試論新時代背景下中華武術(shù)文化“走出去”的路徑

朱永飛，劉德森

池州學(xué)院體育學(xué)院,安徽池州，247000

中華武術(shù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。在中國漫長的文明積淀中，中華武術(shù)擷取了中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)的思想，形成了極具典型東方人體特征的中華武術(shù)文化。

黨的十九大報(bào)告指出，“要堅(jiān)定文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力?！笨梢?，推動中華武術(shù)文化“走出去”，既能體現(xiàn)了我國的文化自信與自覺，又能推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，提高國家文化軟實(shí)力。

新時代背景下，梳理中華武術(shù)文化“走出去”的現(xiàn)狀及面臨的問題，探尋中華武術(shù)文化“走出去”的新路徑，可以為中華武術(shù)文化的傳承、傳播與發(fā)展提供一些理論支持，又能助力社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)從中華武術(shù)文化“走出去”的歷程、亟須解決的三個問題和“走出去”的路徑三個方面論述如下。

1 中華武術(shù)文化“走出去”的歷程

1.1 20世紀(jì)二三十年代的發(fā)軔階段

從歷史的角度來看，中華武術(shù)文化“走出去”可追溯至20世紀(jì)20年代。霍元甲在上海創(chuàng)立“精武會”，其弟子陳公博等在新加坡、馬來西亞等一些東南亞國家相繼成立精武會分會，使中華武術(shù)走出了國門。1929年，陳嘉庚先生邀請20多名武術(shù)精英，以倡導(dǎo)“弘揚(yáng)國粹，滌除積弱”、宣傳尚武精神為宗旨，在東南亞國家進(jìn)行時達(dá)1年的中華武術(shù)巡演?！斑@是我國歷史上第一個民間團(tuán)體走出國門，向世界展示、傳播武術(shù)，為武術(shù)的國際化推廣譜寫了光輝的一頁。”[1]1936年，中華武術(shù)在柏林奧運(yùn)會上大放異彩，讓西方普通民眾對中華武術(shù)有了初步了解和認(rèn)知。柏林奧運(yùn)會上中華武術(shù)拳術(shù)演練、棍棒對練震撼場景，吸引無數(shù)西方人的眼球，得到他們高度贊賞。今天看來，在積貧積弱的舊中國，中華武術(shù)文化“走出去”多以技術(shù)展示為主，以“洗去病夫之恥，以求揚(yáng)我國光”為目的，宣揚(yáng)中華民族尚武精神，展現(xiàn)中華民族自強(qiáng)不息的精神。中華武術(shù)這種“單向度”國際化傳播，對振奮民族精神起到了一定的積極作用。

1.2 20世紀(jì)的發(fā)展階段

新中國成立后，中華武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化之一，曾多次走出國門。1960年6月，李達(dá)率領(lǐng)國家武術(shù)隊(duì)隊(duì)員，跟隨中國體育代表團(tuán)，參加了捷克斯諾伐克全國運(yùn)動會。同年12月，周恩來帶領(lǐng)我國武術(shù)隊(duì)隊(duì)員赴緬甸訪問。改革開放后，在原國家體委的組織和號召下，國內(nèi)進(jìn)行一場規(guī)模宏大的武術(shù)挖掘整理活動，對中華武術(shù)保護(hù)、傳承與傳播具有積極的意義。“1990年10月國際武術(shù)聯(lián)合會(簡稱“國際武聯(lián)”)在北京成立，則意味著中國武術(shù)真正走向正規(guī)化的開始”[2]。至2011年底，國際武聯(lián)成員已達(dá)到145個，武術(shù)習(xí)練人員遍布五大洲150多個國家，人數(shù)達(dá)10億之多。這為中華武術(shù)文化“走出去”奠定了良好的傳播基礎(chǔ)。中華武術(shù)是亞運(yùn)會項(xiàng)目，1990—2014年，共舉辦了七屆亞運(yùn)會，我國運(yùn)動員在每屆亞運(yùn)會的中華武術(shù)競賽項(xiàng)目中，均取得了優(yōu)異的成績。2010年廣州亞運(yùn)會，中華武術(shù)項(xiàng)目拿到首枚金牌，其意義深遠(yuǎn)。尤其在2008年北京奧運(yùn)會上，以優(yōu)秀中華武術(shù)拳種太極拳為主題的大型表演，氣勢恢宏，展現(xiàn)出太極拳追求“天人合一”“陰陽之道”的哲學(xué)理念，受到世界各國人民的贊賞。這一時期，中華武術(shù)主要是以推廣的形式走出國門，而把競技武術(shù)作為進(jìn)軍奧運(yùn)會的目標(biāo)，經(jīng)過多年的努力，在武術(shù)競賽內(nèi)容、裁判規(guī)則、教練人才培養(yǎng)等方面都取得長足的進(jìn)步，為中華武術(shù)文化“走出去”奠定了競賽基礎(chǔ)。

