當(dāng)代語(yǔ)境下古鎮(zhèn)非遺保護(hù)與傳承的實(shí)踐路徑
——以昆明官渡古鎮(zhèn)為研究對(duì)象

徐俊六

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500)

歷史文化古鎮(zhèn)的非遺是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是先輩們長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中經(jīng)驗(yàn)與智慧的結(jié)晶，是人類共同的財(cái)富，具有歷史、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等多種價(jià)值。新時(shí)代，古鎮(zhèn)非遺的生存與傳承面臨著古鎮(zhèn)城市化與非遺市場(chǎng)化、旅游化與產(chǎn)品化以及國(guó)家正在大力實(shí)施的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展戰(zhàn)略與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的雙重語(yǔ)境，對(duì)古鎮(zhèn)非遺來說既是挑戰(zhàn)又是機(jī)遇。在當(dāng)代語(yǔ)境下，古鎮(zhèn)非遺生存與發(fā)展的生態(tài)空間發(fā)生了重大變化，原有的非遺生發(fā)的文化氛圍、非遺的傳承空間、非遺技藝的實(shí)踐環(huán)境以及非遺傳承人的遴選均發(fā)生了改變。在市場(chǎng)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)變革的時(shí)代背景下如何持續(xù)保持古鎮(zhèn)非遺的在場(chǎng)，對(duì)各區(qū)域歷史文化古鎮(zhèn)提出了嚴(yán)峻考驗(yàn)。昆明官渡古鎮(zhèn)非遺保護(hù)與傳承的實(shí)踐在近年來得到有效驗(yàn)證，不但促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且使古鎮(zhèn)內(nèi)所有的非遺項(xiàng)目得到較好地保存與發(fā)展，初步探索出一條可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。官渡古鎮(zhèn)非遺保護(hù)與傳承的實(shí)踐路徑主要有三個(gè)方面，一是文化空間構(gòu)建，二是家園遺產(chǎn)重塑，三是遺產(chǎn)旅游發(fā)展，以上三條路徑的具體實(shí)施與相互配合有效地保障了官渡古鎮(zhèn)非遺得以整體保存并有序傳承，為其他區(qū)域內(nèi)的非遺項(xiàng)目提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。

一、文化空間構(gòu)建

法國(guó)著名思想理論家亨利·列斐伏爾(Henri Lefebvre)在其著作《空間的生產(chǎn)》一書中最早提出了“社會(huì)空間”理論，進(jìn)而提出包括文化空間在內(nèi)的空間生產(chǎn)理論。空間在亨利·列斐伏爾這里不再是一個(gè)地理學(xué)或歷史學(xué)的概念，而是一個(gè)符號(hào)、權(quán)力與知識(shí)三位一體的能指系統(tǒng)，是空間實(shí)踐、空間表述和表述空間的三元辯證組合。后來，文化空間作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專屬語(yǔ)而固定下來。1998年，聯(lián)合國(guó)教科文組織頒發(fā)的《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)條例》，將人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為兩類，第一類為各種民間傳統(tǒng)文化形式，包括語(yǔ)言、文學(xué)、音樂、舞蹈、神話、儀式、習(xí)俗，藝術(shù)和手工藝等；第二類為文化空間。在《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中，文化空間被定義為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要類型。

