春天和啟蒙

四月，日本公布了新任天皇的年號(hào)：令和。

官方稱(chēng)，這是歷史上首個(gè)源自日本古籍的年號(hào)，“擺脫了中國(guó)影響”。但眾多日本網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)，其實(shí)來(lái)自《萬(wàn)葉集》的“初春令月，氣淑風(fēng)和”還是出自中國(guó)文化。

“令月吉日”出自儒家經(jīng)典《儀禮》，更相近的說(shuō)法出自東漢張衡的《歸田賦》：“仲春令月，時(shí)和氣清。”

筆者無(wú)意于出處之爭(zhēng)。其實(shí)意思相似，也無(wú)損《萬(wàn)葉集》表達(dá)的美好祝愿。

令人感興趣的，倒是中國(guó)和日本仍在共享的這些經(jīng)典和傳統(tǒng)，在全球化的今天所遭遇的重重誤解。

一是，大部分西方媒體將“令和”錯(cuò)譯為“Order and Harmony”（命令與和諧）；

二是，很多人認(rèn)為，這年號(hào)“沒(méi)文化”，因?yàn)槟蔷洹俺醮毫钤拢瑲馐顼L(fēng)和”實(shí)際是“古人寫(xiě)文章的套話”，類(lèi)似“小學(xué)生作文：今天是星期天，天氣很好”。

這些爭(zhēng)論看似不同，其實(shí)都源于今天的我們對(duì)漢字背后特定文化和思維的陌生，甚至傲慢。

西方語(yǔ)言重語(yǔ)法，每個(gè)詞都是“原子”概念，“令”和“和”就是兩個(gè)東西。但在東方人眼里，“令和”雖是斷章取義，背后卻依然是完整的意思，說(shuō)的是春天的美好，說(shuō)的是“度過(guò)寒冬、在春日盛開(kāi)的梅花”的美好品質(zhì)。

這就是漢語(yǔ)的整體思維和西方分析思維的區(qū)別。相應(yīng)地，這句“套話”也就不同于今天的客套，它表達(dá)的是古人對(duì)“天人合一”的認(rèn)知。

在中國(guó)古人看來(lái)，世界萬(wàn)物都與人事相關(guān)。桃花、梅花關(guān)乎婚姻，楊柳關(guān)乎離別……“元年春王正月”關(guān)乎國(guó)家秩序。

因此，人類(lèi)應(yīng)該效法天地自然去生活，這正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》言“天之在我者，德也”?！兑捉?jīng)》則說(shuō)：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

落實(shí)到教育上，就集中于蒙卦。啟蒙，被描畫(huà)成一幅“形象”：天地混沌初開(kāi)，山下出泉，水氣濛濛。因此，啟蒙是幫助孩子開(kāi)啟良知，去除蒙蔽，回復(fù)“清明”的天性。這就是清明節(jié)氣的原始含義。出自《禮記》“清明象天，廣大象地”“清明在躬，氣志如神”。清明的孩子，如天如地。

那么，古人如何做到這種教育呢？《論語(yǔ)》言：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。古代詩(shī)樂(lè)舞禮不分，都是效法天地自然。所謂“禮者，天地之序也。樂(lè)者，天地之和也。”作為初始的詩(shī)教，尤為重要。

在孔子看來(lái)，教孩子學(xué)詩(shī)，不僅可以培養(yǎng)豐富的情感和想象力（興）、精微的觀察力（觀）、團(tuán)隊(duì)精神（群）、批判精神（怨），更重要的是，還可培養(yǎng)孩子親人倫，建設(shè)美好社會(huì)（事父事君）。而這一切的教育，起點(diǎn)都很簡(jiǎn)單：它源于自然，就是常見(jiàn)的鳥(niǎo)獸草木蟲(chóng)魚(yú)，由這些“自然之物”說(shuō)出的語(yǔ)言，是詩(shī)，最終是人，是“思無(wú)邪”。

幸運(yùn)的是，從幾年前開(kāi)始，我們看到，這些傳統(tǒng)教育價(jià)值開(kāi)始被重新挖掘，賦予新的實(shí)踐方法。這即是錢(qián)鋒和他的萬(wàn)物啟蒙課程。于是，這個(gè)春天，本刊記者持續(xù)近三個(gè)月時(shí)間來(lái)準(zhǔn)備本期封面故事《萬(wàn)物啟蒙回中國(guó)》，跟著孩子去體驗(yàn)“竹”課程、“茶”課程、“四面重慶”“草木杭州”……

這個(gè)原本局限于一個(gè)班級(jí)、一所學(xué)校的課程實(shí)踐，為何在幾年之內(nèi)發(fā)展成遍布全國(guó)的“萬(wàn)物地圖計(jì)劃”？我們相信，原因無(wú)他，這正是萬(wàn)物所蘊(yùn)含的教育力量，正是孩子“清明象天”的力量。