道教佚經《玄母八門經》輯考

(寧波大學 人文與傳媒學院，浙江 寧波 315211)

古書在流傳過程中多有亡佚，亡佚原因既有天災人禍，也有自然淘汰。元朝佛道論戰(zhàn)中，道教落敗，藏經和經版皆被焚毀，不少道經從此亡佚。有些道經最初撰作時是以單經形式流傳，后來部分內容被編入由幾篇小經組成的大經時，原先作為單經流傳的小經逐步消亡。這也會造成道經的亡佚。古書亡佚之后，要了解其原貌，則需借助輯佚。輯佚成就最大的當屬清人，今人則在前人基礎之上，于部分領域取得了更大的成績。但這些輯佚多集中于佛道以外的文獻，針對道經的所見不多。除陳國符對《道學傳》的輯佚外，未見其它系統(tǒng)、全面的成果。道教佚經研究對探討道教思想、增訂道教目錄、分析道經演變與流傳、研究道經之間的相互關系等都有重要價值，值得學界去關注和研究。

道經佚文的材料，主要集中在以下幾類書中，一是道教類書，如北周武帝時期所編大型類書——《無上秘要》、唐代王懸河《三洞珠囊》《上清道類事相》(以下分別簡稱《珠囊》《事相》)、朱法滿《要修科儀戒律鈔》、宋代張君房《云笈七簽》等。二是道教以外的其它類書，主要集中于《太平御覽·道部》。三是其它道經，主要是一些引經眾多的道經,如南朝梁·陶弘景《真誥》《養(yǎng)性延命錄》，唐代范倏然《至言總》等。其它書中也偶有一些零星的材料，但都不成規(guī)模。

《玄母八門經》在文獻中可與《大洞真經》并稱，本來很可能也是上清派重要經典，但今殘缺已甚。本文對佚經《玄母八門經》進行考證。為論述方便，今先對與該經相關的《五藏經》(具體關系參下文)做些說明：一種重要經書，常常有經有訣(相當于修煉方法)，今《道藏》中存有該書之經訣者，計有六種：一是《無上秘要》卷八十七“尸解品”所引《洞真太極帝君填生五藏上經》，以下簡稱《秘要》本；二是《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經》(以下簡稱《雌一經》)內之《大洞雌一太極帝君鎮(zhèn)生五藏上經法》，以下簡稱《雌一經》本；三是《上清仙府瓊林經》所引《大洞雌一太極五老帝君鎮(zhèn)生五藏上經》，以下簡稱《瓊林經》本；四是《珠囊》卷四“神丹仙藥名品”所引《洞真太極帝君鎮(zhèn)生五藏上經》，以下簡稱《珠囊》本；五是《云笈七簽》卷七十四所引《太上巨勝腴煮五石英法》(原注：一名《太帝君鎮(zhèn)生五臟訣》)，以下簡稱《云笈》甲本；六是《云笈七簽》卷八十六所引《洞生太帝君鎮(zhèn)生五臟訣》，以下簡稱《云笈》乙本。

一、《玄母八門經》輯校

《玄母八門經》于《道藏闕經目錄》未載，丁培仁《增注新修道藏目錄》著錄?！吨槟摇贩菜囊姡妒孪唷穬梢?，《太平御覽·道部》兩見，具體情況如下：

1.《玄母八門經》云：仙人趙成子，服五石，石發(fā)，死幽州上谷玄之山。六年間，忽有一人山行，見此死尸，腹爛石出，探而吞之。別去四五年，此石飛出，還入前日死尸之口。尸起成人，面生玉光，此盜石人被五老仙公切齒訶之。此盜五藏寶石之人也。此癩面人也，即面上生癩，比至一門大小遭癩，俱死滅族之也。[1]299(《珠囊》卷一“救導品”)

2.《玄母八門經》云：仙人趙成子，面生玉光，玄發(fā)軟澤也。[1]344(《珠囊》卷八“相好品”)