2004年中國(guó)加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2005年國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(以下簡(jiǎn)稱《意見》)，2006年我國(guó)把每年6月的第二個(gè)星期六定為“遺產(chǎn)保護(hù)日”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)已成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)問題?！兑庖姟分袑?duì)文化空間的解釋為，“定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和時(shí)間性”[1]。隨后，文化空間形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸成為學(xué)者研究的重要對(duì)象。遼寧大學(xué)烏丙安教授首發(fā)其文《民俗文化空間：中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重》，他認(rèn)為，在固定時(shí)間和場(chǎng)合舉行的各種傳統(tǒng)民族、民俗活動(dòng)具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間形態(tài)，包括各種民間傳統(tǒng)節(jié)日、廟會(huì)、歌會(huì)等[2]。這里給出了一個(gè)十分明晰的概念，且列舉了相關(guān)的非遺事項(xiàng)，是中文語(yǔ)境下最早的文化空間定義。中國(guó)藝術(shù)研究院苑利與顧軍在其專著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》中也提出：“‘文化空間’本是個(gè)人類學(xué)概念，放在遺產(chǎn)申報(bào)上，特指那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型、數(shù)量異常豐厚的地區(qū)，而被某級(jí)行政部門特別圈定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)?！盵3]230從文化遺產(chǎn)申遺的角度對(duì)文化空間進(jìn)行了定義，有較高的社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和歷史價(jià)值。在最近對(duì)文化空間的研究中，中山大學(xué)陳桂波博士的《非遺視野下文化空間理論研究芻議》一文，是對(duì)文化空間研究的一大總結(jié)，在闡述前人研究的基礎(chǔ)上，她提出：“文化空間指的是具有悠久歷史的、周期性出現(xiàn)的、多種相互關(guān)聯(lián)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的空間，其特征是綜合性、周期性與整體性?！盵4]文化空間的內(nèi)涵突出、特征明顯，是一個(gè)值得借鑒與運(yùn)用的現(xiàn)代文化空間概念。綜上所述，文化空間特指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，是空間性與時(shí)間性的統(tǒng)一，是在同一區(qū)域內(nèi)多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成的共同體，整體性與區(qū)域性是它最顯著的特征，在文化申遺上，非遺只能作為整體項(xiàng)目申報(bào)，而不能單獨(dú)申報(bào)其中的某一項(xiàng)，否則會(huì)影響甚至破壞區(qū)域內(nèi)其他的非遺項(xiàng)目。

古鎮(zhèn)是典型的村落聚居體，是區(qū)域文化與地方文化聚集的場(chǎng)所，最能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色。古鎮(zhèn)是歷史發(fā)展與文化交融而形成的產(chǎn)物，是人們生活、生產(chǎn)與生存的空間范疇。在此空間中，人們營(yíng)造了各種文化體系，呈現(xiàn)多種文化形態(tài)，而非物質(zhì)文化就是其中最為重要的內(nèi)容。昆明官渡古鎮(zhèn)是古滇文化的發(fā)源地之一，建鎮(zhèn)至今一千多年，在1.5平方公里的區(qū)域內(nèi)，有國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)與區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共10余項(xiàng)，涉及傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)小吃、傳統(tǒng)繪畫、傳統(tǒng)編織和傳統(tǒng)民俗等內(nèi)容，形成一個(gè)非物質(zhì)文化聚落區(qū)與展示區(qū)。每一項(xiàng)非遺項(xiàng)目均是古鎮(zhèn)的特產(chǎn)，代表當(dāng)?shù)厝嗣竦纳嬷腔郏枪沛?zhèn)散發(fā)文化魅力與吸引游客的重要內(nèi)在底蘊(yùn)，而且每一項(xiàng)非遺項(xiàng)目在古鎮(zhèn)中均扮演著獨(dú)到的“角色”。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“烏銅走銀”是云南人智慧的結(jié)晶，有著高超的銅銀澆鑄技藝，也是傳統(tǒng)藝術(shù)的審美呈現(xiàn)，是古鎮(zhèn)人們?cè)谏a(chǎn)生活中創(chuàng)造的藝術(shù)品。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“滇劇花燈”是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的經(jīng)典代表樣式，有突出的地方方言特色、傳統(tǒng)表演方式、文化審美與歷史記憶，是古鎮(zhèn)人民傳統(tǒng)情趣的表達(dá)。省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“官渡餌塊”代表著古鎮(zhèn)人們傳統(tǒng)小吃的生活技藝，蘊(yùn)含著家鄉(xiāng)味道與古鎮(zhèn)情懷，是最能體現(xiàn)鄉(xiāng)愁的傳統(tǒng)飲食。市級(jí)區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，如傳統(tǒng)糖畫、傳統(tǒng)草編、傳統(tǒng)捏面人等也是官渡古鎮(zhèn)極具特色的傳統(tǒng)手工藝，讓人聯(lián)想到兒時(shí)的味道與家鄉(xiāng)的生活場(chǎng)景，是古鎮(zhèn)一道不可或缺的風(fēng)景。古鎮(zhèn)中有眾多的民俗活動(dòng)，是人們傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要方式之一，在重要的節(jié)日上，古鎮(zhèn)至今還保留傳統(tǒng)的民間習(xí)俗，最為隆重的是每年農(nóng)歷二月十九的“白牛迎土主廟會(huì)”。官渡古鎮(zhèn)的每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成與發(fā)展都與古鎮(zhèn)的歷史發(fā)展、人們的生活生產(chǎn)息息相關(guān)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目與古鎮(zhèn)是家庭成員與大家庭的關(guān)系，是個(gè)體與文化背景的關(guān)系，而項(xiàng)目與項(xiàng)目之間是相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系。因此，官渡古鎮(zhèn)的非遺項(xiàng)目是一個(gè)整體，不能單獨(dú)分離，只能作為一個(gè)文化空間進(jìn)行研究。苑利和顧軍在其專著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》中，把文化空間類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為三類，即“生態(tài)博物館”“民俗村”與“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”[3]240-241。生態(tài)博物館是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中實(shí)施就地保護(hù)的方式，如，云南西雙版納布朗族生態(tài)博物館、貴州西江千戶苗寨生態(tài)博物館。民俗村是非遺旅游開發(fā)中最普遍的一種模式，在民俗相對(duì)豐富、集中的村落中建立民俗村或是重新選址規(guī)劃采取文化移植的方式建立新的民俗村或民族村，如，云南民族村等。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是針對(duì)區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及自然遺產(chǎn)豐富眾多而采取的一種保護(hù)措施，如，徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、大理文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等。官渡古鎮(zhèn)屬于典型的文化空間體系，具備文化空間的所有屬性。官渡古鎮(zhèn)地理位置優(yōu)越、自然景觀優(yōu)美、物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富。官渡古鎮(zhèn)位于昆明城市腹地螺峰村與尚義村，地處滇池北岸、寶象河下游；這里有溢滿滇中的古渡口與佛教圣地，有唐宋元明清時(shí)期的“五山”“六寺”“七閣”與“八廟”；有滇派建筑樣式代表“一顆印”民居，10余處各級(jí)文物保護(hù)單位，30余處文物古跡，尤以“金剛塔”最為著名。官渡古鎮(zhèn)是物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較為豐富的區(qū)域，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必定與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，進(jìn)行整體區(qū)域的保護(hù)。現(xiàn)在的官渡古鎮(zhèn)，在文化空間的建構(gòu)下，已經(jīng)拋棄了非遺與物遺單獨(dú)保護(hù)的理念，逐漸摸索出一條非遺與物遺共同保護(hù)、共同開發(fā)與傳承的新路徑，從而保障了官渡古鎮(zhèn)整體健康和諧發(fā)展的格局。