1.3 21世紀(jì)真正的“走出去”階段

進(jìn)入21世紀(jì)，為進(jìn)一步提升中國在國際社會中的影響力，加強(qiáng)中國與不同國家互聯(lián)互通與合作，2004年由國家漢語推廣辦公室在韓國首爾設(shè)立首家孔子學(xué)院。孔子學(xué)院既是傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的陣地，也是“我國的武術(shù)對外發(fā)展的載體，對中國文化軟實(shí)力的綜合影響是不容置疑的?！盵3]在孔子學(xué)院中，中華武術(shù)傳播內(nèi)容包括太極拳(劍)、長拳、太極扇、散打等；傳播形式有中華武術(shù)課、中華武術(shù)講座、中華武術(shù)巡演、夏令營活動等；傳播目的是以中華武術(shù)技術(shù)為載體，傳播中華武術(shù)文化。“武術(shù)在孔子學(xué)院的傳播，展示了武術(shù)文化的內(nèi)涵與魅力，增加了國外受眾對中國的親切感，對樹立良好中國國家形象、提升中國軟實(shí)力有積極意義。”[3]但中華武術(shù)在孔子學(xué)院中的傳播也遇到諸多問題,如“武術(shù)教師匱乏、設(shè)備不足、資料欠缺、宣傳較少?！盵4]

武術(shù)演藝也是推動中華武術(shù)文化“走出去”重要的途徑。武術(shù)演藝是以武術(shù)技術(shù)為載體，重現(xiàn)特定歷史時期中華武術(shù)人物故事，借助高科技燈光效應(yīng)，以中華武術(shù)技術(shù)展現(xiàn)，來表達(dá)中華武術(shù)文化精神，在滿足人們視覺審美需求的同時，傳播和弘揚(yáng)中華民族精神。武術(shù)演藝作為中華武術(shù)產(chǎn)業(yè)的一種新業(yè)態(tài)，采用商業(yè)運(yùn)作模式，提升了武術(shù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，推動了中華武術(shù)文化“走出去”的步伐，在國內(nèi)外取得良好的社會反響?！耙灾袊幕a(chǎn)品‘走出去工程’《少林武魂》為例，其在美國出訪3個月，演出超過150場，被美國多家媒體稱為‘震撼的表演’，提高了武術(shù)的國際聲譽(yù)，擴(kuò)大了中華文化的國際影響力，提升了中國的文化軟實(shí)力?！盵4]可見，以中華武術(shù)演藝為途徑，推動中華武術(shù)文化“走出去”，具有可操作性和可行性，已為廣大國外普通民眾接受和認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)了中華武術(shù)文化與國外普通民眾零距離接觸。

如果說中華武術(shù)演藝是以視覺呈現(xiàn)的方式，推動中華武術(shù)文化“走出去”，那么，我們必須還要重視另一種視覺呈現(xiàn)方式——武術(shù)電影。“武術(shù)電影又稱之為功夫片、武俠電影，是中國電影中一個非常重要的類型，以表現(xiàn)中華武術(shù)技藝為主，對武術(shù)在全球的傳播和流行”[5]，功不可沒。中華武術(shù)電影是“武術(shù)傳播的重要載體?！盵6]20世紀(jì)70年代，“功夫明星”李小龍，以《唐山大兄》《精武門》《猛龍過江》《龍爭虎斗》等為代表的武打影片，掀起了“中國功夫”在美國傳播的熱潮，“武術(shù)因李小龍而被美國和世界廣泛認(rèn)知。”[7]中華武術(shù)電影以藝術(shù)化的方式，展現(xiàn)出中華武術(shù)技術(shù)之美，滿足人們的視覺審美需求。在中華武術(shù)電影敘事背后，彰顯了俠者的懲惡揚(yáng)善、為國為民、不屈不撓的俠義精神，這些普世價值又滿足了人們精神生活的需要。在以中華武術(shù)電影推動中華武術(shù)文化“走出去”過程中，既要重視展現(xiàn)中華武術(shù)技術(shù)的民族特征，更要闡揚(yáng)中華武術(shù)文化所蘊(yùn)含的民族精神，并與國外普通民眾心理緊密結(jié)合，產(chǎn)生情感共鳴，使中華武術(shù)文化中的文化精神滿足受眾精神需求。但在中華武術(shù)電影發(fā)展中，也出現(xiàn)一些問題，如中華武術(shù)電影充滿濃重的商業(yè)氣息，重票房收入；過度渲染打斗場面，“為打而打”；采用高科技使中華武術(shù)表現(xiàn)失真；故事表達(dá)邏輯充滿東方思維，使西方人無法理解中華武術(shù)電影所要表達(dá)的主題思想。

