新見辛棄疾交游傅君用壽藏銘及其事跡與家族世系考釋

程繼紅1，汲軍

(1.浙江海洋大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 舟山 316022；2.上饒師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，江西 上饒 334001)

傅君用是辛棄疾居鉛山瓢泉時的交游之一，稼軒詞中兩見：一為《念奴嬌·是誰調(diào)護(hù)》詞序云：“余既為傅巖叟兩梅賦詞，傅君用席上有請云：‘家有四古梅，今百年矣，未有以品題，乞援香月堂例?！廊辉S之，且用前篇體制戲賦?！盵1]450二為《賀新郎·曾與東山約》詞序云：“題傅君用山園?！盵2]39可見詞人與傅君用交往匪淺。稼軒詞中涉及到鉛山傅氏除了傅君用，還有傅巖叟和傅先之，他們二位生平事跡皆可考，獨傅君用不明。鄧廣銘先生《念奴嬌·是誰調(diào)護(hù)》箋注云：“傅君用，事歷未詳。詞中謂與巖叟為鄰，疑亦巖叟族人?！盵1]450其他如徐漢明[2]40、朱德才[3]諸先生亦皆云傅君用事歷不詳。今幸見《宋儒生傅處士壽藏銘并引》，方揭傅君用事歷謎底。

一、《壽藏銘并引》概況及錄文

壽藏，亦稱生壙，乃生前預(yù)筑的墳?zāi)?，故《幼學(xué)瓊林》云“生墳曰壽藏”。壽藏銘，亦為墓主生前撰就。今所見《宋儒生傅處士壽藏銘》為拓片，藏江西省上饒市博物館，原石藏地暫不可考。拓片上端橫額篆書大字“宋儒生傅處士壽藏銘”，豎題“宋儒生傅處士壽藏銘并引”，書寫者為傅君用門生。茲錄文如下：

宋儒生傅處士壽藏銘并引

門生鄉(xiāng)貢進(jìn)士□□□□□□

年 月 日，傅商弼治壽藏于鵝湖鄉(xiāng)第四都之陳原，□□□□，時年七十有六，恐將來子孫習(xí)于世俗之弊，過有僭禮，故預(yù)寫終制。予娶趙氏，亡已十五年，生子皆不育，惟茂良一人，甫冠，未娶而亡，以族孫炎為后。女一人，適從事郎趙橒夫，已亡二十年。庶子節(jié)，孫男三人。余少而好學(xué)，限于有司程度而不遇，無行事可紀(jì)，將來不必求志銘于他人，亦不得受人溢美挽章，只填死葬年月日，附葬祖妣塋所。余少學(xué)禮，又嘗學(xué)佛教。今明圣人之禮以示子孫，使不得違；辯佛氏之非，使之不惑。別書于壁，仍自預(yù)為銘曰：少而好學(xué)志也，老而不遇命也；厚葬之僭禮不可違也，佛老之非當(dāng)破千載之惑也。

右《壽藏銘》，先君所自作也。往年，先君嘗親題《宗譜》云：“始祖宏生四子，仕南唐，官至宣徽使。與宰相徐鉉議不合，出為信州刺史，卒于郡治，葬于旁羅，子孫因家焉。一子詵，遷東洋。”先君其七世孫也。曾祖抗，祖縝，皆不仕。父欽時，贈承仕郎，生三子。先君諱商弼，字君用，居次。生于紹興之戊寅五月丁卯日，卒于端平之甲午十月辛巳日，享年七十有七，在正寢也。紹定六年秋，嘗預(yù)卜壽穴二所，一曰陳原，一曰謝塢，皆其生平所注意者。今年秋九月，一病寢革。未歿前一日遲明，自知將終，折簡以命方生志，遂有“病軀危篤，昨來所讬寫遺文可急來，忍死以待，為書于壁，以示子孫”之語，其“文”即所為《壽藏記》是也。起視其書，反臥而逝，了然不亂。節(jié)痛思治命，欲不逾月而葬于陳原，卜不吉，且為日甚迫，事弗克集。因友人王明甫質(zhì)疑于克齋陳先生。先生者，先君之所敬畏者也，亦以為禮貴從宜，擇吉地而葬之可也。節(jié)遂改卜于謝塢，亦所以承先君也。其地坐坤申而面寅甲，于陰陽家為宜，且密邇稼軒先生之佳城，生得其所親，葬得其所依，陳原有靈，亦必安妥。遂于是年十二月壬午日襄事焉，懼后人不知此心，敬序其顛末如右。端平改元歲次甲午十二月□旦，孤子節(jié)泣血百拜謹(jǐn)書。