文化空間是地理空間的聚落形態(tài)，也是文化意義上的空間概念。以村落為單位的歷史文化古鎮(zhèn)是典型的文化空間，古鎮(zhèn)的地理空間是自然形成的、古鎮(zhèn)的文化空間是歷史發(fā)展與文化邏輯發(fā)展所形成，因而古鎮(zhèn)的文化空間屬性十分突出。文化空間對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值在于非遺生存空間的保護(hù)與營(yíng)造，只有生存空間的在場(chǎng)，非遺才能得以保護(hù)與傳承。

二、家園遺產(chǎn)重塑

家園遺產(chǎn)理論國(guó)內(nèi)最早由廈門大學(xué)彭兆榮教授提出，他認(rèn)為，家園遺產(chǎn)是人類遺產(chǎn)的重要組成部分，并且是人類遺產(chǎn)的“原初紐帶”，也是“原生態(tài)”的根據(jù)[5]16-20。家園遺產(chǎn)與家園感關(guān)系緊密，家園遺產(chǎn)能夠產(chǎn)生家園感，是特定人群家園意識(shí)的象征實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然，家園遺產(chǎn)也是活態(tài)遺產(chǎn)的某種表現(xiàn)形態(tài)[6]73-78。從以上概述中可以發(fā)現(xiàn)，家園遺產(chǎn)的概念來源于傳統(tǒng)家園意識(shí)與人類的自生產(chǎn)品遺產(chǎn)，富有原初性特征，且可以承繼的遺產(chǎn)形態(tài)。

