社會(huì)化媒體時(shí)代的自我建構(gòu)與群體認(rèn)同

□ 榮 藝

一、社會(huì)化媒體的傳播特點(diǎn)

（一）傳播范圍“擴(kuò)大化”

社會(huì)化媒體以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，傳播內(nèi)容豐富多樣，傳播范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是傳播方向的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)媒體時(shí)代，信息的傳播者和接受者有著明顯的界限，接收信息的人處于十分被動(dòng)的地位；而進(jìn)入社會(huì)化媒體時(shí)代，單向傳播變?yōu)殡p向互動(dòng)，每個(gè)用戶不僅是信息的接受者，也是傳播者。二是傳播渠道的拓寬。以往傳統(tǒng)媒體只能通過廣播、電視等單一的形式傳播信息，現(xiàn)在無(wú)論是微博、微信還是近兩年興起的網(wǎng)絡(luò)直播及短視頻等社會(huì)化媒體平臺(tái)，都拓寬了信息傳播渠道，擴(kuò)大了傳播范圍。

（二）傳播模式“個(gè)性化”

傳統(tǒng)模式下發(fā)布什么樣的信息以及什么時(shí)候發(fā)布信息都由專業(yè)的組織者進(jìn)行編輯控制，帶有一定的“機(jī)械性”。但“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來，不僅出現(xiàn)了以用戶關(guān)系為主的QQ、微信等社交軟件，也催生出“短視頻”“直播網(wǎng)站”等以內(nèi)容生產(chǎn)為主的社會(huì)化媒體，門檻低，觀點(diǎn)自由，尊重每個(gè)人的表達(dá)方式和表現(xiàn)內(nèi)容，兩者相輔相成，相互融合，“個(gè)性化”特征尤為突出，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代賦予的新模式。簡(jiǎn)言之，社會(huì)化媒體是“個(gè)性化”內(nèi)容生產(chǎn)平臺(tái)，用戶關(guān)系需求促進(jìn)了社會(huì)化媒體平臺(tái)的內(nèi)容生產(chǎn)，反過來，這些平臺(tái)上的內(nèi)容也成為連結(jié)人們社會(huì)關(guān)系的紐帶。

（三）傳播過程“去中心化”

傳統(tǒng)媒體時(shí)代在信息占有方面存在著巨大的信息鴻溝，而如今社會(huì)化媒體的產(chǎn)生促進(jìn)傳播形式的多樣化，使得信息發(fā)布權(quán)無(wú)法被專業(yè)媒體或強(qiáng)勢(shì)媒體所壟斷，這就產(chǎn)生了信息傳播過程中的“去中心化”，凸顯出公共價(jià)值信息及個(gè)性化特征。這種傳播過程沒有傳統(tǒng)意義上“把關(guān)人”的存在，但它存在著一種內(nèi)在的“把關(guān)”，依靠的是社交媒體平臺(tái)上用戶的轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論，從而通過全民“投票”對(duì)其進(jìn)行“把關(guān)”。對(duì)用戶個(gè)體而言，自我建構(gòu)的信息源來自于社會(huì)關(guān)系圈子，是群體認(rèn)同的重要組成部分。

二、社會(huì)化媒體下的自我建構(gòu)和群體認(rèn)同分析

（一）社會(huì)化媒體中的自我建構(gòu)

1.“虛擬”與“真實(shí)”

個(gè)體的自我建構(gòu)是群體認(rèn)同的基礎(chǔ)，有什么樣的自我建構(gòu)，就會(huì)得到什么樣的群體認(rèn)同?！白晕医?gòu)”是在“虛擬”環(huán)境中實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我與他者“真實(shí)”互動(dòng)的完美統(tǒng)一，關(guān)注點(diǎn)在個(gè)人的主體性地位上，主要是通過自我反思活動(dòng)和與他人進(jìn)行互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)化媒體的出現(xiàn)為個(gè)人展露自我、認(rèn)識(shí)自我提供了多樣化互動(dòng)和溝通的“虛擬”平臺(tái)，通過進(jìn)行一系列“真實(shí)”的交流與互動(dòng)后，與他人的評(píng)價(jià)相統(tǒng)一，才可以對(duì)自我有更加清晰的認(rèn)識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)“自我建構(gòu)”。