以上錄文分銘和引兩部分內(nèi)容，其中銘為傅君用自撰，引為其庶子傅節(jié)所記。傅節(jié)為其父壽藏銘作引，略同于今之作序。該引在敘述傅君用家族世系之外，主要記載了傅君用生卒年、去世與卜葬經(jīng)過。

二、傅君用事跡及其交游考釋

從以上壽藏銘并引錄文可知，傅商弼，字君用，生于南宋紹興二十八年(1158)五月丁卯日，卒于端平元年(1234)十月辛巳日，享年七十有七。從《宋儒生傅處士壽藏銘》題目來看，傅君用的定位已經(jīng)很清楚了。首先，他是一位儒生，即遵從儒家學(xué)說的讀書人；其次，他是一位處士，亦即是一位未仕之士。他自述少而好學(xué)，但無科舉功名；又曾學(xué)佛，但終以釋氏為非。因經(jīng)歷簡單，故自嘲“無行事可紀(jì)”，最后感嘆“少而好學(xué)志也，老而不遇命也”。由于他深受儒家思想影響，唯恐“子孫習(xí)于世俗之弊，過有僭禮”，故“厚葬之僭禮不可違也，佛老之非當(dāng)破千載之惑也”?？梢姼稻米宰珘鄄劂懙闹家猓鋵嵾€有一層臨死之前鳴志的意思在里頭。

關(guān)于傅君用的家庭成員情況，壽藏銘記載較詳。其妻姓趙，15年前去世。生子多人，但只有傅茂良活到成人，可惜未娶而死，遂以族孫傅炎為后。趙氏生女1人，嫁給從事郎趙橒夫，但也去世20年了。而傅君用與庶妻還有一子，叫傅節(jié)，有子3人。

傅君用去世后，下葬過程是頗費一番周折的。在紹定六年(1233)秋，傅君用嘗預(yù)卜壽穴二所，一曰陳原，一曰謝塢，這兩地都是其生平所關(guān)注的地方。但在傅君用死后，傅節(jié)本想不逾月而葬于陳原之地，但卻出現(xiàn)意外，因為再“卜不吉”。傅節(jié)緣何要急急忙忙“不逾月”而葬呢？也許他是為了遵守傅君用在壽藏銘中交代的“厚葬之僭禮不可違也”的遺訓(xùn)。一般而言，古代禮制，士死后要滿一個月，到第二個月才下葬，稱為“逾月”之制?！蹲髠鳌る[公元年》：“天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至?！睏畈ⅲ骸坝庠抡?，歷二月也?！盵4]但傅節(jié)在“痛思治命”之后，作出“欲不逾月而葬”的決定。所謂“治命”，便是一個人臨死前神智清醒時的遺囑，相對于“亂命”而言，后亦泛指生前遺言。也許，傅節(jié)一方面擔(dān)心天有不測風(fēng)云，還是讓死者早安地下為妥；另一方面，因為傅君用有“厚葬之僭禮不可違也”的治命，可見他是主張薄葬的。薄葬，體現(xiàn)在時間上其實就是短喪。比如，曹魏時期推行薄葬，時間上要求不逾月。傅節(jié)擔(dān)心發(fā)生變故，倘有違父命，便要承擔(dān)僭禮的罪責(zé)，所以才急著要不逾月而葬。殊不知，早先預(yù)卜的陳原之地，這回再卜時卻不宜了，因此才有征詢陳文蔚之舉。傅君用去世是在10月18日，謝塢襄事是在12月19日，剛好2個月。傅節(jié)原計劃不逾月，現(xiàn)在因故逾月，但也符合古禮設(shè)定的逾月而葬制度，前后時間掐的相當(dāng)準(zhǔn)確。