家園，有宏觀意義上的家園，也有微觀意義上的家園。宏觀意義的家園是人類整體主義的核心，是人類追求的終極目標(biāo)，具有全球化、人性普遍性的特征。陳浩認(rèn)為，家園的概念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了城鄉(xiāng)二元對(duì)立的傳統(tǒng)視角，同時(shí)也超越了地域的劃分與文化的閾限，是認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全球化與城鎮(zhèn)化形態(tài)的重要途徑[7]。微觀意義上的家園僅指家鄉(xiāng)與家庭，富有群體化與個(gè)體性特征，是一類人群或單體個(gè)人對(duì)自身生活生存境遇的構(gòu)建與憧憬，相比宏觀意義的家園更容易在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)訴求。無(wú)論是宏觀還是微觀上的家園，均須有家園意識(shí)來體現(xiàn)。家園意識(shí)是中國(guó)古代歷代士大夫追求的精神棲息地，也是當(dāng)代學(xué)者所呼吁的理想歸宿，如，精神家園與鄉(xiāng)村家園等。嚴(yán)春有認(rèn)為，精神家園是一個(gè)價(jià)值體系，具有人類文化的連續(xù)性和穩(wěn)定性，它為人們提供了一套可供使用的價(jià)值觀，從而描繪世界和生命的意義。人們需要精神家園的原因，是由人的本質(zhì)意識(shí)決定。精神家園的文化功能是為個(gè)體提供精神的轉(zhuǎn)化，精神世界的建立，以及給予個(gè)體意義，若無(wú)精神家園，個(gè)人就會(huì)失去精神的方向，族群也會(huì)失去認(rèn)同感與凝聚力[8]。精神家園來源于精神意識(shí)，精神家園對(duì)個(gè)體與民族精神的凝聚具有重要的文化意義。而葉君對(duì)鄉(xiāng)村家園有著較好的詮釋，他認(rèn)為，鄉(xiāng)村家園來源于“生活在別處”的精神狀態(tài)，是一種想象的關(guān)于鄉(xiāng)村的情緒表現(xiàn)，是寫作者童年時(shí)代經(jīng)歷的回憶，是某種愛恨交織亦或某種價(jià)值與道德的信念堅(jiān)持，但從其更深層次看，是當(dāng)代寫作者在社會(huì)轉(zhuǎn)型期對(duì)社會(huì)人文精神感到失落與對(duì)社會(huì)價(jià)值多元化復(fù)雜化的心理反映，是當(dāng)代寫作者社會(huì)心理在文學(xué)創(chuàng)作中尋求精神家園的體現(xiàn)[9]。這里的鄉(xiāng)村家園是社會(huì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的逐漸消失從而生發(fā)的社會(huì)情緒與人們心理對(duì)以往鄉(xiāng)土的眷戀，具有懷舊感與追憶歷史的特征。

家園遺產(chǎn)的重塑，就是在保護(hù)、發(fā)展與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，努力使非遺體現(xiàn)出家園的特征。在非遺保護(hù)、發(fā)展與傳承中，盡量保持其原真性，保護(hù)其生存的文化生態(tài)，讓人們?cè)趨⑴c的過程中，感受到非遺的原汁原味，從而獲得家園感。家園遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到有效保護(hù)與傳承，尤其是在遭到破壞的背景下提出的理念。昆明官渡古鎮(zhèn)在保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐中，在文化空間整體保護(hù)的原則下，也在嘗試著家園遺產(chǎn)的重塑工作，這可以為其他區(qū)域歷史文化古鎮(zhèn)的非遺項(xiàng)目提供富有成效的參考。官渡古鎮(zhèn)在家園遺產(chǎn)的重塑上，重點(diǎn)突出兩個(gè)字，一是“古”字，二是“老”字，“古”代表的是歷史，“老”代表的是經(jīng)歷，官渡古鎮(zhèn)的非遺特色就體現(xiàn)在這兩個(gè)字上，一到古鎮(zhèn)，人們就會(huì)感受到古樸之藝、古樸之意與古樸之憶，古老特征立刻顯現(xiàn)。走進(jìn)古鎮(zhèn)，猶如時(shí)間穿梭，好似進(jìn)入了某一個(gè)古代村鎮(zhèn)，若來一曲官渡花燈滇劇，就如同這里的古董一樣散發(fā)著泛黃的色調(diào)，若再來一個(gè)官渡餌塊、一碗地道的豌豆粉，那就更有了幾十年前孩提時(shí)代的記憶與味道，也就有了家鄉(xiāng)的味道，有了家園感?！凹覉@感存在于個(gè)體在社會(huì)群體中，存在于個(gè)體的‘移動(dòng)’中，通過建立人與人(人際的、家庭的、宗族的、姓氏的、族群的、國(guó)籍的、種族的……)、時(shí)空與時(shí)空(古今的、輩分的；家戶的、村落的、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的、城市的、國(guó)家的……)之間的多重邊界得以建構(gòu)?！盵5]16-20家園遺產(chǎn)的非遺保護(hù)與傳承方式，體現(xiàn)了社區(qū)管理與外來游客參與的有效實(shí)踐，是一條有意義有價(jià)值的保護(hù)傳承路徑。