兩條當屬同一內容，見于《秘要》本、《瓊林經》本《五藏經》“南岳真人赤松子曰”一段，內容大同小異，惟《珠囊》所引較為簡略。

3.《玄母八門經》云：太素真人所服之藥者，云草玄清者，黑苣藤腴也，一名玄清也?；荃啡A英者，白蜜也。五光七白靈蔬者，薤菜也。白素飛龍者，白石英也。黑苣藤腴，白蜜凝雪者。[1]314(《珠囊》卷三“服食品”)

此條見于《秘要》本、《雌一經》本、《珠囊》本、《云笈》乙本之《五藏經》，然此數(shù)書中皆無末句之“黑苣藤腴，白蜜凝雪者”，其它文字多同。《珠囊》本末言“亦見《九真中經》”。今題名含“九真中經”之道經數(shù)種，無此段記述，惟《上清太上帝君九真中經》卷下之《太上八景四蕊紫漿五珠絳生神丹方經》有“第九、白素飛龍八兩。《口訣》是白石英”[2]41一句與此相關。

4.又云：云腴者，味香甘美，強而補精，鎮(zhèn)生五藏，守氣凝液，長養(yǎng)魂魄，真上藥。[1]314(《珠囊》卷三“服食品”)

該條見于《秘要》本、《云笈》甲本《五藏經》。

5.又云：腴蜜，名曰玄水玉液，一名飛龍云腴，一名煉五石之華膏也。至十五年，身有玉光，內外洞徹，長生天地，役使鬼神。三年之后，眼見夜書也。此藥逾于八石之餌也。又復五石入喉，寶煉五藏，五藏上皆生五色華也。[1]314(《珠囊》卷三“服食品”)

該條見于《秘要》本、《云笈》甲本、乙本《五藏經》，惟中間有節(jié)略。

6.又云：常服日月之精華者，欲得常食竹筍。竹筍者，日華之胎也，一名太明。又欲食松葉也。松者，木之秀也。欲服日月，當食此物氣以感運也。太虛真人曰：松者，木之秀也。其松柏，皆曰秀木也。[1]314(《珠囊》卷三“服食品”)

該條見于《瓊林經》本《五藏經》：“又常服日月之精華者，欲得常食竹筍。竹筍者，日華之胎也，一名大明。又欲常食鴻脯者，月胎之羽鳥也，一名月鷺，欲服日月，當食此物，炁感通之。太虛真人曰：鴻者羽族之總名也，其鵲雁鵝鴝，皆曰鴻鷺也。”[2]297其中有關松葉和鴻脯的論述，又有不同。亦見于《云笈七簽》卷二十三“食竹筍鴻脯附”，然未言篇名。

7.《玄母八門經》云：左紫素元君、右白素元君、中黃素元君，項上各有一寶曜日氣，九色圓光，朗徹金華洞房，存此之光，名為三素雌一真華練景，或曰玉晨三素日灌形(1)“日灌形”似奪一字，《雌一經》作“乘日灌形”，當是。也。[1]344(《珠囊》卷八“相好品”)

見于《雌一經·玉晨明鏡金華洞房雌一五老寶經法》，文字略有差異。

8.《玄母八門經》曰：東晨之臺，無極高真之所處也。(《事相》卷三“寶臺品”)

此條見于《雌一經·中央黃老君大丹先進洞房內經法》：“黃精玄素，太上四明，無極高真，晨中朱庭，華冠紫蓋，佩流金鈴，龍衣虎帶，讀洞真經。徘徊九天，高佩七靈，乘空洞之流軿，轡太霄之圓車，出宴黃房之內，入登東晨之臺，游戲丹田之下，寢宴凌青之霞?！盵3]389

9.《玄母八門經》云：散花玉室，三素元君在其內也。(2)《太平御覽·道部·理所》所引無“也”字。[4]887(《事相》卷四“瓊室品”)

