中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育融入高校德育探繹

朱紅梅

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 廣東 廣州510642）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在五千多年文明發(fā)展歷程中創(chuàng)造的燦爛文化，是中華民族的基因和精神血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同是人民對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可與遵循，并由此產(chǎn)生歸屬感進(jìn)而獲得文化自覺的過程。在文化多元化、社會信息化和消費符號化影響的現(xiàn)代社會，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同有些淡化，作為文化認(rèn)同主體的大學(xué)生有些成為享樂主義、拜金主義和實用主義的追隨者。2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出：“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)。”［1］高度明確了德育在傳統(tǒng)文化教育中的重要擔(dān)當(dāng)。重視高校德育的傳統(tǒng)文化教育是培養(yǎng)青年學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同，增強文化自覺和文化自信，應(yīng)對文化多元化挑戰(zhàn)的必由之路。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵豐富的德育資源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵豐富的德育資源，是中國古代德育的重要載體，極富教育價值和強大的生命力。

1.體現(xiàn)“天人合一”的自然倫理

中國古人有著天、地、人之間不可分割、和諧共生的整體觀念，并以“與天地精神相往來”升華人的精神境界。儒家萬物一體、道家天地與我并生、佛家悲憫天下，都是這種精神的凝練，并由此形成了“天人合一”的自然倫理思想。順應(yīng)天時，遵循自然規(guī)律而行。所謂“天時”，就是晝夜變化、四季更替、萬物生長、斗轉(zhuǎn)星移等客觀規(guī)律。人們不僅認(rèn)識到客觀規(guī)律，而且嚴(yán)格按照自然規(guī)律進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、從事社會事務(wù)，養(yǎng)成生活節(jié)律，此為“奉天時”。二是適度消費的自然保護意識。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會決定了人與自然的相處之道，人們懂得春生、夏長、秋收、冬藏的萬物生長規(guī)律，在自然萬物孕育繁衍的關(guān)鍵期， 給予其充分的保護才能有利于生長，大自然是“生之本”，對自然界的開發(fā)利用“適時”而“有節(jié)”，才能維持生態(tài)平衡和資源可持續(xù)利用，天地萬物才能循環(huán)往復(fù)。三是熱愛自然，向大自然學(xué)習(xí)，與自然相親的審美情趣。老子的“上善若水”，孔子的“智者樂水，仁者樂山”，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，就是古人對美好自然的欣賞和追求。

現(xiàn)代社會人類對自然的掠奪，造成生態(tài)環(huán)境的極大破壞，同時，奢侈浪費之風(fēng)盛行，網(wǎng)癮、“手機控”等嚴(yán)重影響青少年的身心健康。高校德育融入“天人合一”的自然倫理思想，回應(yīng)育人的時代性、現(xiàn)實性問題，可以培養(yǎng)青年學(xué)生的生態(tài)價值觀，幫助他們養(yǎng)成合理的消費理念和積極健康的生活方式。

2.崇尚“德為根本”的人格修養(yǎng)

傳統(tǒng)文化儒、釋、道都強調(diào)人的自我修養(yǎng)的心性之學(xué)，儒家的存心養(yǎng)性、佛家的明心見性、道家的修心煉性，是三家的心性道德修養(yǎng)理念。儒家以培育有德性修養(yǎng)的“君子”為目的，因而擁有更為豐富的關(guān)于自我修養(yǎng)的文化資源?！抖Y記·大學(xué)》 有言：“德者，本也”， “自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。《禮記·大學(xué)》開篇就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币庵福捍髮W(xué)之道，首先在于明了明德的修養(yǎng)，開發(fā)人內(nèi)心光明正大的品德，然后深入民間親近影響民眾，讓人們?nèi)丈破涞?，達(dá)到道德至善盡美的境界。接著談到修學(xué)大道與明德的“七證”：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?概括起來就是知、止、定、靜、安、慮、得的七步修學(xué)功夫。進(jìn)而還談到“正心、誠意、格物、致知”自我修養(yǎng)具體的四個步驟。儒家還提出“吾日三省吾身”、“行有不得，反求諸己”、“見賢思齊，見不賢而自省也”、“慎獨”等自我修養(yǎng)準(zhǔn)則。儒家培養(yǎng)有德性的“君子”，養(yǎng)成理想人格，其目的在于由“內(nèi)圣”而“外王”，最終擔(dān)當(dāng)起“道濟天下”的文化使命。

