中國傳統(tǒng)手工藝在新時代產(chǎn)品設(shè)計中的繼承與發(fā)展
——以常州梳篦為例

黃曉蔓，譚 陶

（安徽財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院, 安徽 蚌埠 233030）

梳篦是人們?nèi)粘Ｉ畹谋仨毱罚凇墩f文解字》中這樣解釋：“櫛，梳比之總名也”[1]，在古代櫛是梳篦的總稱。梳的齒距較疏，一般用于梳發(fā)，蓖的齒距較密，過去用于清理頭發(fā)污物，現(xiàn)代使用不多。梳篦早在史前就有發(fā)現(xiàn)，除用于梳發(fā)外，梳篦在古代也可插于發(fā)間用作裝飾物，這種插梳為飾的習(xí)俗在唐代最為流行，到明清時期逐漸消失?！俺Ｖ菔狍骷滋煜隆?，古時的常州就因善于制作梳篦而聞名天下。常州民謠云： “宮梳名篦，情同伉儷；延陵特產(chǎn)，花開并蒂”[2]。以文化深厚、做工精美而聞名的常州梳篦，是常州民間工藝中當之無愧的奇葩珍寶[3]，2008 年常州梳篦入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它是中國文化的代表，也是常州地方文化的代表。

一、常州梳篦的發(fā)展現(xiàn)狀

梳篦工藝一直是常州經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分。近現(xiàn)代以來，由于生活方式的改變以及國內(nèi)市場競爭的激烈，梳篦工藝陷入了發(fā)展的困境。第一,由于受工業(yè)化生產(chǎn)方式的沖擊，迫使其從原來的手工制作轉(zhuǎn)變?yōu)闄C器批量化生產(chǎn)。機械化生產(chǎn)效率高，利潤也高。為了降低成本，追求更高利潤，商家不斷縮短生產(chǎn)程序，不斷縮減原料成本，粗枝濫造的產(chǎn)品讓曾經(jīng)聞名天下的梳篦聲譽受到了極大的損害；第二，由于原材料的稀缺，塑料梳子以其材料低廉，人工費用低，逐漸取代了木梳，木梳的市場需求在不斷減少；第三，市場上的梳篦看似品種豐富、有文化，實際上設(shè)計只是流于表面，缺少內(nèi)涵，品味低；第四，從事梳篦的手工藝人日趨減少，老手藝人逐漸老去，青年人又不愿從事這一行業(yè)，傳統(tǒng)梳篦工藝面臨著后繼無人，技藝失傳的尷尬境地。

二、常州梳篦的繼承與發(fā)展

梳篦的繼承和發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。每個時期工匠們在表現(xiàn)他們生活時代的作品時，都要積累前人的經(jīng)驗作為自己發(fā)展的根基，加之也會受到傳統(tǒng)工藝的制約，因此作品在表現(xiàn)時代性的同時多少都會帶有前朝文化的影子，這樣人類在歷史社會的審美有了持續(xù)性，繼而保證了中華民族原汁原味的傳統(tǒng)文化韻味。但如果藝術(shù)只是為了保持所謂的原汁原味的文化而一味的繼承沒有創(chuàng)新，那藝術(shù)與社會的發(fā)展將會是脫節(jié)的。李可染曾經(jīng)說過：“用最大的功力打進去，用最大的勇氣打出來”?！按蜻M去”是繼承，“打出來”是發(fā)展。常州梳篦發(fā)展的根本問題即是繼承和發(fā)展問題。繼承是源泉，發(fā)展是根本，我們應(yīng)該在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。任何傳統(tǒng)工藝沒有創(chuàng)新，就沒有生命力，傳統(tǒng)梳篦工藝亦是如此。創(chuàng)新并不是要推翻已有的審美、經(jīng)驗和工藝，而是要將其優(yōu)秀的方面代代相傳、發(fā)揚光大，將其不足的地方加以改進。