值得注意的是，傅節(jié)在引文中提到了兩位交游人物，一位是克齋陳先生，一位是稼軒先生。

我們先說克齋陳先生與傅君用的關(guān)系。當(dāng)時上饒、鉛山兩地的文人圍繞陳文蔚形成一個交游圈，而這個交游圈與圍繞辛棄疾形成的交游圈基本上是重疊的。傅節(jié)在卜葬遇到疑問時，曾請教過克齋陳先生。這位陳先生，即陳文蔚(1153—？)，字才卿，號克齋，信州上饒人。嘗舉進(jìn)士，師事朱熹，講讀上饒、鉛山等地，以坐館為生，居家不仕，是一位丘園派的理學(xué)家。其學(xué)以求仁致誠為本，以躬行實踐為事。文章醇厚精確，不愧有道之言。著《四書集成》《尚書類編》，散佚。端平初，都省言其所作有益治道，詔補(bǔ)迪工郎。今有《克齋集》存世。

陳文蔚比傅君用年長5歲，其《甲戌正月從君用弟覓月桂栽》寫他向傅君用覓月桂然后栽種，詩曰：

花發(fā)枝頭月月新，不妨分種過西鄰。琴書結(jié)束歸來日，要使門庭長有春。[5]

這首詩作于嘉定七年(1214)，當(dāng)時陳文蔚61歲，傅君用56歲，故稱傅君用為弟。詩中月桂很可能是傅君用山園里的品種，聯(lián)系陳文蔚另一首《晚步傅氏小園》詩，或許便是寫傅君用的這個園子。這說明傅君用與陳文蔚原先就已經(jīng)認(rèn)識。陳文蔚是當(dāng)時上饒文人圈中少有的高壽者，端平元年(1234)傅君用77歲去世，陳文蔚已經(jīng)82歲。本年正月15日，陳文蔚還講學(xué)于上饒鄰縣永豐(今上饒市廣豐縣)龍山書院[注]程繼紅《陳文蔚年譜稿》，未刊。。所以當(dāng)傅節(jié)因友人王明甫質(zhì)疑于陳文蔚時，陳文蔚給出了自己的意見，這樣傅節(jié)便將父親改葬于謝塢。

接下來說說稼軒先生與傅君用的關(guān)系。關(guān)于謝塢之地的具體位置，傅節(jié)在引中明確記載“密邇稼軒先生之佳城”，也就是說離稼軒墓園較近。今稼軒墓園在陳家寨西南約5里的陽源山顏家壟，照傅節(jié)的記載，則謝塢應(yīng)該離顏家壟不遠(yuǎn)。傅節(jié)對于最后卜定謝塢，其實是感到很幸運(yùn)的，因為他說傅君用與辛棄疾的關(guān)系是“生得其所親，葬得其所依”。傅君用比辛棄疾小18歲。辛棄疾去世在開禧三年(1207)，此時傅君用49歲。傅君用卒時，辛棄疾已經(jīng)謝世27年了。傅節(jié)有此感慨，一方面說明辛棄疾與傅氏家族交往較深，另一方面也可想見辛棄疾在傅氏家族心目中的地位很高。

辛棄疾《念奴嬌·是誰調(diào)護(hù)》詞序提到傅君用“家有四古梅，今百年矣”，照此推算，至少在傅君用曾祖時就已經(jīng)種下了，這也從一個側(cè)面說明傅君用家族在此地定居的歷史較長。而聯(lián)系《賀新郎·曾與東山約》詞序為“題傅君用山園”，則傅君用的這四株古梅，大概便種植在山園之中。關(guān)于這兩首詞的寫作時間，鄧廣銘先生考定《賀新郎·曾與東山約》作于慶元六年(1200)，而《念奴嬌·是誰調(diào)護(hù)》應(yīng)在此前。由此可知，辛棄疾游傅氏山園時年60歲，傅君用時年42歲。