當(dāng)今中國社會正值快速轉(zhuǎn)型期，人們的生活節(jié)奏明顯加快。青年學(xué)生面臨學(xué)業(yè)、就業(yè)和情感等壓力不斷加大，精神迷茫、道德缺失和心理疾病等問題日益突出。中國當(dāng)代教育的根本任務(wù)是“立德樹人”，與古人強調(diào)的“德為根本”是一致的。用傳統(tǒng)文化的修心養(yǎng)性和以德修身的思想與資源，滋養(yǎng)人的心靈，構(gòu)建人與自我內(nèi)心世界的和諧，培養(yǎng)青年學(xué)生“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”的理想人格，通過自我學(xué)習(xí)、自我反省、自我約束、自我管理和自我提升來不斷完善自己的人生境界。

3.主張“立己達(dá)人”的社會關(guān)愛

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化秉承實現(xiàn)自我必須通過實現(xiàn)他我來成就，所謂“立己達(dá)人”，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”、“ 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”所體現(xiàn)的對他人、對社會的關(guān)愛?！叭柿x禮智信”“溫良恭儉讓”是處理人與人、人與社會關(guān)系的倫理原則和行為準(zhǔn)則。在推進(jìn)傳統(tǒng)道德教育中，尤其要注重“仁愛”“重義”“守信”教育。所謂“仁愛”，就是“仁者愛人”，人與人之間應(yīng)當(dāng)相親相愛，“出入相友，守望相助”，與人為善、對人恭敬、待人寬厚就是仁人了?！爸亓x”“義以為質(zhì)”的傳統(tǒng)義利觀是一條普遍的道德原則?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，對義利的態(tài)度是區(qū)別君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)的義利觀并非將“義”和“利”絕對對立起來，而是“義以為上”，當(dāng)義和利不能兩全時，應(yīng)當(dāng)舍利取義。義利觀重視社會的整體利益是對狹隘的個人利益的超越，但并不否定正當(dāng)?shù)膫€人利益，所謂“君子愛財，取之有道”，“厚德載物”，義和利是可以以德統(tǒng)攝和平衡的。傳統(tǒng)文化還非?？粗卣\信的價值，“言必信， 行必果”，“人無信不立，業(yè)無信不興，國無信則衰。”“古者禹湯本義務(wù)信而天下治，桀紂棄義倍信而天下亂?！笔卣\信是做人、做事、為官、治國都必須遵循的根本原則。

當(dāng)今社會人們的精神面貌有積極的一面，但與此同時，人與人之間卻關(guān)系冷漠，唯利是圖不擇手段，崇尚物質(zhì)主義、個人主義。不良世風(fēng)對青年學(xué)生影響很大， 在理想和現(xiàn)實困惑中他們往往無所適從。傳統(tǒng)文化“立己達(dá)人”的社會關(guān)愛成為當(dāng)今德育的當(dāng)務(wù)之急，讓他們建立和諧的人際關(guān)系，將個人的小我融入集體和社會的大我，平衡物質(zhì)和精神追求等等都大有助益。

4.彰顯“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的家國情懷

家國情懷，即對家族、家鄉(xiāng)、國家的深厚情感。從屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔”，到陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，從文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，再到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，無不表達(dá)了古人對家國濃濃的眷戀與深深的情懷。從國家層面看, 家國情懷是公民對國家的認(rèn)同與精神歸屬, 是民族凝聚力和向心力的心理基礎(chǔ)。從個人角度看, 家國情懷是個體與國家相連接的情感紐帶。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家國情懷主要表現(xiàn)為“修身、齊家、治國、平天下”。個人通過修身，學(xué)習(xí)文化知識，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，其目的在于“齊家”,就是把家庭管理好，而“齊家”的目的是為了治理好國家。家國情懷以修身齊家為基礎(chǔ)，以治國平天下為旨?xì)w。責(zé)任擔(dān)當(dāng)則是家國情懷的精髓所在，梁啟超有言：“知責(zé)任者，大丈夫之始也；行責(zé)任者，大丈夫之終也?！睆膼奂胰?、愛家庭做起，進(jìn)而延伸到熱愛故鄉(xiāng)，熱愛祖國；從孝敬父母，為家庭、家鄉(xiāng)的付出和奉獻(xiàn)開始做起，進(jìn)而報效祖國，服務(wù)人民。青年學(xué)生應(yīng)常懷感恩之心、志存高遠(yuǎn)、情系大眾、胸懷天下，才能自覺地將個人學(xué)業(yè)、事業(yè)、前途命運與國家、民族、人類命運緊密聯(lián)系在一起。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育融入高校德育的策略