2 中華武術(shù)文化“走出去”亟須解決的問題

2.1 中華武術(shù)文化“走出去”的內(nèi)容問題

中國文化“走出去”是指通過“文化外交、文化貿(mào)易、文化交流為形式走出國門，向‘他國’傳播中國文化符號和價值觀念，獲得他國民眾對中國的文化認(rèn)知和價值認(rèn)同，增強(qiáng)中華文化國際影響力和中國的國際話語權(quán)，提升中國文化軟實(shí)力?！盵8]中華武術(shù)文化“走出去”指通過武術(shù)交流合作、武術(shù)競技、武術(shù)教育等形式，向他國民眾傳播中華武術(shù)文化。也可以理解為將中華武術(shù)中的“天人合一”“和諧”“大同”“己所不欲勿施于人”等文化內(nèi)涵傳播出去，促進(jìn)國外友人，特別是青少年，對中國文化的理解、感受與認(rèn)可，擴(kuò)大中華武術(shù)文化的國際影響力，提升中國文化軟實(shí)力。中華武術(shù)文化“走出去”不是“送出去”?！八统鋈ァ备啾憩F(xiàn)出的是“好意”，但別人不一定會接受，他們會懷疑你“送出去”的東西質(zhì)量好壞，對他們發(fā)展是否有利。因而，在“送”的基礎(chǔ)上，要關(guān)注別人的實(shí)際需求，只有如此，國外普通民眾才會打消疑慮，才會從整體、從深層理解中華武術(shù)文化的內(nèi)涵。所以，選取什么樣的內(nèi)容“走出去”，應(yīng)該有嚴(yán)格要求，并非將中華武術(shù)文化所有內(nèi)容全盤“送出”，須“取其精華、去其糟粕”，挖掘其中能彰顯中華民族價值觀、反映人類共同價值追求的內(nèi)容傳播出去。

2.2 中華武術(shù)文化“走出去”的渠道問題

中華武術(shù)文化“走出去”需要借助于多種傳播渠道，以實(shí)現(xiàn)其由本土化傳承，轉(zhuǎn)向全球化傳播?？缥幕瘋鞑ダ碚撜J(rèn)為，“信息、編碼與譯碼、媒介和反饋是構(gòu)成傳播系統(tǒng)的四個要素?！盵9]媒介稱渠道或信道，指傳播方式、手段、工具的具體化。 中華武術(shù)文化“走出去”的過程會涉及很多不同的國家、地區(qū)和民眾，這些不同國家、民族和地區(qū)的受眾，在價值觀念、宗教信仰、教育程度等方面存在著明顯的差異，這勢必會影響受眾對中華武術(shù)文化的認(rèn)知和理解。我們必須針對不同國家、民族和地區(qū)的受眾特征和現(xiàn)實(shí)需求，了解其語言、價值觀念、民族心理、思維方式等，主動地構(gòu)建與之相應(yīng)的多元化傳播渠道，避免中華武術(shù)文化“走出去”的渠道單一化。從目前看，主要渠道和方式是武術(shù)競賽、武術(shù)演藝、孔子學(xué)院、武術(shù)影視等。這些渠道和方式盡管取得一定的傳播效果，但遠(yuǎn)不能滿足國外普通民眾現(xiàn)實(shí)需求。新時代背景下，中華武術(shù)文化“走出去”須順應(yīng)全球化時代文化傳播多渠道潮流，構(gòu)建多元化渠道推動其全球化傳播，惟有如此，才能讓更多國外普通民眾能看見、能聽見、能理解，使中華武術(shù)文化真正融入國外普通民眾的生活中。