除了這兩位交游之外，傅君用既然出現(xiàn)在傅巖叟的宴席上，而且與之同姓，故鄧廣銘先生推測他們是同族關(guān)系。傅巖叟，生卒年未詳。陳文蔚有記曰：

鉛山傅巖叟，幼親師學(xué)，肄儒業(yè)，抱負(fù)不凡。壯而欲行愛人利物之志，命與時違，抑而弗信，則曰士有窮達(dá)，道無顯晦，乃以是理施之家，而達(dá)之鄉(xiāng)?！瓗r叟名為棟，嘗為鄂州州學(xué)講書。[6]

傅巖叟在稼軒瓢泉詞中有12見，可見二人交游之頻繁。此外，傅君用還有一位交游，就是壽藏銘的書寫者方某，他是傅君用的弟子。

關(guān)于傅君用的師承，則是依靠陳文蔚的記載我們才得知的，其云：

鉛山傅商弼一日來訪文蔚，蹙然而言曰：“正叔余先生，予師也。歿幾三十年，嗣人湮微，不能發(fā)其先德，使有善弗彰，吾子合為論著，予將以碣諸石，使來者有考焉?！蔽奈德勂溲远唬骸罢?，予同門友也，知其平生甚悉，顧力未足以振之，幸吾子欲發(fā)其有余。既死，文蔚雖不文，其敢辭？”[7]

原來傅君用的老師是上饒余大雅。值得一提的是，在《克齋集》中傅商弼這個名字早有記載，只因為在這塊《壽藏銘》出現(xiàn)之前，沒有其它文獻(xiàn)可以將傅商弼和稼軒詞中的傅君用聯(lián)系起來，讓后人等了八百多年才弄清楚他們是同一個人。

余大雅(1138—1189)，字正叔，世居上饒[注]陳文蔚《克齋集》卷十二《余正叔墓碣》(清文淵閣《四庫全書》本)。但黃宗羲誤余大雅為“順昌人”，見《宋元學(xué)案》卷六十九《滄州諸儒學(xué)案》(上)，北京：中華書局，1986年，第2300頁。而束景南沿黃宗羲之誤，也以其為“順昌人”，見《朱熹年譜長編》(卷上)，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年，第616頁。。淳熙六年(1179)二月，朱子赴任南康軍，道經(jīng)鉛山，大雅納贄，拜謁于觀音寺[注]黎靖德《朱子語類》卷一百十三：“大雅謁先生于鉛山觀音寺，納贄拜謁，先生問所學(xué)?！睋?jù)束景南考證，此在淳熙六年。見《朱熹年譜長編》(卷上)，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年，第616頁。。淳熙九年(1182)，朱子離浙東提舉任，歸閩過上饒，大雅與韓元吉、辛棄疾等會朱子于南巖寺。淳熙十一年(1184)九月，攜陳文蔚拜訪朱子于五夫紫陽書堂，再到武夷精舍續(xù)學(xué)一月而返。淳熙十五年(1188)七月，朱子道經(jīng)上饒歸閩，大雅隨朱子入閩問學(xué)，至九月而歸。淳熙十六年(1189)夏，入閩訪朱子。九月歸，適陳文蔚入閩，兩人相遇武夷溪上，十一月卒。大雅德性和粹，器量宏遠(yuǎn)。惜其往日與朱子書信，厄于灰燼，而平居問答，僅存《語錄》刻于江東庾臺。照黃宗羲《宋元學(xué)案》的譜系建構(gòu)，傅君用應(yīng)該是朱子的二傳弟子了。

余大雅與陳文蔚雖然都師從朱子，但余大雅要早陳文蔚5年，而且據(jù)陳文蔚自己說，“文蔚亦因正叔拜先生于紫陽書堂”[7]，可見他拜朱子為師，還得力于大雅的介紹。依照輩分，陳文蔚算得上是傅君用的師叔了。據(jù)克齋記載，傅商弼是在嘉定八年(1215)到陳文蔚家里，請求他為老師撰寫墓碣。余大雅淳熙十六年(1189)去世，享年51歲，其時距他去世已經(jīng)有26年，故傅君用有“幾三十年”之嘆。這時傅君用也已經(jīng)是62歲的老人，有感于老師子孫湮微，便想到要替老師整理著述;又覺著老師墓前尚缺一方碑記，所以從鉛山到上饒陳文蔚家里登門求賜。對于傅君用的為人，清人鄭之僑說：