官渡古鎮(zhèn)家園遺產(chǎn)的重塑除了營(yíng)造“古”與“老”鄉(xiāng)村傳統(tǒng)風(fēng)格之外，還十分注重具體非遺項(xiàng)目的建設(shè)。已經(jīng)建好或正在營(yíng)運(yùn)的有：官渡古鎮(zhèn)非遺博物館、非遺傳習(xí)館、非遺項(xiàng)目技藝展示、非遺影像文史資料館、民俗博物館、民間繪畫博物館、云子棋館、滇茶茶藝館和碑林博物館等。館藏或展示的均是昔日官渡古鎮(zhèn)的生活常態(tài)，為了在城鎮(zhèn)化發(fā)展與市場(chǎng)化變革的浪潮中盡量保持非遺的原始面貌，非遺項(xiàng)目的重建是必要與必須的。在官渡古鎮(zhèn)非遺項(xiàng)目建設(shè)中，重點(diǎn)突出非遺的原真性與現(xiàn)代性，原真性是非遺得以留存的生命力，現(xiàn)代性是非遺得以發(fā)展與傳承的驅(qū)動(dòng)力?！氨Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即保護(hù)本真，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本是保護(hù)，保護(hù)的應(yīng)該是原始本真，基本措施是直接保護(hù)本，內(nèi)容是建立保護(hù)規(guī)約、組建保護(hù)機(jī)構(gòu)、設(shè)立保護(hù)基金和實(shí)施保護(hù)工程等?！盵10]官渡古鎮(zhèn)非遺項(xiàng)目的建設(shè)是家園遺產(chǎn)重塑的重要措施，進(jìn)入這些館藏，不論是當(dāng)?shù)鼐用襁€是外來游客，均有一種似曾相識(shí)的感受，館藏內(nèi)各種非遺項(xiàng)目彌散著家園意識(shí)，從而對(duì)非遺有了家園感，有了保護(hù)與傳承的動(dòng)因。廈門大學(xué)彭兆榮教授在其文中指出，家園遺產(chǎn)已經(jīng)成為一種媒介，可以交流、交換與溝通，它超越了曾經(jīng)傳統(tǒng)的地域空間，成為越來越多的人享受與分享的對(duì)象，當(dāng)然，這必將帶引更多的人參與到保護(hù)遺產(chǎn)的活動(dòng)中[6]73-78。家園遺產(chǎn)重建的意義之一就是非遺能夠讓人欣賞、分享，在官渡古鎮(zhèn)家園遺產(chǎn)重建中，非遺傳習(xí)館與非遺技藝展示是最具有具身性體驗(yàn)。古鎮(zhèn)的非遺傳習(xí)館，有國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目烏銅走銀傳習(xí)館、國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目滇劇花燈傳習(xí)館以及省級(jí)非遺項(xiàng)目官渡餌塊傳習(xí)館等，在這些傳習(xí)館中，游客可以親身體驗(yàn)傳統(tǒng)技藝制作的過程，也可以聽到原汁原味的云南方言樣式的傳統(tǒng)戲曲，還可以品嘗到自己制作的小吃。這種具身性體驗(yàn)的是家園情懷，收獲的是家園意識(shí)，是家園遺產(chǎn)在當(dāng)代語(yǔ)境下的復(fù)魅。

家園遺產(chǎn)是家園與遺產(chǎn)的組合，具有家園的特點(diǎn)與遺產(chǎn)的特性，家園是人類精神與情感的寄托處，遺產(chǎn)是人類共有的財(cái)富，因此，在非遺的保護(hù)與傳承中，我們應(yīng)該像愛護(hù)我們的情感、愛護(hù)我們的財(cái)產(chǎn)，像家中之物一樣保護(hù)和發(fā)展它。