此條見于《雌一經·玉晨明鏡金華洞房雌一五老寶經法》：“雌一洞房三素高元君者，是太素三元君之子，靈豁九霄，洞暢龍玄，散花玉空，胞胎靈津，神炁流于明暉，清景秀于腋間，三女俱誕，號曰三素元君?！盵3]391

10.《玄母八門經》曰：五通仙堂者，五通帝君在其內。[5]131(《太平御覽·道部·理所》)

檢諸《道藏》，未見此條。根據此經和《雌一經》的關系，檢諸《雌一經》，內有《太一帝君大回元五通上仙法》曰：“太上大回元五通帝君十二愿、玄母八門行間，醴脯之炁有八位，而祝之時，無此珎果則缺，有則施之?！盵3]387《太丹隱玄玉晨金華玉經八間十二愿》：“九天帝君十二愿、九靈玄母八間神祝，大回元五通，禳除世殃，上福七祖，身致神仙。靜于密室，散香正煙，而讀《大洞金華玉經》曰：……上愿九玄，護魄扶魂，明真元炁，并來在身，仰招無上，五通大仙，俯逮無下，隱道回元，七世積罪，今為結散，受福南宮，灑香八門。”[3]387其中有五通帝君、五通大仙的說法，當與上文所引《玄母八門經》內容有一定關系。

二、《玄母八門經》考證

通過以上引文和分析可以看出，此經雖有部分遺存，但似乎殘缺已甚。所保存的內容，只有一些仙人、宮館和服食藥物的記述。再結合相關文獻，我們似可以有如下推論：

1.《玄母八門經》命名由來和異名問題

《金華玉經》：“《帝君十二愿》篇目曰：愿天、愿地、愿風、愿云、愿陰、愿陽、愿太空、愿太無、愿太虛、愿大有、愿自生、愿生神也。《玄母八門行間》篇目曰：愿玄母與我俱生于生氣之間，與我俱存于日月之間，與我俱保于九天之間，與我俱食于自然之間，與我俱飲于匏河之間，與我俱息于玉真之間，與我俱寢于仙堂之間，與我俱游于三玄之間。”[6]551

“玄母”女仙也，因有八愿，每愿中俱有“與我……之間”，故上文稱《玄母八間》，而最后一愿中有“大哉虛生玄母，動靜八門行間”語，故又稱《玄母八門》，且門、間字形相近，容易致混。與女仙“玄母”八愿相對的是男仙“帝君”十二愿，二者相應，故每每連稱，即上文所謂的《玄母八門修行十二上愿》《十二愿玄母八簡[間]》等。

2.《玄母八門經》與《雌一經》關系

以上各引文均與《雌一經》內所收經典有一定關系，那這種關系到底是什么？從一般情況來看，不外乎有這樣幾種可能：一是此經節(jié)略自《雌一經》；二是其中一經以另一經為基礎，又吸收了別經的部分材料；三是二經有共同的來源，本各有數(shù)篇小經構成，這些小經本自單獨成書，后被編入一部大經之中，如今本《雌一經》內含十五種小經。在這幾種可能中，節(jié)略似更符合一般人的思維習慣，在有關系的兩種或幾種經書中，各種道經書目提要多是傾向于認為簡略者乃節(jié)略自篇幅完整、內容豐富者。

但實際上，節(jié)略和擴展在邏輯上是等同的，已有的經書過于簡略，根據需要對其進行擴展、豐富，也完全講得通。施之于類書，情況就更復雜了。因為類書會根據主旨等對原書進行縮略，這在《珠囊》及其它類書中很常見。也就是說，今天我們見到的類書中所引內容包括佚經，很多已經被類書編排者縮略過了，不一定是引經的原貌，自然也就不能據此判定佚經節(jié)略自有相同內容的其它經書了。另外，還有其它證據顯示，二者似非節(jié)略與被節(jié)略的關系：

