滕縣新民學(xué)校是一所培養(yǎng)初級(jí)教會(huì)人才的學(xué)校，其校長(zhǎng)劉廉卿就是登州文會(huì)館1902年的畢業(yè)生。

赫士與狄考文共事多年，1904年狄考文隨著登州文會(huì)館合并遷到濰縣組成廣文大學(xué)，赫士與晚年的狄考文有了更多接觸，狄考文在生命的最后三年里，深有感觸地說(shuō)“中國(guó)目前最主要的事情我認(rèn)為是興辦學(xué)校和培養(yǎng)一批教師和傳教士——這要比花費(fèi)巨額資金建立新的傳教點(diǎn)技巧配套的昂貴建筑物以覆蓋廣大的區(qū)域重要得多”，同時(shí)，狄考文對(duì)自由主義神仙的蔓延深感憂慮，擔(dān)心“伴隨著英語(yǔ)而到來(lái)的書(shū)籍和報(bào)紙，為不可知論、懷疑論和唯理論等等播下種子，問(wèn)題是，誰(shuí)將是真理最后的捍衛(wèi)者？誰(shuí)將維護(hù)基督教教義？誰(shuí)又來(lái)證明主耶穌基督？”[3]203狄考文的憂慮和追問(wèn)，無(wú)疑深深影響著赫士。

離開(kāi)山東大學(xué)堂以后，赫士被青州共和神道學(xué)堂聘為總教習(xí)，為適應(yīng)宗教神學(xué)教育的要求，他潛心研究基督教義理，著書(shū)立說(shuō)，編寫(xiě)了《諸教參考》《耶穌實(shí)錄講義《教會(huì)歷史》《信道揭要》等專著，在學(xué)界教界產(chǎn)生非常大的影響。1907年，赫士在山東濰縣創(chuàng)辦女子神學(xué)院，1917年該校合并到濟(jì)南的齊魯大學(xué)神學(xué)院，1919年，赫士由于無(wú)法忍受自由主義神學(xué)思想的蔓延，及“因與齊魯神科管理及道旨意見(jiàn)不同，長(zhǎng)老會(huì)學(xué)員情愿退出教員亦分離，同到濰縣，另立神學(xué)”，[12]21退出了齊魯大學(xué)，帶領(lǐng)齊魯大學(xué)神學(xué)班的部分成員，在山東濰縣創(chuàng)辦了山東神學(xué)院。1922年，山東神學(xué)院遷到山東滕縣辦學(xué)，始稱華北神學(xué)院。在赫士的卓越領(lǐng)導(dǎo)下，華北神學(xué)院的各項(xiàng)事務(wù)進(jìn)展很快，從20世紀(jì)20年代開(kāi)始，華北神學(xué)院就一直扮演著中國(guó)基要主義大本營(yíng)的角色，長(zhǎng)期保持中國(guó)最大神學(xué)院的首要地位，主要是赫士為代表的教授們堅(jiān)持信仰純正，大江南北乃至朝鮮、印度尼西亞、新加坡等地，慕名前來(lái)求學(xué)問(wèn)道者絡(luò)繹不絕。1952年8月，華東區(qū)神學(xué)教育座談會(huì)決定11家神學(xué)院校(包括華北神學(xué)院)聯(lián)合，于1952年11月1日成立了金陵協(xié)合神學(xué)院，華北神學(xué)院到此結(jié)束。在華北神學(xué)院33年的辦學(xué)歷史中，培養(yǎng)了大約一千多名信仰純正的畢業(yè)生，為中國(guó)教會(huì)輸送了最早幾代的基層教牧人員，不少人成為當(dāng)?shù)亟虝?huì)的領(lǐng)袖，為各地教會(huì)的建立和發(fā)展奠定了信仰、組織和人事基礎(chǔ)。[12]158

三、結(jié)論

從1882年踏上山東的土地進(jìn)入登州文會(huì)館，到1944年病逝于山東濰縣日軍集中營(yíng)，赫士在山東的62年間一直致力于山東的文化、教育、宗教事業(yè)，可以說(shuō)他把自己的畢業(yè)都奉獻(xiàn)給了山東這片異國(guó)他鄉(xiāng)。作為一名虔誠(chéng)的傳教士，赫士來(lái)華的最主要目的是服從和服務(wù)于傳播基督教這一目的。為此，在中國(guó)的前半部分時(shí)間里，無(wú)論是協(xié)助狄考文經(jīng)營(yíng)登州文會(huì)館還是參與創(chuàng)辦山東大學(xué)堂，以及編譯諸多科學(xué)著作，他主要是作為一名教育家，體現(xiàn)了作為一名傳教士在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中為現(xiàn)代文明拓荒撒種的歷史作用。當(dāng)世俗的教育及現(xiàn)代主義的基督教與他的傳統(tǒng)傳教發(fā)生沖突時(shí)，他是堅(jiān)定地站在傳教的立場(chǎng)上，尤其是他作為一名基本要義派的傳教士，在他看來(lái)，基督信仰在本質(zhì)上不是文化，傳教事業(yè)的核心是拯救靈魂，不是幫助哪個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。基督教教育的惟一目的就是傳揚(yáng)維護(hù)福音的真理，其他一切世俗性的知識(shí)都必須緊密地服務(wù)和配合這個(gè)核心目標(biāo)。他們也不絕對(duì)反對(duì)把文教工作作為傳福音的輔助。但是，一旦對(duì)這種輔助性工作的投入開(kāi)始沖擊到傳福音任務(wù)，他們便無(wú)法忍受了。赫士的轉(zhuǎn)變恰恰反映了保守派的這種心態(tài)，以及他們與在中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)關(guān)系的微妙改變。[13]484-500為此在1903年他因?yàn)榫芙^崇拜皇帝和孔子而退出山東大學(xué)堂，1917年因?yàn)榕c其他教派的理念沖突而退出齊魯大學(xué)神學(xué)院。在中國(guó)的后半段時(shí)間里，赫士的主要精力已經(jīng)從世俗教育中抽身而出，完全致力于宗教神學(xué)教育。他堅(jiān)信神學(xué)教育是反擊現(xiàn)代自由主義神學(xué)派的最佳手段，主張與其與現(xiàn)代派進(jìn)行無(wú)休止的論戰(zhàn)，“更聰明的辦法是盡量辦好教學(xué)，培養(yǎng)出比現(xiàn)代派學(xué)校最好的畢業(yè)生更好的傳道人、牧師和福音工人”。[13]其在齊魯大學(xué)神學(xué)院和華北神學(xué)院的辦學(xué)歷程中日益明顯的基要派傾向?yàn)樗A得了名聲，成為基督教基本要義派的在華代表。

無(wú)心插柳柳成蔭。雖然赫士的出發(fā)點(diǎn)是在華傳播基督教，但不可否認(rèn)，赫士在中國(guó)的漫長(zhǎng)歲月里，以其虔誠(chéng)的熱心，為山東乃至中國(guó)近代高等教育的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出了重要的貢獻(xiàn)，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)加速接納現(xiàn)代文明的進(jìn)程，是值得后人肯定和紀(jì)念的。