宋有傅商弼，為余正叔門人，見陳克齋所撰《正叔墓碣》中，其他行事不槪見，然親賢取仁，已見《名人紀(jì)述》，未容湮沒，故附識于此。[8]

所謂“親賢取仁”，傅君用在老師余大雅去世之后的表現(xiàn)也應(yīng)該擔(dān)得起這四個字了。

三、鉛山傅君用家族世系考釋

鉛山傅氏，在宋代為邑中甲姓。傅氏家族之發(fā)脈，據(jù)傅節(jié)所載，傅君用嘗親題《宗譜》云：“始祖宏生四子，仕南唐，官至宣徽使。與宰相徐鉉議不合，出為信州刺史，卒于郡治，葬于旁羅，子孫因家焉。一子詵，遷東洋?！边@條史料為我們提供了傅君用家族世系最為可靠的信息。關(guān)于鉛山傅氏家族的來源，陳文蔚曾說：“鉛山傅氏，派自金陵。辟五季亂，來信州。族寖大，二百年間，聯(lián)仕版者相望，為邑甲姓?！盵9]證以傅節(jié)所記，陳文蔚關(guān)于“辟五季亂，來信州”的說法并不可靠，確切的原因是始祖傅宏“出為信州刺史，卒于郡治，葬于旁羅，子孫因家焉”。這就是鉛山旁羅傅氏的來歷。需要指出的是，自從傅宏四子之一的傅詵“遷東洋”，鉛山傅宏家族遂分旁羅傅氏和東洋傅氏兩系。

東洋在鉛山縣城永平鎮(zhèn)東，史載：“鉛之上流有大溪，由閩橋而來，至郭東，與東洋之水合流而西。”[10]由此知，東洋為溪名。明代邑人吳晟卜筑東洋，夏言為作序。關(guān)于東洋周圍環(huán)境，夏言描繪道：

乃遷居?xùn)|洋右山水佳處，前對鵝湖諸峰，俯瞰溪水，丘陵林麓，環(huán)于其前，渠阡陌交乎其旁，茂林清泉白石之勝，無不備具。[13]

我們可以想象傅氏山園之境，大抵如此。

傅詵為東洋傅氏的發(fā)脈。據(jù)傅節(jié)記載，傅君用是傅詵的七世孫，很顯然傅君用是屬于東洋傅氏家族這一系的。東洋傅君用這一支，傅節(jié)已經(jīng)為我們梳理得很清楚了，即：傅抗—傅縝—傅欽時—傅君用—傅節(jié)。傅欽時有三子，君用為次子。東洋傅氏此脈，似有一個傳統(tǒng)，即“皆不仕”。如，曾祖傅抗，祖傅縝，傅君用本人，皆未官。

但傅君用的祖父傅縝卻在鉛山非常有名。章謙亨宰鉛山時，于紹定三年(1230)在縣邑西湖旁，買屋一區(qū)，為鉛山本地或與鉛山關(guān)系密切的歷代名賢十六人建群賢堂[注]據(jù)《西湖群賢》記載，入西湖群賢堂16人為：朱熹、呂祖謙、陸九齡、陸九淵、龐籍、劉輝、劉鞈、虞太熙、趙士礽、辛棄疾、趙不逷、?？删谩①Z逸祖、傅縝、韓洙、申世寧等。見：笪繼良、柯仲炯纂修《鉛書》三“列傳五”(明萬歷四十六年刻本)。，陳文蔚為記[12]，徐元杰為贊。這十六人中便有東洋傅氏家族成員傅縝，徐元杰《傅長者贊》云：