三、遺產(chǎn)旅游發(fā)展

遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造的財(cái)富，具有時(shí)代屬性、經(jīng)濟(jì)屬性與實(shí)用屬性，可以承繼與發(fā)揚(yáng)。旅游是人類遷徙運(yùn)動(dòng)的一種表現(xiàn)，主要呈現(xiàn)為地域的變化與人們心理的變化。在現(xiàn)代語(yǔ)境下，遺產(chǎn)被囊括到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，成為了一種資源，很多場(chǎng)合下是作為一種經(jīng)濟(jì)資源在進(jìn)行開發(fā)。旅游在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，規(guī)模與效益越來越大，具有旅游屬性的事物均被圈進(jìn)旅游行業(yè)中，遺產(chǎn)當(dāng)作旅游資源開發(fā)是當(dāng)下旅游語(yǔ)境中最為熱門的話題，也是很多學(xué)者關(guān)注與研究的對(duì)象。朱煜杰認(rèn)為，各國(guó)家和地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因其共通性與普遍性以及區(qū)域特色，并與旅游彼此聯(lián)結(jié)共生、共長(zhǎng)從而形成增長(zhǎng)速度最快的旅游方式——遺產(chǎn)旅游，旅游業(yè)帶來了文化遺產(chǎn)的全球化現(xiàn)象，同時(shí)也表明人們對(duì)物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尊重[11]。在各方旅游主體的參與和推動(dòng)下，遺產(chǎn)旅游成為當(dāng)代旅游中最為重要的組成部分。

非遺視野中的遺產(chǎn)旅游，是指旅游產(chǎn)業(yè)中主要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源為旅游對(duì)象的類型。非遺旅游與物遺旅游是有區(qū)別的，旅游主體在非遺旅游過程中可以有具身性體驗(yàn)，親自參與親身體驗(yàn)，獲得最大限度的心理滿足，而物遺旅游在這方面則是缺失的。在現(xiàn)代旅游市場(chǎng)中，旅游者旅游的目的不僅僅為了滿足感官上的刺激，更多的是滿足心理需求與精神上的享受，對(duì)心理需求與精神享受的追求形成了人們的大規(guī)?！斑w徙”。因此，大規(guī)模的旅游“遷徙運(yùn)動(dòng)”是造成遺產(chǎn)旅游特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游形成的內(nèi)在動(dòng)力。“遺產(chǎn)熱在當(dāng)代出現(xiàn)的一個(gè)重要的動(dòng)力來自于大規(guī)模的群眾旅游活動(dòng)，遺產(chǎn)的形象在后現(xiàn)代主義的‘放大鏡’中被擴(kuò)大，并成為‘他者化’的一個(gè)品牌符號(hào)，其指示功能和結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出‘解構(gòu)—再建構(gòu)’的變遷現(xiàn)象?！盵5]16-20在旅游市場(chǎng)的驅(qū)動(dòng)下，在旅游者、旅游東道主、旅游策劃者和旅游經(jīng)營(yíng)者的共同推動(dòng)下，非遺成了人們踏出家門尋找新視野、新感覺和新體驗(yàn)的首選。在新的語(yǔ)境下，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身來說，如何保護(hù)、發(fā)展與傳承非遺是一個(gè)新的考驗(yàn)。黃繼元指出，現(xiàn)階段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)決不能僅僅依賴傳統(tǒng)的博物館式的保護(hù)策略，當(dāng)然，也不能只靠政府的“輸血”式的保護(hù)，應(yīng)重點(diǎn)保護(hù)非遺的生存空間，對(duì)那些即將消失的非遺應(yīng)立即啟動(dòng)恢復(fù)其適宜的社會(huì)文化生態(tài)，進(jìn)而發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值，恢復(fù)其“造血”的功能，使非遺繼續(xù)呈現(xiàn)活躍態(tài)狀，而遺產(chǎn)旅游是目前保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存狀態(tài)較適宜的方式[12]。非遺的保護(hù)不能像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣可以全部裝進(jìn)各種博物館，當(dāng)然也不可能完全像市場(chǎng)中的商品一樣自由買賣，必須在旅游市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與非遺保護(hù)傳承中尋找一條對(duì)三者均契合的路徑。因此，非遺視野下的遺產(chǎn)旅游在某種程度上已達(dá)到了預(yù)期的效果，既滿足了消費(fèi)者的需求，對(duì)旅游市場(chǎng)也做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)非遺也得到了相應(yīng)的保護(hù)、發(fā)展與傳承?！奥糜纬蔀橐龑?dǎo)遺產(chǎn)行進(jìn)的旗艦，遺產(chǎn)敘事是一種為了旅游目的而被選擇的特殊表述方式?！盵13]這種方式對(duì)非遺的保護(hù)、發(fā)展與傳承的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是可以擴(kuò)大人類的共同財(cái)富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與影響；二是可以有效實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承；三是可以為非遺的保護(hù)、發(fā)展與傳承積累資金。遺產(chǎn)旅游對(duì)非遺的作用在昆明官渡古鎮(zhèn)有著良好的實(shí)踐呈現(xiàn)。