融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育的高校德育，不僅能傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，而且能促進(jìn)高校德育更好地發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育融入高校德育主要有如下策略：

1.加強傳統(tǒng)文化教育師資建設(shè)

完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，關(guān)鍵在教師。過去我們對傳統(tǒng)文化教育重視不夠，在傳統(tǒng)文化師資建設(shè)方面存在不足，致使目前我國高校缺乏熟悉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教師，教師的傳統(tǒng)文化水平不能適應(yīng)教學(xué)需求，這是高校深入開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的短板。因此，亟需在師資建設(shè)上下功夫。首先，教育部門和高校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)高度重視傳統(tǒng)文化師資建設(shè)，并制定相關(guān)制度和政策。注重人文社科人才的吸收和引進(jìn)，使人文素質(zhì)教育課和專業(yè)課的教師比例趨向合理，著力打造一支精通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教師隊伍。對于教師培養(yǎng)，應(yīng)開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程， 豐富傳統(tǒng)文化及地域特色文化的內(nèi)容；對于教師培訓(xùn)， 應(yīng)當(dāng)增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化模塊，并采用靈活多樣的培訓(xùn)模式，例如，專家講座、學(xué)習(xí)研討、實地考察、課題資助、與文化單位交流等等。建立激勵機制， 營造良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍，既能讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教師脫穎而出，又能提高整體傳統(tǒng)文化師資質(zhì)量。設(shè)立傳統(tǒng)文化師資建設(shè)專項資金，并?？顚Ｓ?。其次，教師要厚積傳統(tǒng)文化底蘊，塑造高尚品德。教育是教育者與受教育者互動交流的過程，教師的學(xué)識和視野要高于學(xué)生，做學(xué)生品德的引路人，才能培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。教師要主動學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典和傳統(tǒng)文化美德，為學(xué)生做出榜樣。再次，高校教師應(yīng)將傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)、教學(xué)與科研相結(jié)合, 尤其要重視研究傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明整合起來，使傳統(tǒng)文化教育更能切合現(xiàn)代社會的要求，達(dá)到以“文”化人的目的。第四，教師不僅要“妙筆著文章”，更應(yīng)“鐵肩擔(dān)道義”，主動擔(dān)當(dāng)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的神圣使命。鄱陽湖知行學(xué)園，是廣東省一所大學(xué)的一個學(xué)生社團，學(xué)園的宗旨是學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化，其創(chuàng)立者是該校一位法律專業(yè)的教師。談起他誦讀經(jīng)典的初衷，是為了做好父親，教育孩子知書達(dá)理。他帶著自己的女兒讀，帶著女兒同學(xué)讀，帶著社區(qū)的家長讀，再后來就創(chuàng)辦了這個社團，帶動全校熱愛傳統(tǒng)文化的大學(xué)生一起開展“讀經(jīng)運動”。這位教師自覺或不自覺地運用儒家精神，不斷擴展仁愛范圍，提升擔(dān)當(dāng)境界。曾子有言：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興需要一代又一代的教師擔(dān)責(zé)任負(fù)使命，這是永恒的命題。

2.建構(gòu)傳統(tǒng)文化協(xié)同教育體系

傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育應(yīng)重視將家庭、學(xué)校、社會結(jié)合起來，發(fā)揮三者的協(xié)同教育功能。