農(nóng)產(chǎn)品的P2B 模式是一常見模式，這種模式是對(duì)傳統(tǒng)營(yíng)銷模式的電子商務(wù)化。福山大櫻桃的生產(chǎn)者以種植戶為主，P2B模式適應(yīng)了福山大櫻桃的零散種植特點(diǎn)，這種電子商務(wù)模式既可以提高銷售效率，也能提高自身競(jìng)爭(zhēng)力。但對(duì)P2B的另一頭福山大櫻桃的種植戶來說P2B運(yùn)營(yíng)模式比P2C運(yùn)營(yíng)模式難度更大，這也與當(dāng)前福山農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率較低、種植戶文化水平有限、對(duì)電子商務(wù)知識(shí)和操作能力欠缺等因素有關(guān)。農(nóng)產(chǎn)品加工或流通企業(yè)一旦下單，訂購(gòu)數(shù)量將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個(gè)人消費(fèi)者的購(gòu)買量，對(duì)種植戶而言這種規(guī)模大的交易難度也更大。

1.群體傳播的載體

作為共同體形式存在的社會(huì)化媒體平臺(tái)上，“群體傳播正推動(dòng)著媒介傳播方式、互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)模式，乃至人類生存模式的新一輪發(fā)展和變革”。但是，社會(huì)化媒體所帶來的遠(yuǎn)非一般意義上的群體傳播，它的出現(xiàn)形成了一種新的社群組織方式，即圍繞群體認(rèn)同所構(gòu)成的共同體，這種共同體形式不同于血緣、地緣和業(yè)緣群體下的共同體，它是虛擬的、開放的，但卻能通過社會(huì)化媒體平臺(tái)得到直觀的展示。社會(huì)化媒體時(shí)代下的個(gè)體價(jià)值開始得到關(guān)注，個(gè)體進(jìn)行自我建構(gòu)的意識(shí)逐漸加強(qiáng)，自我建構(gòu)的過程實(shí)際上就是尋求自身身份被群體認(rèn)同的過程。

社會(huì)化媒體是群體傳播的載體，群體認(rèn)同既是個(gè)人的心理過程，是對(duì)自我認(rèn)識(shí)的一種內(nèi)在性認(rèn)同，也是個(gè)人對(duì)周圍社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。社會(huì)化媒體時(shí)代為群體傳播奠定了良好的基礎(chǔ)，群體認(rèn)同在不同的群體下扮演不同的角色，組織關(guān)系更加廣泛，范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。人與人之間、群體與群體之間聯(lián)系和交往的紐帶已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)的血緣、地域和行業(yè)的范圍下，還可以根據(jù)自己的興趣、考慮群體的實(shí)用性等方面建立多種社會(huì)關(guān)系，比如基于共同的興趣愛好而組建的群體，群體成員的認(rèn)同能夠減少自身孤獨(dú)感，增強(qiáng)自己的歸屬感。

（二）社會(huì)化媒體中的群體認(rèn)同

（二）豬場(chǎng)常見寄生蟲的分類 按動(dòng)物學(xué)分類把生豬寄生蟲分為蠕蟲類、昆蟲類和原生動(dòng)物類。然而在實(shí)際工作中，根據(jù)豬寄生蟲的種類調(diào)查和危害，將豬的寄生蟲分為兩大類即主要寄生蟲和次要寄生蟲：①主要寄生蟲是指那些可在全國(guó)流行，并可在各種類型豬場(chǎng)(包括散養(yǎng))的豬只中找到的寄生蟲，包括：大形圓線蟲、鞭蟲、結(jié)節(jié)蟲、疥螨和虱子等。②次要寄生蟲是指那些只在全國(guó)某些地區(qū)或只在不衛(wèi)生的豬場(chǎng)中存在的寄生蟲，包括：腎蟲、肺線蟲、絲發(fā)狀蟲、紅色胃蟲等。雖然這些寄生蟲感染豬后會(huì)造成重大的經(jīng)濟(jì)損失，但其并不普遍存在。