(一)表現(xiàn)題材的繼承與發(fā)展

1、常州市場上的梳蓖在表現(xiàn)題材上的特點

梳篦分為日常型和裝飾型兩種，日常型主要是具有梳發(fā)、按摩的實用功能，造型簡潔、無裝飾或裝飾元素少，其手柄造型、梳背造型、梳齒的密度及長短等會根據(jù)消費群體以及使用方法而改變。裝飾型梳篦則以裝飾功能為主，主要在梳背和篦肩上用紋樣和技法進行裝飾，其造型多變、裝飾復(fù)雜，工藝制作上更注重藝術(shù)性和觀賞性，具一定的收藏價值。常州市場上的梳蓖造型多種多樣，如半圓形、馬蹄形、月牙形、凸字形等，都為曲線形，從人機工程上來說也符合人的生理特點。表現(xiàn)題材更是豐富多彩：圖案、人物、植物、風(fēng)景、文字等。圖案主要為傳統(tǒng)吉祥圖案，如“龍鳳呈祥”、“雙龍戲珠”、荷花、蝙蝠、花瓶、魚、蝴蝶等這一類寓意吉祥、多子多福、升官發(fā)財美好愿望的圖形；人物形象多為中國傳統(tǒng)人物，七仙女、四大美女、十二金釵這類的古代侍女形象最多，其它人物形象還有《西廂記》人物、兒童戲耍形象等；文字主要以“壽”字、“囍”字等為表現(xiàn)內(nèi)容。現(xiàn)代的題材主要有少數(shù)民族人物形象、幾何圖形和一些卡通動物形象等。

總體來說，常州市場上的梳蓖在表現(xiàn)題材上，雖然內(nèi)容較豐富，但過于傳統(tǒng)，題材范圍大部分仍局限于吉祥圖案，表現(xiàn)題材范圍窄，急需拓寬思路。

2、梳蓖表現(xiàn)題材的繼承與發(fā)展

①從地域文化中尋找題材

隨著新經(jīng)濟時代的到來,人們將對物質(zhì)的追求逐步轉(zhuǎn)向?qū)竦淖非?，文化消費、文化旅游的概念正悄悄走進生活。作為常州最具地方特色的旅游紀念品——梳篦，其價值不光體現(xiàn)在其作為自然物品的商品價值,更主要體現(xiàn)在它的紀念價值、美學(xué)價值以及文化價值上。這些價值是常州地域文化所給予的,失去地域文化,梳篦的旅游紀念品價值就會大打折扣。地域文化不僅是一種文化，還是重要的旅游經(jīng)濟發(fā)展資源。在常州的地域文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最具代表性。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入手進行梳蓖表現(xiàn)題材的開發(fā)，不僅擴大了設(shè)計師的視野，更有助于梳蓖的紀念價值、美學(xué)價值以及文化價值的實現(xiàn)。

常州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，涉及民間傳說故事、傳統(tǒng)戲劇、民俗、人生禮俗等，我們可以把這些作為設(shè)計主題進行研究，從中提煉出造型、色彩、材料、工藝、文字等文化元素來進行梳蓖的設(shè)計。例如常州民間有許多乾隆的傳說故事，有“乾隆與篦箕巷”、“乾隆御封十字街”、“乾隆游天寧寺”等。這些傳說很多都與常州民俗、地名有關(guān)。我們可以從故事中提煉出人物造型、故事場景、景點造型等，通過速寫、白描、立體化、卡通化、烙畫等各種藝術(shù)處理方法將它們運用到梳蓖的設(shè)計中去。常州有許多民間方言、俚語和俗語，這些最具地方特色。每個方言、俚語都有它特殊的寫法與讀音，也蘊藏著特殊的文化在其中。將方言與俚語提取出來用于梳蓖的設(shè)計中是一個較好的創(chuàng)意 。再如曾獲得中國民間藝術(shù)最高獎“山花獎”提名的，常州民俗文化直溪巨村舞龍，據(jù)今已有 600 多年的歷史，由“游龍”、“ 翻花”、“串八卦陣” 、“長龍翻身”等 18 道程序組成，通過跳、游、戲、盤等基本套路和串陣、翻花等過渡動作，表現(xiàn)出蛟龍騰淵的威武身影和風(fēng)采。我們在設(shè)計中可以對“游龍”、“ 翻花”等程序進行再設(shè)計，提取人物造型、龍造型以及整個場景造型等，也可提取人物或龍的艷麗色彩，將這些提取出的文化元素運用現(xiàn)代設(shè)計方法（如解構(gòu)與重構(gòu)、夸張、裝飾化或擬人化等）進行再設(shè)計后，再將其運用于梳蓖的設(shè)計中去。在增加梳蓖文化內(nèi)涵的同時也提升了梳蓖的文化品位，在繼承傳統(tǒng)文化的同時也增加了現(xiàn)代時尚感。

