地域建筑文化在城市設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展初探

王國(guó)勝 楊茂川

1.無(wú)錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇 無(wú)錫 214121 2.江南大學(xué) 江蘇 無(wú)錫 214121

地域文化主要是指當(dāng)?shù)匾恍┚哂刑厣膮^(qū)域文化，同時(shí)也是文化在一定區(qū)域環(huán)境范圍當(dāng)中獨(dú)有特色文化的一種表現(xiàn)方式。建筑設(shè)計(jì)在某種程度上可以被看作是文化范疇當(dāng)中的內(nèi)容，所有自然而然的就會(huì)有一定的地域特色。但是隨著時(shí)代的快速發(fā)展，很多領(lǐng)域逐漸被現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)所掩蓋，建筑設(shè)計(jì)也逐漸走向“趨同化”的狀態(tài)。很多地域的設(shè)計(jì)風(fēng)格比較明顯，受到了人們的關(guān)注之后，其他地域就會(huì)直接“復(fù)制”、“粘貼”。久而久之，對(duì)各個(gè)地域的人群而言，會(huì)形成一種審美疲勞，尤其是四處旅游的人，會(huì)感覺(jué)到這些城市設(shè)計(jì)基本上都是大同小異，呈現(xiàn)為千城一面的局面，具有本土地域特色的建筑文化特征逐步消退乃至消失，實(shí)質(zhì)性地?fù)p傷了城市面貌的內(nèi)涵建設(shè)。

1 地域建筑文化在城市設(shè)計(jì)中的原則

1.1因地制宜

因地制宜基本原則的提出以及在城市設(shè)計(jì)中科學(xué)合理的利用，顧名思義就是要根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，比如地域文化、風(fēng)土人情等，對(duì)城市開(kāi)展有針對(duì)性的設(shè)計(jì)。通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)赜邢拶Y源科學(xué)合理的利用，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)城市的合理規(guī)劃和設(shè)計(jì)。通過(guò)因地制宜的設(shè)計(jì)原則和方式，不僅可以促使建筑更加具有生命力和活力，而且建筑設(shè)計(jì)與地域文化相互之間的有效結(jié)合，可以直接通過(guò)建筑物展示出當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。人們?cè)谛蕾p和了解歷史的基礎(chǔ)上，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有地域文化元素的融合、再創(chuàng)造，對(duì)文化的傳承也可以起到良好的推動(dòng)作用[1]。除此之外，還可以與現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)、結(jié)構(gòu)措施以及新型材料等進(jìn)行結(jié)合，實(shí)現(xiàn)新技術(shù)與傳統(tǒng)理念相互之間的有效結(jié)合。這樣不僅可以滿足現(xiàn)代人的生活需求，而且還可以實(shí)現(xiàn)文化的有效保護(hù)。由此可以看出，因地制宜的基本原則在城市設(shè)計(jì)中具有非常重要的作用，不僅可以實(shí)現(xiàn)新技術(shù)的引進(jìn)和利用，而且還可以實(shí)現(xiàn)地域文化的傳承。

1.2發(fā)展創(chuàng)新

無(wú)論是任何一個(gè)地方，所有的地域文化都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和沉淀的，雖然在對(duì)新的價(jià)值或者是文明進(jìn)行創(chuàng)造和演變時(shí)，具有非常重要的意義，但是在整個(gè)實(shí)施過(guò)程中，仍然也存在著非常多的問(wèn)題有待解決[2]。通過(guò)對(duì)實(shí)際情況的分析和研究，不難看出想要在城市設(shè)計(jì)中吸取和展現(xiàn)地域文化，其實(shí)并不是單純的指利用一些簡(jiǎn)單的文化符號(hào)，而是要進(jìn)行深思熟慮，將地域文化的內(nèi)涵真正的融入到建筑物的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以文化背景作為切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)建筑物的合理設(shè)計(jì)。這樣不僅可以體現(xiàn)出當(dāng)代的文明和創(chuàng)新發(fā)展，而且還可以促使這些傳統(tǒng)地域文化能夠在實(shí)踐中得到傳承和發(fā)展。眾所周知，如果是一些對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行相對(duì)比較籠統(tǒng)的傳承或者是片面地強(qiáng)調(diào)一些地方特色，這些行為其實(shí)都不可取。要想實(shí)現(xiàn)地域文化與城市設(shè)計(jì)相互之間的有效結(jié)合，就必須要從歷史文化的角度出發(fā)，同時(shí)還要利用現(xiàn)代發(fā)展創(chuàng)新的眼光和原則來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)[3]。也就是將現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)新型技術(shù)在城市設(shè)計(jì)中的科學(xué)合理利用，這樣不僅可以推動(dòng)地域建筑文化在新時(shí)代的持續(xù)發(fā)展，而且就城市文明內(nèi)涵建設(shè)而言，這些展現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化在精神層面又起到了教育宣傳的作用。