首先，家庭教育是傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)文化協(xié)同教育體系的行為建構(gòu)。中國自古以來就重視家教，孟母三遷、岳母刺字是傳統(tǒng)家教的經(jīng)典故事；《誡子書》《朱子家訓(xùn)》 等是古代家教的寶典。家教對人的影響重大而深遠(yuǎn)，古人云：“道德傳家，十代以上”?！跺X氏家訓(xùn)》流傳千年，錢氏族人始終以家訓(xùn)為行為規(guī)范，孕育出“千年名門望族、兩浙第一世家”。數(shù)十代錢氏族人一直恪守和踐行“利在一身勿謀也，利在天下必謀之”的訓(xùn)言，所以成就了錢學(xué)森學(xué)成歸國、報效祖國的宏愿，所以造就了錢偉長科學(xué)救國的夢想，這個當(dāng)年以國文和歷史滿分而物理只有5 分的成績考上清華的學(xué)生，在面對國家危亡之際，毅然放棄自己喜愛的歷史專業(yè)而主動改學(xué)物理，最終成為國際物理界巨擘。家教在傳統(tǒng)文化教育中起到不可替代的作用，習(xí)近平總書記強調(diào)，廣大家庭要“幫助孩子扣好人生的第一粒扣子，邁好人生的第一個臺階”［2］。父母是孩子的第一任教師，家教中特別注重言傳身教，運用傳統(tǒng)文化的孝道、禮儀、道德的內(nèi)容通過父母的言行舉止?jié)撘颇赜绊懞⒆?，培養(yǎng)孩子從小孝敬長輩、寬厚待人、童叟無欺，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和熱愛勞動、吃苦耐勞、勤儉持家的獨立品格。

其次，學(xué)校教育是傳統(tǒng)文化教育的核心，也是傳統(tǒng)文化協(xié)同教育體系的知識和精神建構(gòu)。在傳統(tǒng)文化教育過程中，學(xué)校教育主要承擔(dān)系統(tǒng)地傳播知識的功能。通過學(xué)校教育，讓學(xué)生熟悉傳統(tǒng)文化知識，引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化重要典籍，了解中華文化的博大精深，體會中華民族精神的獨特價值，認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義，培養(yǎng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自信心，并自覺地?fù)?dān)當(dāng)起傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新重任。同時，學(xué)校在傳授知識的過程中，教師應(yīng)注意自己率先垂范，教師的文化積淀和人文精神對學(xué)生的學(xué)習(xí)成長能產(chǎn)生重大影響，因此，教師不僅要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，做好傳統(tǒng)文化的“傳道、授業(yè)、解惑”，而且要做好學(xué)生德行的領(lǐng)路人。學(xué)校教育還要考慮學(xué)生的精神需求，用傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)他們的心靈，塑造健全的人格。

社會教育是傳統(tǒng)文化教育的重要方面，也是傳統(tǒng)文化協(xié)同教育體系的價值取向。傳統(tǒng)文化教育是一個系統(tǒng)工程，除了家庭教育和學(xué)校教育，也離不開社會教育。社會應(yīng)加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳、普及與弘揚，發(fā)揮良好的價值引領(lǐng)作用。信息化時代，大學(xué)生往往通過互聯(lián)網(wǎng)、電視、手機獲得傳統(tǒng)文化知識，媒體、網(wǎng)絡(luò)應(yīng)以宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任。中央電視臺近些年制作和播出了一些傳統(tǒng)文化精品節(jié)目，《記住鄉(xiāng)愁》《經(jīng)典詠流傳》《中國詩詞大會》《中國漢字書寫大會》等，使傳統(tǒng)文化穿越時空煥發(fā)異彩，激發(fā)了青年學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和熱情， 提升了他們的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)和精神品味，滿足了大學(xué)生對美好精神生活的需求，有效抵制了庸俗、低俗、媚俗等不良文化風(fēng)氣。社會各界應(yīng)當(dāng)為傳統(tǒng)文化教育貢獻(xiàn)力量、搭建平臺。博物館、歷史文化遺址等是傳統(tǒng)文化的實物載體，能夠讓學(xué)生在實地、實景、實物中近距離地直觀感受傳統(tǒng)文化的無窮魅力。