②針對不同景點進行專門題材定制

常州旅游景點很多，除了傳統(tǒng)的意園、近園、茅山道教風(fēng)景區(qū)、京杭大運河、三星村遺址等古代園林、景區(qū)、歷史遺址外，還有恐龍園、環(huán)球動漫嬉戲谷等現(xiàn)代主題性樂園，此外象瞿秋白、張?zhí)走@樣的名人故居也很多。每個旅游景點都需要旅游紀念品，千篇一律的吉祥梳蓖與景點的歷史文化格格不入。我們應(yīng)深入研究各景點文化，從中提取文化元素進行再設(shè)計。如瞿秋白故居，只有對瞿秋白的生平、職業(yè)、愛好、感情生活、思想、著作等題材進行真正深入研究之后，才能對瞿秋白的個人形象以及與瞿秋白相關(guān)的家庭形象、愛好、思想等進行再設(shè)計，然后再將它與常州的梳蓖相結(jié)合，這樣開發(fā)出的梳蓖旅游紀念品才可能真正與瞿秋白故居這個景點結(jié)合，產(chǎn)品才會更富人文內(nèi)涵。這種根據(jù)不同景點文化，進行專門題材定制的成功例子有很多，如陜西臨潼華清池紀念品商店，整個商店的旅游紀念品都是以楊貴妃與唐明皇的愛情故事為題材，設(shè)計出的系列產(chǎn)品與華清池的歷史文化高度吻合，深受不同層次旅游者的歡迎。

常州梳蓖進行專門題材的定制還可與地方政府、企事業(yè)單位、文化單位及個人等相結(jié)合。目前政府部門會議、各種慶典活動，各企事業(yè)單位對外宣傳、文化藝術(shù)展覽以及一些個人外交活動等都需要禮品贈送，梳蓖作為常州國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對外交流的最好禮物。我們在設(shè)計時應(yīng)根據(jù)會議內(nèi)容、精神、企業(yè)文化以及個人要求等對梳蓖進行專門系統(tǒng)設(shè)計，這種針對性很強的設(shè)計，不僅具有紀念價值，同時也對政府、各企事業(yè)單位、個人形象以及常州地方形象都有著很好的傳播作用。

(二) 傳統(tǒng)工藝的繼承與發(fā)展

1、常州市場上的梳蓖在材料及傳統(tǒng)工藝上的特點

制作梳篦的傳統(tǒng)材料主要有木、竹、金、銀、玉、象牙等。目前現(xiàn)代常州梳蓖市場梳篦的材料主要是木、竹、塑料三大類，還有一些金屬、合金等材料，其它如金、銀、玉、象牙等貴重材料現(xiàn)代使用不多。由于制作木梳的小葉黃楊、梨木、楠木等貴重樹木生長期長、需求量大，目前資源緊缺。因此市場上的梳篦的材料很多都是用水衫木、普通毛竹替代。由于這些材料木質(zhì)疏松,梳篦變形、開叉、折斷的現(xiàn)象日趨嚴重，梳篦的質(zhì)量得不到保障，很多企業(yè)因此處于半停產(chǎn)的狀態(tài)，傳統(tǒng)木梳工藝面臨消亡的危機。