2 地域建筑文化在城市設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展

2.1 物質(zhì)載體的利用

無(wú)論是任何一個(gè)民族，各自的文化都是由于受到很多因素條件的影響而逐漸演變而成，其中會(huì)涉及到自然因素、經(jīng)濟(jì)、宗教以及社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一些習(xí)俗習(xí)慣等。與此同時(shí)，建筑語(yǔ)言也可以被看作是一種獨(dú)有的文化符號(hào)。在古時(shí)期的很多建筑物中，通過(guò)這些具有鮮明地域特征的建筑文化符號(hào)映射出某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、工藝水平、文明程度等文化特征，這正是對(duì)古代建筑特色研究學(xué)習(xí)的重要原因。在這里，附于建筑中的地域文化符號(hào)，其作為載體，承擔(dān)了某一時(shí)期地域特征、文化特色傳遞的功能，對(duì)這些地域文化符號(hào)形式的提取運(yùn)用，并與歷史文化進(jìn)行有效結(jié)合，這樣可以促使城市建筑的設(shè)計(jì)更加具有靈活性和生動(dòng)性，同時(shí)還可以對(duì)現(xiàn)有的設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行豐富和完善。文化的傳承和發(fā)展，勢(shì)必需要通過(guò)一定的物質(zhì)載體來(lái)實(shí)現(xiàn)[4]。也正是由于有了各種不同類型的物質(zhì)載體，才可以實(shí)現(xiàn)歷史文化的傳承，將傳統(tǒng)文化完整的保留下來(lái)。地域文化符號(hào)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)不斷流傳的重要的物質(zhì)載體，在各個(gè)地區(qū)的文化傳承中發(fā)揮出其獨(dú)有的魅力和價(jià)值。

比如人民大會(huì)堂重慶廳就開(kāi)展了一次非常具有實(shí)質(zhì)性意義的探索活動(dòng)。在與實(shí)際情況進(jìn)行結(jié)合分析的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)重慶縣當(dāng)中具有非常豐厚的巴渝文化，比如比較常見(jiàn)的就是通天的石梯，還有非常壯闊的三峽等，這些都是當(dāng)?shù)鼐哂械赜蛭幕厣囊环N表現(xiàn)方式。在這種形勢(shì)下，重慶廳在對(duì)地域文化進(jìn)行展示出來(lái)，并沒(méi)有真正將這些真實(shí)的情景進(jìn)行再現(xiàn)，而是利用其他的方式來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)。在經(jīng)過(guò)實(shí)地考察和分析之后，發(fā)現(xiàn)廳中會(huì)利用大理石的穿斗方式，替代傳統(tǒng)的穿斗。由于穿斗本身具有一定的輕盈性特征，所以在此展示時(shí)，可以體現(xiàn)古希臘神殿那種具有莊重性的特征[5]。由此可以看出，在對(duì)當(dāng)代的城市建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，可以將傳統(tǒng)的很多建筑理念當(dāng)中比較繁瑣的步驟或者是過(guò)于復(fù)雜化的方式進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，只是單純保留其中的精華、文化內(nèi)涵等。這樣不僅可以體現(xiàn)出文化的精髓，而且還可以實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的有效結(jié)合，將當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣浞职l(fā)揮出來(lái)。