第一，該經與《雌一經》并稱，內容當有不同，否則似無由并列?！睹匾肪矶弧跋啥紝m室品”引《洞真經》：“玄靈臺、玉房。右《五老寶經》及《十二愿玄母八簡》、《三十九章經》，藏于其內。”[7]239卷五十七“太真上元齋品”：“欲修行《大洞真經三十九章》、《雌一玉檢五老寶經》、《玄母八門修行十二上愿》，誦詠高上玉文飛玄之章，思真行道，上求神仙，及合神丹，飛騰虛空。”[7]883《五老寶經》即本文所稱《雌一經》；《十二愿玄母八簡》即《玄母八間經》，“簡”當作“間”(參下文)，《三十九章經》即《大洞真經》，共三十九章，故文中又稱《大洞真經三十九章》。

第二，二經同引《五藏經》，而《玄母八門經》所引內容有些不見于《雌一經》本而見于別本。由此可知，此經不是節(jié)略自《雌一經》。似也可知《五藏經》本有全本，當是單行本，后部分內容被編入《雌一經》《玄母八門經》而留存，單行本亡佚，而二經所收部分不完全相同。

也就是說，目前只能證明《玄母八門經》與《雌一經》有密切關系，但不是節(jié)略關系。至于是其中一經以另一經為基礎，又吸收了別經的部分材料，還是二經有共同的來源，所取內容不同，目前尚不能確定。

3.《玄母八門經》出世、地位和性質

從《秘要》卷二十一、五十七引文來看(見上文)，此經似當時已出世。且能與《大洞真經》《雌一經》(二書皆屬道教三奇，為上清派最重要經典)并稱來看，此經可能比較重要，地位比較高，同屬早期上清派經典之一。

4.《玄母八門經》的流傳與亡佚

從幾種類書所引來看，此經唐代尚有流傳，那它亡佚于何時？《道藏闕經目錄》未著錄此書，而此目錄乃“于舊目錄內鈔出”，所謂“舊目錄”當即宋金元《道藏》之目也。據陳垣分析，《道藏闕經目錄》乃“《元藏》所闕之目錄”[8]422。元藏是在金藏基礎上修成，而金藏又是補刊、修版宋藏而成，以此來看，元代此經殆尚存世，故未入《道藏闕經目錄》。而元代爆發(fā)佛道之論戰(zhàn)，道教落敗之后，藏經及經版皆被焚毀，大量經書從此消失，《玄母八門經》或亡佚于此時。

5.《玄母八門經》篇卷情況

上述引文皆不言卷上/下或卷某，依此來看，《玄母八門經》似不分卷。從與此經有密切關系的《雌一經》來看，《雌一經》雖不分卷，但內有很多小經，故此經內可能也有不同篇次。

6.《玄母八門經》其它佚文

此經既名為《玄母八門經》，其中當有關于八愿的內容，且與該經有密切關系的《雌一經》內確實有八愿內容。八愿的內容或如上文所引《金華玉經》一般是提綱式的，或如《雌一經》本《金華玉經》和《秘要》卷七十四“啟志愿品”所載一般有較為詳細的引文。茲舉其中一愿：“三愿玄母與我俱保于九天之間，乃凝真玄躍，夷心內練，炁溢靈根，感神萬千，身升九霄，考福重玄，散帶空洞，撫輪晨天，吉享七世，更生為人，我保太真，與日同年?！盵3]388考慮到此經主要內容即講八愿，后面一種情況可能性似更大。當然如果此經開始只有提綱式的簡單內容，后來經過改編，豐富了內容，也可以講得通。

7.佚經沒有完全佚失

《玄母八門經》今已不存，但其部分內容尚保存于類書之外的同類經書之中，我們推測有一些內容存于《雌一經》中。從這個意義上講，《玄母八門經》并未完全亡佚。這符合道教佚經的一般規(guī)律，因為不少道經或有共同所出，或輾轉互引，自然會有相同相似內容，這也為佚經研究提供了線索。