這組的靈感是來自于韓國(guó)音樂人吳赫在海邊的一組照片，拍攝的想法主要是將一些感悟與不同的服裝搭配結(jié)合在一起，以此來展現(xiàn)人物放松、純粹與沉靜的狀態(tài)。

從心理學(xué)層面來看，人與人之間的交流互動(dòng)愈加頻繁，內(nèi)心就愈加浮躁與空虛，意識(shí)隨著信息的裂解而不斷分裂。社會(huì)化媒體中的自我，實(shí)際上是一種經(jīng)過自我加工后產(chǎn)生的自我，是社會(huì)化媒體時(shí)代所衍生的產(chǎn)物。和現(xiàn)實(shí)生活中受道德倫理、法律法規(guī)等約束的自我建構(gòu)不同，在社會(huì)化媒體中，信息的多樣化使互動(dòng)變得錯(cuò)綜復(fù)雜，參與者依照個(gè)人意愿自由地選擇加入或退出。因?yàn)樯鐣?huì)化媒體具有很強(qiáng)的隨意性和流動(dòng)性，放大了個(gè)體的自由，他們會(huì)根據(jù)自身的欲望從一個(gè)群體隨機(jī)轉(zhuǎn)向另一個(gè)群體，從而會(huì)造成“自我”迷失。

選用SPSS 19.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件對(duì)研究數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和處理，統(tǒng)計(jì)學(xué)差異設(shè)為雙側(cè)P＜0.05。連續(xù)性變量符合正態(tài)分布采用計(jì)量資料用（±s）的形式表示，組間比較采用 t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料[n（%）]用 χ2檢驗(yàn)，當(dāng) P＜0.05 為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

社會(huì)化媒體存在于虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，通過文字、音頻和視頻等多種形式刺激人的大腦，讓“主我”獲得釋放，進(jìn)而影響“客我”的形成。微博、微信、博客、視頻直播網(wǎng)站以及網(wǎng)絡(luò)論壇等社會(huì)化媒體，為個(gè)體提供了信息生產(chǎn)、信息分享和信息傳播的獨(dú)立空間，用戶可以面向多數(shù)人進(jìn)行傳播，傳播的內(nèi)容具有隱秘性和公開性，使得彼此的即時(shí)互動(dòng)反饋循環(huán)進(jìn)行。社會(huì)化媒體的出現(xiàn)，強(qiáng)化了人與人、人與群體、群體與群體間的參與性和互動(dòng)性，擴(kuò)大了人際傳播網(wǎng)絡(luò)，使得用戶對(duì)于自我的建構(gòu)更為主動(dòng)、自由和豐富。

三、社會(huì)化媒體下自我建構(gòu)和群體認(rèn)同的審視與危機(jī)

（一）自我建構(gòu)的迷失性

2.存在共同體形式

2.“主我”與“客我”

（二）群眾認(rèn)同的復(fù)雜性

社會(huì)化媒體時(shí)代大量的碎片化信息沖擊著自我的價(jià)值觀，每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中的多重身份需要有多個(gè)不同群體的認(rèn)同，參與的群體數(shù)目也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們自己的想象，不管是微博關(guān)注的內(nèi)容、微信朋友圈還是大量的QQ 群以及抖音快手等短視頻，其復(fù)雜性都會(huì)給我們帶來復(fù)雜的認(rèn)同，干擾我們的判斷力。個(gè)體在多重身份的相互作用下不僅會(huì)增強(qiáng)自我的不確定性，也會(huì)影響群體的認(rèn)同，從而影響個(gè)體的自我建構(gòu)。