2.3 中華武術(shù)文化“走出去”的效果問題

中國文化“走出去”是我國政府推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)、提升國家文化影響力的戰(zhàn)略舉措，旨在“提升國家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國際話語權(quán)，有助于進(jìn)一步增強(qiáng)綜合國力，維護(hù)國家意識形態(tài)安全?！盵10]推動中華武術(shù)文化“走出去”是中國文化“走出去”組成部分之一，可實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化與世界其他民族文化之間的交流互鑒，進(jìn)而提升中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際影響力和國家文化軟實(shí)力。但是，根據(jù)跨文化傳播理論，不同文化之間的交流與互鑒，必須建立在彼此之間相互理解的基礎(chǔ)上方可實(shí)現(xiàn)。中華武術(shù)在技術(shù)特征、文化精神、傳承方式等方面，具有典型的東方民族性特征，在其跨文化傳播中，由于不同國家、民族和地區(qū)民眾的語言、價值觀念、文化傳統(tǒng)等方面存在差異，導(dǎo)致中華武術(shù)文化在“走出去”過程中出現(xiàn)理解性折扣和認(rèn)同性折扣，這將削弱中華武術(shù)文化“走出去”的效果以及國際影響力。這意味著，中華武術(shù)文化不僅要“走出去”或“送出去”，而且還要讓其“走進(jìn)”國外普通民眾日常生活世界，增強(qiáng)它的存在感；不僅要讓國外普通民眾知道中華武術(shù)文化，還要讓中華武術(shù)文化精神被他們所理解與接受，并深植其心，以促進(jìn)中外文化交流，溝通彼此心靈。因而，要增強(qiáng)中華武術(shù)文化“走出去”的效果，擴(kuò)大其在國際文化中的影響力，還必須建立在公共價值基礎(chǔ)上，創(chuàng)新中華武術(shù)文化“走出去”的話語方式，實(shí)現(xiàn)中華武術(shù)文化與其他國家文化之間的交流。

3 新時代中華武術(shù)文化“走出去”的路徑

3.1 提煉中華文化精神，豐富中華武術(shù)文化“走出去”的內(nèi)容

中華武術(shù)文化與中國傳統(tǒng)文化“同源同構(gòu)”，其融攝中國傳統(tǒng)儒家、道家、佛教、陰陽家等學(xué)派精神，受中國地域文化、宗族制度等影響，在兼收并蓄、博采眾長、相互交融中，鑄就了中華武術(shù)文化豐厚的文化底蘊(yùn)，使其形成一種龐大的文化綜合體。但不可否認(rèn)，在其傳承與發(fā)展中，也吸納了一些傳統(tǒng)封建社會中“重男輕女”“傳內(nèi)不傳外”等迂腐的價值觀。文化的核心是價值觀，這些腐朽的價值觀，不利于中華武術(shù)文化的傳承、傳播與發(fā)展，對人類文化的繁榮發(fā)展有害無益，必須予以剔除。所以，在推動中華武術(shù)文化“走出去”過程中，必須有選擇地將蘊(yùn)涵于中華武術(shù)文化中彰顯人類共同價值追求的“尊師重道”“尚武崇德”“自強(qiáng)不息”“愛國主義”等精神，和反映中國價值、中國智慧、中國精神的內(nèi)容傳播出去。與此同時，剔除“重男輕女”“傳內(nèi)不傳外”迂腐的價值觀，并將新時代中國“和平、發(fā)展、合作、共贏”的發(fā)展理念，融入中華武術(shù)文化“走出去”過程中，并與“人類對美好生活的共同向往、真善美的標(biāo)準(zhǔn)、不斷走向融合和文明的價值觀”[11]相契合，既提升國外普通民眾對中華武術(shù)文化的認(rèn)可度和認(rèn)同感，又增強(qiáng)中華文化國際影響力，提升中國文化軟實(shí)力。