總之，家庭、學(xué)校、社會在傳統(tǒng)文化教育中各司其職，又同向同行，協(xié)同配合，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育融入高校德育，實現(xiàn)育人價值才能卓有成效。

3. 傳統(tǒng)文化教育融入高校德育生活化實踐

“只教知識、不重實踐”的“兩張皮”現(xiàn)象是德育長期存在的問題，德育改革應(yīng)當(dāng)“左手牽著傳統(tǒng)美德，右手牽著現(xiàn)代生活”［3］。

德育生活化，意指人的道德教育不能脫離現(xiàn)實生活，必須以一種生活化的方式展開。中共中央《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出：“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更好更多地融入生產(chǎn)生活各方面。”［1］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校德育生活化實踐，就是要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生實際生活對接，并引領(lǐng)大學(xué)生的生活，在生活中育德，做到知行合一。

首先，以傳統(tǒng)節(jié)日文化涵養(yǎng)德育生活。我國傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化的標(biāo)識和重要載體，體現(xiàn)了中華民族整體的文化認(rèn)同感。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)容豐富，包括“與節(jié)日有關(guān)的起源或傳說、儀式、活動、飲食、服飾、詩詞、歌謠等”［4］。蘊涵著中華民族的思想情感、生命態(tài)度、價值觀念、審美情趣和行為方式。青年學(xué)生在節(jié)日氛圍中要熟悉節(jié)日習(xí)俗、了解節(jié)日意涵、參加節(jié)日活動。春節(jié)來臨，與親人團聚，貼福字、春聯(lián)、舞龍舞獅、踩高蹺扭秧歌；清明節(jié)掃墓、祭拜祖先、踏青賞春插柳葉；端午節(jié)賽龍舟、吃粽子；重陽節(jié)登高插茱萸、尊老敬老；中秋節(jié)賞明月吃月餅、舉家團聚、回歸親情。青年學(xué)生在節(jié)日活動中應(yīng)當(dāng)主動體驗并身體力行，可以自己動手包餃子、做粽子等等， 切身體會傳統(tǒng)節(jié)日中的家國情懷和熱愛生活、尊重自然、關(guān)懷生命的內(nèi)涵，把傳統(tǒng)節(jié)日對真善美追求的積極情感內(nèi)化于心、外化于行。

其次，以校園傳統(tǒng)文化建設(shè)增進(jìn)德育生活。一方面，高校要創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境為載體，寓傳統(tǒng)文化于校園建筑和人文景觀中。華南農(nóng)業(yè)大學(xué)的“儒園”由一尊孔子塑像和156 塊刻有儒家經(jīng)典名句的石頭組成“儒家文化園”，學(xué)子們在休閑漫步時就能感受古圣先賢的教誨。該校還建有院士廣場，立有歷史上八位曾在此學(xué)習(xí)工作過的院士塑像，與現(xiàn)代大學(xué)生學(xué)習(xí)生活環(huán)境相容共鳴。另一方面，高校要積極組織和引導(dǎo)學(xué)生社團開展一系列傳統(tǒng)文化活動，寓傳統(tǒng)文化教育于豐富多彩的社會實踐中。華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院“開展形式多樣、參與面廣、影響力強的‘禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化’系列活動，包括‘中華狀元紅’知識競賽、‘文淵閣’學(xué)術(shù)沙龍、嶺南地方文化尋根專題活動、誦讀經(jīng)典暨徒步游學(xué)活動以及大型社區(qū)文化長廊書法展等活動?！保?］華南農(nóng)業(yè)大學(xué)組織開展的“禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”系列活動連續(xù)三年榮獲教育部特色展示項目50 強。傳統(tǒng)文化活動讓學(xué)生在做中學(xué)，在學(xué)中做，使德育回歸生活原點，讓學(xué)生在生活中深受教育，在活動中感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的價值和使命。

總之，要明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育融入高校德育的必要性，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育資源，重視傳統(tǒng)文化師資建設(shè)，加強學(xué)校、家庭和社會傳統(tǒng)文化協(xié)同教育，并積極推進(jìn)傳統(tǒng)文化融入德育生活化實踐。培養(yǎng)青年學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同和文化自信，促進(jìn)其精神成人。