梳篦的鑲嵌材料傳統(tǒng)上有寶石、瑪瑙、珍珠、螺鈿等。目前常州梳蓖市場裝飾型梳蓖通過鑲嵌材料表現(xiàn)的不多，通過傳統(tǒng)工藝表現(xiàn)的較多?！俺Ｖ菔狍鞯难b飾工藝有雕、描、刻、燙、嵌這五種”[4]。早在明代梳蓖就有鑲嵌、鏤空、雕刻等工藝，清代時有描邊、印花、燙金等工藝。目前市面上梳篦的裝飾處理方法也主要以“雕、描、刻、燙”這幾種為主，但手法傳統(tǒng)，表現(xiàn)題材還是千篇一律的梅、蘭、竹、菊、山水等傳統(tǒng)圖形。

目前常州市場上的梳蓖在材料及傳統(tǒng)工藝上所出現(xiàn)的問題：第一，傳統(tǒng)制作材料資源匾乏，尋找新的替代材料迫在眉睫；第二，傳統(tǒng)工藝表現(xiàn)題材缺乏新意，工藝技法需要再拓寬。

2、梳蓖傳統(tǒng)工藝的繼承與發(fā)展

①替代材料的開發(fā)

面對市場日漸緊缺的木梳制作原料，一方面我們應(yīng)盡快找到替代材料。用速生經(jīng)濟木研制成壓縮木去替代梨木、楠木等貴重樹木是目前正在研制的最好辦法。不僅提高經(jīng)濟效益，同時也提高環(huán)保效率。另一方面我們在設(shè)計時可以考慮與其它材質(zhì)相結(jié)合，以減少對木材的使用量。我們可以采用異質(zhì)同構(gòu)的方法，嘗試將木材與塑料、金屬、或復(fù)合型材料相結(jié)合的設(shè)計。當代很多設(shè)計作品和藝術(shù)作品都采用異質(zhì)同構(gòu)的方法，如陶瓷與不銹鋼結(jié)合的器皿，玻璃與不銹鋼結(jié)合的廚具設(shè)計，這些設(shè)計會給我們帶來一種人文的、一種不同質(zhì)感相結(jié)合的矛盾而又和諧的觸動感。這些設(shè)計實例也會給梳篦設(shè)計以新的啟發(fā)，傳統(tǒng)木材與現(xiàn)代材料相結(jié)合，硬與柔、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，讓梳蓖的設(shè)計在繼承傳統(tǒng)的同時更具設(shè)計感與時代感。

②傳統(tǒng)裝飾工藝的繼承與發(fā)展

常州梳蓖的裝飾工藝有些與常州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密不可分。如梳蓖的燙花工藝，用烙針、烙鐵在篦梁、梳背上燙烙紋樣。而常州的民間美術(shù)——烙畫的工藝、材料與燙花一樣，兩者的歷史也相近，都有著千年的歷史。留青竹刻是常州三寶之一，“以刀代筆”是其特點，雖與中國畫材料完全不一樣，但它卻能利用中國畫的創(chuàng)作理念、形式和手法表現(xiàn)出中國畫的韻味。常州梳蓖的蓖梁很多紋樣都是用留青竹刻這種技法表現(xiàn)的。除烙畫、留青竹刻外，金壇刻紙、常州掐絲琺瑯畫這些同樣有著悠久歷史的常州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們也可以把它們運用到梳蓖的表現(xiàn)上。傳統(tǒng)工藝我們一定要傳承下去，但用傳統(tǒng)的技法仍去表現(xiàn)傳統(tǒng)的紋樣，雖然保持著傳統(tǒng)的中國味，但與時代相脫節(jié)。不同時代的工藝美術(shù)都會受同時代文化的影響，在其產(chǎn)品身上也必然反映出同時代文化的印跡來。例如商周時期的工藝品上多為龍紋、鳳紋、饕餮紋等，這與商周時期的圖騰崇拜有關(guān)；宋、元由于受文人畫的影響,工藝品上又多為山水形象等。但是如果只是一味的模仿前代，而與當代脫節(jié)，這種產(chǎn)品的銷售市場就會變窄?，F(xiàn)代紋樣、自然景觀、生活場景、人與事物、現(xiàn)代色彩等這些都我們能夠提取的現(xiàn)代文化符號，將傳統(tǒng)手工藝與當代文化符號、當代生活相結(jié)合，是傳統(tǒng)工藝發(fā)展的必經(jīng)之路。