3.2 鼓勵傳播主體，構(gòu)建中華武術(shù)文化“走出去”的多元渠道

推動中華武術(shù)文化“走出去”，是新時代黨和政府繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中國文化在國際社會中的感召力、影響力和話語權(quán)，塑造良好的國家形象，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的重要舉措。目前，政府是推動中華武術(shù)文化“走出去”的主導(dǎo)者，傳播渠道單一。盡管以孔子學(xué)院、武術(shù)賽事等傳播渠道，推動中華武術(shù)文化“走出去”取得一些成效，但“過于依賴政府推進(jìn)中國文化的國際傳播，容易給人一種文化入侵的感覺，從而遭到反感和抵制。”[12]孔子學(xué)院在美國、瑞典遭遇取消合作或關(guān)閉的現(xiàn)實(shí)，也正說明這一點(diǎn)?？梢姡苿又腥A武術(shù)文化“走出去”的局限性已日益凸顯?！跋鄬τ诠俜浇M織而言，民間組織或個人傳播形式更加靈活，形式更加豐富，以適應(yīng)市場的靈活多變，更能滿足不同群體的多種需求，也更易消除西方媒體和民眾的‘戒備心理’。”[13]所以，一方面，政府要對中華武術(shù)文化“走出去”繼續(xù)予以政策支持，加大投入力度，以鞏固政府間的中華武術(shù)文化傳播成果；另一方面，要根據(jù)受眾需求差異化和多樣化，鼓勵各文化傳播主體，包括個體、民營機(jī)構(gòu)、文化創(chuàng)意企業(yè)、海外華僑團(tuán)體、海外武術(shù)協(xié)會或俱樂部等，加強(qiáng)民間中華武術(shù)文化的交流與合作，構(gòu)建多元化和多層次的中華武術(shù)文化“走出去”的渠道。如少林塔溝武術(shù)學(xué)校，在雅典奧運(yùn)會閉幕式、世界特殊奧林匹克運(yùn)動會開幕式上的精彩演出，就是民營機(jī)構(gòu)推動武術(shù)文化“走出去”的成功案例。惟有根據(jù)不同個體、群體的多種需求，構(gòu)建中華武術(shù)文化“走出去”的多元渠道，才能實(shí)現(xiàn)中華武術(shù)文化精準(zhǔn)傳播。

3.3 創(chuàng)新傳播話語方式，提升中華武術(shù)文化“走出去”的效果

推動中華武術(shù)文化“走出去”，就是要將蘊(yùn)涵于中華武術(shù)文化中的人文觀念和文化精神傳播世界各地，推動中外武術(shù)文化交流，架設(shè)中國與不同國家、民族間文明交流互鑒之橋，促進(jìn)人類和諧發(fā)展。這正說明，“武術(shù)源于中國，但也屬于世界”。然而，文化的核心是價值觀，中華武術(shù)文化“走出去”，其實(shí)質(zhì)上是傳播中國的價值觀。而價值觀是文化精神內(nèi)核，具有內(nèi)隱性、穩(wěn)定性。在中華武術(shù)文化“走出去”過程中，勢必會出現(xiàn)中國價值觀與其他國家價值觀的碰撞，甚至是沖突?！安煌瑖颐褡逦幕械恼Z言、思維方式、人生觀、價值觀、世界觀、宗教觀等，都會影響跨文化交流與傳播的效果?！盵14]因此，在推動武術(shù)文化“走出去”過程中，須秉持“傳受雙方在文化價值方面都得到滿足的理念與原則?！盵15]中華武術(shù)文化“走出去”，一方面要立足時代背景和不同國家的文化傳統(tǒng)，尋求具有共享意義的文化價值觀，求同存異；另一方面，要“以我為主”，創(chuàng)新武術(shù)文化“走出去”話語方式，盡量避免陷入他國的敘事邏輯和文化結(jié)構(gòu)中，成為他國文化發(fā)展的應(yīng)聲蟲。如每個國家都有民族英雄，在中國歷史上，也有許多民族英雄，這些英雄崇文尚武，以民族英雄為母題，以武術(shù)演藝的方式呈現(xiàn)于舞臺上，以講故事的形式，將中國價值觀巧妙嵌入中華武術(shù)文化“走出去”的過程，反映中國價值，表達(dá)中國精神，提升武術(shù)文化“走出去”的話語能力和效果。

4 結(jié) 語

黨的十九大報(bào)告中指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。”推動中華武術(shù)文化“走出去”，是貫徹與落實(shí)十九大報(bào)告精神的重要舉措，對夯實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展之“根”，維系中華民族精神之“魂”，提升國家文化軟實(shí)力，塑造國家形象，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和時代價值。盡管在政府的推動下，通過競技武術(shù)、孔子學(xué)院、武術(shù)演藝、武術(shù)電影等傳播渠道，中華武術(shù)文化“走出去”取得了一定成效，但在此過程中，也面臨著傳播渠道單一等諸多問題。因此，在新時代背景下，還需要通過提煉中華文化精神、鼓勵傳播主體、創(chuàng)新傳播話語方式等途徑，豐富中華武術(shù)文化“走出去”的內(nèi)容，拓展中華武術(shù)文化“走出去”的渠道，提升中華武術(shù)文化“走出去”的效果。