食品自生產(chǎn)至消費(fèi)過程中出現(xiàn)任何環(huán)節(jié)的失誤，都可能引發(fā)食品安全事故。因此，加強(qiáng)環(huán)節(jié)監(jiān)控，確保細(xì)節(jié)合格，成為越來越多食品企業(yè)履行的義務(wù)。

四、社會(huì)化媒體下如何實(shí)現(xiàn)良性的自我建構(gòu)和群體認(rèn)同

（一）過濾：加強(qiáng)平臺(tái)把關(guān)意識(shí)

社會(huì)化媒體的發(fā)展為個(gè)體的自我意識(shí)構(gòu)建提供了平臺(tái)，帶來了新的群體認(rèn)同，個(gè)體有了影響他人、影響社會(huì)的可能性與力量。但隨著信息傳播范圍不斷擴(kuò)大，信息傳播渠道更加多樣，導(dǎo)致了信息傳播內(nèi)容良莠不齊，呈現(xiàn)出越來越復(fù)雜的狀況，比如某些視頻直播網(wǎng)站的不雅用語(yǔ)快速蔓延，影響了實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我建構(gòu)的良性循環(huán)。在這種情況下，應(yīng)該加強(qiáng)各個(gè)平臺(tái)的“把關(guān)”意識(shí)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)上公民發(fā)布的信息進(jìn)行仔細(xì)認(rèn)真的過濾和篩選，一方面要保證信息優(yōu)質(zhì)，另一方面要考慮到信息發(fā)布后所引起的一系列影響和后果，盡量為實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)和群體認(rèn)同營(yíng)造一個(gè)良性的生態(tài)環(huán)境。

（二）對(duì)話：培養(yǎng)理性公民意識(shí)

社會(huì)化媒體上，我們經(jīng)常能夠看到不同的觀點(diǎn)經(jīng)過微博、微信、網(wǎng)絡(luò)論壇等多方媒體平臺(tái)的爭(zhēng)吵后變得更加極端。這在很大程度上影響了個(gè)體的自我建構(gòu)，因此，倡導(dǎo)對(duì)話及建立健康的對(duì)話機(jī)制成為協(xié)調(diào)不同觀點(diǎn)的有效路徑。在現(xiàn)階段，社會(huì)化媒體的發(fā)展為不同的團(tuán)體、不同的社會(huì)階層提供了最大限度對(duì)話的可能。這種可能替代了以往對(duì)抗的方式，有利于在社會(huì)化媒體下構(gòu)建良性的自我認(rèn)知和群體認(rèn)同。培養(yǎng)理性的公民意識(shí)，讓每個(gè)公民都能善用社會(huì)化媒體，有效地行使它們所賦予的各項(xiàng)權(quán)利，在不同利益群體和不同階層之間構(gòu)建良性健康的對(duì)話模式。

五、結(jié)語(yǔ)

個(gè)體的自我建構(gòu)離不開群體認(rèn)同的影響，群體認(rèn)同的產(chǎn)生是自我建構(gòu)結(jié)果的呈現(xiàn)。被傳統(tǒng)媒體所忽略的主體，在社會(huì)化媒體時(shí)代通過借助群體傳播的力量加強(qiáng)了個(gè)體的自我意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了“自我建構(gòu)”，促進(jìn)了群體認(rèn)同。社會(huì)化媒體為我們提供了更廣闊的實(shí)現(xiàn)平臺(tái)，但我們不得不時(shí)刻警惕其發(fā)展所帶來的潛在危機(jī)。在當(dāng)今時(shí)代，我們不應(yīng)該被社會(huì)化媒體控制，成為它的奴隸，而應(yīng)該成為它的主人，讓它充分地為人類社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。