昆明官渡古鎮(zhèn)是非遺項(xiàng)目非常豐富而且相對(duì)集中的區(qū)域。近年來，官渡古鎮(zhèn)的非遺項(xiàng)目的發(fā)展呈現(xiàn)出一派生機(jī)盎然的局面。2004年官渡古鎮(zhèn)被評(píng)為“國(guó)家級(jí)重點(diǎn)小城鎮(zhèn)”，2008年被授予“昆明市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄官渡區(qū)官渡古鎮(zhèn)漢族文化保護(hù)區(qū)”，2012年在此建立“昆明市非物質(zhì)文化傳承基地”，古鎮(zhèn)集“云南十大旅游古鎮(zhèn)”“全國(guó)特色旅游景觀示范名鎮(zhèn)”“國(guó)際休閑養(yǎng)生古鎮(zhèn)”“昆明城市中央唯一的古滇文化體驗(yàn)第一鎮(zhèn)”等眾多殊榮于一身。官渡古鎮(zhèn)非遺視野下的遺產(chǎn)旅游，主要體現(xiàn)在古鎮(zhèn)的“五區(qū)”以及各種非遺傳習(xí)館，“五區(qū)”即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目技藝展示區(qū)、民俗表演區(qū)、宗教祈福區(qū)、茶文化區(qū)與少林功夫表演區(qū)。昆明官渡古鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目技藝展示區(qū)，主要有昆明市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)糖畫、草編、捏面人與云南紙馬年畫等技藝展示。糖畫是兒時(shí)的記憶，游客可以親身體驗(yàn)糖畫制作的全過程，先在木質(zhì)的轉(zhuǎn)盤上撥動(dòng)指針，指針指向哪種動(dòng)物糖畫師就制作出相應(yīng)動(dòng)物形狀的糖畫，制作糖畫首先在火爐上熬制糖水，達(dá)到一定粘性，游客在糖畫師指導(dǎo)下用熬制好的糖水作原料進(jìn)行動(dòng)物繪畫，親自動(dòng)手并品嘗自己的勞動(dòng)成果，這也是游客的一大訴求。草編是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，游客在草編師傅的指導(dǎo)下編織自己想要的竹制物品，既環(huán)保又美觀還實(shí)用。捏面人是用專制的米粉通過一定的器物模型制作各種形狀的傳統(tǒng)手藝，過去一般是在過年過節(jié)的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)，通常用于祭祀或給孩童制作玩賞之物，捏面人與泥質(zhì)陶器制作過程較為相似，也是一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝技術(shù)。云南“紙馬年畫”是漢族的傳統(tǒng)民間技藝，是木刻黑白版畫的特定稱謂，風(fēng)格獨(dú)特、形式多樣，主要用于民間宗教祭祀中的敬神驅(qū)鬼，包括木刻與印刷技藝。民俗表演區(qū)在特定的日子舉行各種樣式的民間表演，包括風(fēng)格各異的習(xí)俗活動(dòng)，從而達(dá)到傳承與發(fā)揚(yáng)民俗文化的目的。云南是茶葉“王國(guó)”，官渡古鎮(zhèn)集中了普洱茶、紅茶、綠茶、花茶以及各地各類的代表茶種，在這里，游客可以近距離的體驗(yàn)和觀賞茶器、茶具、茶室以及各種茶藝表演，將文化與生活融為一體。2009年，嵩山少林寺在官渡古鎮(zhèn)正式掛牌，并免費(fèi)向游客開放，在這里，游客時(shí)常能欣賞到少林功夫，一睹少林文化的魅力。