長者名縝，字子玉，居邑之東洋。應(yīng)進(jìn)士舉，會舍法行，不忍去其親，棄所業(yè)歸養(yǎng)。尤樂于義，歲歉，率先發(fā)廩濟(jì)之。饒、信饑民入境，居者給粟，行者裹糧。后遇兇年，遂為故事。青苗法行，縣多系逋民，長者悉損鏹代輸，民盡得釋。又嘗一新邑校，里闬皆稱長者。紹興初，敵兵焚掠至其家，三舉火不然，首領(lǐng)后至，曰：“是傅長者家?！迸e火者緘其門而去。贊曰：土苴軒冕，圭璧彩衣。高誼薄云，知無不為。屹然仁門，眾不敢窺。長者之稱，名以實歸。[13]

徐元杰關(guān)于傅縝的記載，后為歷代鉛山縣志所傳抄。前引傅節(jié)記載，傅縝有子曰傅欽時，但據(jù)陳文蔚記述，我們得知傅縝其實還有一子，叫傅欽明。其云：“縝生欽明，為登仕郎，辟江淮總屬。欽明生一飛，好古學(xué)，游象山陸氏門，不得壽，赍志以歿。才甫諱杰，一飛之嗣子。”[9]這樣，我們又可理出東洋傅氏另一脈的線條：傅抗—傅縝—傅欽明—傅一飛—傅杰。東洋傅氏此脈，卻又出仕居多，如傅欽明官至江淮總干。傅一飛亦被授官，后因客死建康而未果。傅杰在順昌、崇仁等地任主簿，后監(jiān)江陵府糧料院。

有趣的是，傅欽時與傅欽明兄弟這兩支，不僅有隱仕之別，在學(xué)術(shù)趨向上也明顯分為兩派。一派為福建朱子學(xué)，如傅君用，從余大雅游，是朱子二傳。另一派傳江右陸學(xué)，如傅一飛，就是陸九淵的弟子。傅一飛，字伯濟(jì)。好古學(xué)，游象山陸氏門[9]。特別值得一提的是，傅一飛是鉛山傅氏家族唯一參加過朱、陸鵝湖之會的當(dāng)?shù)厝耸?。朱、陸鵝湖之會，三方參加人士，今可考者：浙江呂方有呂祖謙、潘景愈；福建朱方有朱熹、何鎬、蔡元定、連崧、范念德、詹體仁、徐宗臣；江右陸方有陸九淵、陸九齡、朱桴、朱泰卿、鄒斌、傅一飛等。除此之外，尚有與呂、朱、陸三方無關(guān)聯(lián)的江右地方其他人士[注]參考束景南《朱熹年譜長編》(卷上)，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年，第528-529頁。。傅一飛是作為陸九淵的弟子參加鵝湖之會的。

在思想立場上，傅君用與傅一飛兩家也有不同。在壽藏銘中，傅君用對其子傅節(jié)是有明確要求的，即辯佛老之非，破千載之惑，儒家傾向非常明顯。但傅一飛之子傅杰，因喜佛老，而受到朱子的規(guī)勸。傅杰赴順昌縣簿任時，曾道經(jīng)建陽，首謁朱子。因傅杰“喜道家修養(yǎng)書及釋氏語，自謂有據(jù)無據(jù)，如藤倚樹，平日所得于釋氏者在此”，故朱子曾寫信勸其“小作課程，專讀一書，久自得力”[9]。由此可見，傅杰有較濃的佛道思想。

辛棄疾與鉛山傅氏頗多交游，其中交游最深的應(yīng)該是傅巖叟，而傅巖叟也屬東洋傅氏這一脈。對此，陳文蔚《游山記》有交代。其云：“嘉定己巳秋九月，傅巖叟拉予與周伯輝踐傅巖之約。癸巳，巖叟、伯輝發(fā)鉛山之東洋，予自水北往會于千田原歸福庵。”[14]意思是說，他們各自從家里出發(fā)，其中傅巖叟發(fā)鉛山東洋，陳文蔚自水北，大家到歸福庵會合后再去游山。既然傅君用和傅巖叟都居住在東洋，顯為東洋傅氏一系無疑，故鄧廣銘先生《念奴嬌·是誰調(diào)護(hù)》箋注關(guān)于“詞中謂與巖叟為鄰，疑亦巖叟族人”的推斷，就可以坐實了。