2.2 與地方文化進(jìn)行結(jié)合

藝術(shù)的創(chuàng)作大多數(shù)都是來(lái)自于生活，對(duì)于建筑設(shè)計(jì)而言也是如此。我國(guó)地域遼闊，各個(gè)不同地域的文化相互之間必然會(huì)產(chǎn)生出非常大的差異性，由于受到各種差異性的影響，勢(shì)必會(huì)在對(duì)建筑物進(jìn)行設(shè)計(jì)和建設(shè)時(shí)，呈現(xiàn)出各種不同類型的藝術(shù)性格和形式。在對(duì)城市建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，可以從中提取當(dāng)?shù)氐囊恍┑赜蛭幕?，并且將這些文化進(jìn)行精煉和簡(jiǎn)化處理，這樣才能夠在不同的建筑設(shè)計(jì)中將當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕鎸?shí)有效的展示出來(lái)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕挠行鞒小?/p>

著名學(xué)者貝聿銘在對(duì)蘇州博物館新館進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，雖然對(duì)大量的傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行了借鑒和學(xué)習(xí)，但是并沒(méi)有將所有的傳統(tǒng)建筑手法全部都“復(fù)制”到今天的博物館設(shè)計(jì)中。在設(shè)計(jì)時(shí)，不僅借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)的文化，而且還將一些現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與其進(jìn)行有效結(jié)合。通常情況下，在傳統(tǒng)的建筑物設(shè)計(jì)和建設(shè)過(guò)程中，屋頂一直以來(lái)都是其中非常重要的一部分。而蘇州的古建筑物的屋頂大多數(shù)都是以斜坡的方式來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)和建設(shè)[6]。貝聿銘先生在對(duì)該建筑物進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，將這一文化元素保留其中，并且還強(qiáng)調(diào)這一特征在其中的重要性。但是傳統(tǒng)的木質(zhì)梁架結(jié)構(gòu)已經(jīng)逐漸被現(xiàn)代的輕型鋼鐵、混凝土等進(jìn)行替換。傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代工藝的有效結(jié)合，呈現(xiàn)出一種具有特色的幾何形態(tài)，玻璃屋頂具有非常良好的采光性和通透性，同時(shí)與繁瑣的鋼結(jié)構(gòu)相輔相成。這樣不僅可以體現(xiàn)出當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新時(shí)代感特征，而且還可以打破傳統(tǒng)建筑在采光方面的弊端問(wèn)題。除此之外，屋面的設(shè)計(jì)還利用了拼貼的方式，對(duì)傳統(tǒng)的屋面形象進(jìn)行了是的改動(dòng)，但是又是在傳統(tǒng)理念的基礎(chǔ)上進(jìn)行改動(dòng)，所以兩者相得益彰，能夠呈現(xiàn)出一種別樣的文化特色。

3 結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)地域遼闊，各個(gè)不同地域在發(fā)展時(shí)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、文化或者是自然氣候條件等這些因素具有非常明顯的差異性。在城市設(shè)計(jì)過(guò)程中，建筑作為重要的城市肌理，要想真正體現(xiàn)出富有時(shí)代感的設(shè)計(jì)理念，需挖掘本土地域建筑文化，剖析及汲取其中的地域文化符號(hào)，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段，科學(xué)合理地運(yùn)用于現(xiàn)代建筑機(jī)體之中，在打造地域特征鮮明的新城市風(fēng)貌同時(shí)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，這也是城市內(nèi)涵建設(shè)的必要途徑之一。另外，這也給設(shè)計(jì)師在今后城市設(shè)計(jì)中所需關(guān)注的方向提供了些許啟示：尊重地域傳統(tǒng)文化，有效利用地域建筑文化符號(hào)，將地域文化融入現(xiàn)代文明，創(chuàng)新創(chuàng)造怡人的生活環(huán)境。