官渡古鎮(zhèn)非遺視野下的遺產(chǎn)旅游除了以“五區(qū)”和非遺傳習(xí)館外，還積極探索其他途徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目與非遺產(chǎn)品聯(lián)展、官渡古鎮(zhèn)昆明市非遺文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)建設(shè)是其中正在實(shí)施的項(xiàng)目。非遺聯(lián)展從2011年開始舉辦，非遺聯(lián)展有兩種方式，一種是邀請(qǐng)其他區(qū)域的非遺項(xiàng)目及其產(chǎn)品在官渡古鎮(zhèn)舉辦，另一種是官渡古鎮(zhèn)的非遺項(xiàng)目及其產(chǎn)品到其他區(qū)域進(jìn)行展出，無(wú)論是哪一種方式，其目的是擴(kuò)大非遺的傳播與影響，鼓勵(lì)人們參與到非遺的保護(hù)、開發(fā)與傳承中。通過聯(lián)展方式，官渡古鎮(zhèn)非遺的傳播度和影響力在不斷提高，對(duì)非遺的保護(hù)與傳承起到了宣傳和教育作用。2012年3月，官渡古鎮(zhèn)昆明市非遺文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)(非遺傳承基地)正式動(dòng)工興建，借此將吸引全省非遺傳承人及非遺文化產(chǎn)品入駐，古鎮(zhèn)將用5年時(shí)間把非遺傳承基地打造為在全國(guó)具有影響力的非遺文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)。官渡古鎮(zhèn)的非遺文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)將以特色建筑樣式“百工坊”為主體，建設(shè)成三層“非遺”樓，一樓為特色非遺產(chǎn)品營(yíng)銷中心，以及非遺活態(tài)傳承展示區(qū)，突顯“非遺項(xiàng)目+產(chǎn)品+活態(tài)”的展銷模式。二樓為民俗博物館，人們?cè)谶@將會(huì)看到昆明上千年的民俗歷史，通過各種古籍、歷史資料、遺存實(shí)物以及影像視頻等方式進(jìn)行展示，讓游客領(lǐng)略昆明民俗的神奇與多彩。三樓為非遺培訓(xùn)中心，主要用于非遺傳承人的各種培訓(xùn)及訓(xùn)練場(chǎng)地。官渡古鎮(zhèn)非遺傳承基地項(xiàng)目建設(shè)通過采取“研發(fā)”與“銷售”的雙軌模式，“將實(shí)現(xiàn)非遺‘在地’的標(biāo)志性、‘在場(chǎng)’的豐富性、‘在冊(cè)’的傳播性、‘在線’的時(shí)效性”[14]。至2016年，官渡古鎮(zhèn)“昆明市非遺文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)”已基本建成，將迎接云南省內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目以及項(xiàng)目傳承人、企業(yè)入駐。在官渡古鎮(zhèn)，人們不僅能欣賞與體驗(yàn)官渡本地特有的非遺項(xiàng)目及其文化產(chǎn)品，還能領(lǐng)略到省內(nèi)各地非遺項(xiàng)目以及傳承人的現(xiàn)場(chǎng)展示。

當(dāng)代語(yǔ)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)空間已經(jīng)或正在發(fā)生變化，歷史文化古鎮(zhèn)是區(qū)域文化特別是非遺文化保存較完整的場(chǎng)所，在市場(chǎng)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)變革的背景下，古鎮(zhèn)文化面臨市場(chǎng)化與同質(zhì)化的境遇，為了古鎮(zhèn)非遺文化的保護(hù)與傳承、為了古鎮(zhèn)整體文化在現(xiàn)代社會(huì)的始終在場(chǎng)，必須優(yōu)先考慮非遺項(xiàng)目保護(hù)與傳承的綜合策略。在古鎮(zhèn)城市化與非遺市場(chǎng)化、旅游化、產(chǎn)品化，以及國(guó)家實(shí)施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展戰(zhàn)略與新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的雙重語(yǔ)境下，歷史文化古鎮(zhèn)只有與時(shí)俱進(jìn)、因地制宜，采取既符合社會(huì)發(fā)展要求又契合非遺本身的發(fā)展路徑，非遺才能得到有效的保護(hù)、傳承與發(fā)展，而文化空間建構(gòu)、家園遺產(chǎn)重塑與遺產(chǎn)旅游發(fā)展無(wú)疑為古鎮(zhèn)非遺的保護(hù)與傳承探索出了一種有效的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。