（三）傳統(tǒng)品牌的繼承與發(fā)展

1、常州市場傳統(tǒng)品牌的特點

“卜恒順”是常州梳篦最古老的品牌，因選料考究、工藝精湛深受大眾喜愛?！鞍紫蟆迸?、“長壽”牌是在“卜恒順”之后出現(xiàn)的品牌 。建國以后，常州梳篦不重視品牌宣傳，使得擁有千年歷史的常州梳篦，逐漸被封存在歷史的角落。許多常州當?shù)厝酥恢莱Ｖ菔狍鳎瑓s不知道有“白象”“長壽”的品牌。目前，人們對常州梳篦的理解是，凡是在常州本地生產(chǎn)的梳篦都統(tǒng)稱為“常州梳篦”，“白象”、“長壽”的商標也只是單單作為一個標志以區(qū)別于其它同類產(chǎn)品，標志設(shè)計太陳舊，缺乏深層次文化內(nèi)涵和底蘊；包裝是吸引消費者眼球的第一印象要素，常州市面上的梳篦大部分包裝簡陋，方式單一，傳統(tǒng)的塑料袋、錦盒之類，其它很少有入眼的包裝；銷售店面無設(shè)計感，許多店面只在門頭上懸掛一塊書法寫的店名，店內(nèi)的產(chǎn)品展示也很隨便，有些甚至與其它商品混放在一起。

目前常州梳篦在品牌發(fā)展上所存在的問題：第一，沒有品牌意識，不重視自身品牌的價值；第二，缺乏整體形象設(shè)計，沒有形成一個完整的品牌形象。

2、傳統(tǒng)品牌的繼承與發(fā)展

常州梳篦的傳統(tǒng)老品牌要繼承，要創(chuàng)新，更要發(fā)展。一些傳統(tǒng)老品牌隨著時間的推移品牌價值只能越來越高，品牌一旦確定，一般不會輕易改變，但標志是可以改變的。百事可樂的字體在80 多年時間更新了7 次，一次比一次簡潔。荷蘭皇家殼牌集團的標志在100 多年時間里也在不斷改變，由最初的寫實貝殼變成了現(xiàn)在的抽象貝殼。改變并不是徹頭徹尾的變化，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵沒有變，改變的只是與時代發(fā)展相符合的形式。梳篦在包裝設(shè)計上第一要展示豐富的歷史文化性，第二要作形式的更新，在包裝造型上改變塑料袋、錦盒的傳統(tǒng)形象、設(shè)計應(yīng)根據(jù)產(chǎn)品造型和內(nèi)容進行；在包裝材料上改變傳統(tǒng)的塑料和紙板，可以大膽嘗試紡織材料、金屬材料、纖維材料以及新型合成材料等；在包裝裝飾紋樣上改變傳統(tǒng)的龍紋、祥云紋，換之以代表品牌文化的新元素；另外在展示空間的設(shè)計上注意氛圍的營造，文化的宣傳，應(yīng)突出宣傳某一品牌，展現(xiàn)良好的企業(yè)形象。

傳統(tǒng)品牌的更新?lián)Q代是一個品牌適應(yīng)社會變化、適應(yīng)消費者審美的表現(xiàn)。這不是更新一個標志、一個包裝、一個店面就能做到的，它是一個整體的形象設(shè)計，不僅包括標志、包裝、店面設(shè)計，還包括員工形象、企業(yè)理念等的設(shè)計。日本在這方面的設(shè)計和中國譚木匠的品牌就是很好的例子。改變舊形象，努力構(gòu)建一個全新的品牌形象，也是傳統(tǒng)工藝適應(yīng)“物競天擇，適者生存”的最好方法。常州梳篦在積極宣傳老品牌的同時，還應(yīng)積極創(chuàng)建更多新品牌，以提升梳篦的影響力。

結(jié)語

綜上所述，有著千年歷史的常州梳篦是我們的文化瑰寶，也是地方經(jīng)濟支柱。只有做到深入研究，深挖文化內(nèi)涵，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，傳統(tǒng)品牌才會重新煥發(fā)活力，重具市場競爭力。