家風(fēng)求文雅 書香潤華夏
——以《中國閱讀的歷史與傳統(tǒng)》為中心

黃育雅

(南京大學(xué)信息管理學(xué)院，江蘇南京 210023)

為進一步提高全民閱讀推廣活動水平，北京大學(xué)信息管理系教授王余光先生和中國圖書館學(xué)會秘書長霍瑞娟女士擔(dān)任主編出版了《閱讀推廣人系列教材》(朝華出版社2017年版)，上海大學(xué)圖書情報檔案系副研究員熊靜博士與西南大學(xué)圖書館副研究員何官峰博士合著的《中國閱讀的歷史與傳統(tǒng)》(朝華出版社2017年版)一書，正是其中的一種。

1 《中國閱讀的歷史與傳統(tǒng)》內(nèi)容梗概

全書約21萬字，共有八講。其中，第一講《概述》、第二講《中國閱讀史研究進展》、第五講《中國古代閱讀的傳統(tǒng)和精神》、第七講《古代閱讀理論與方法》是由何官峰博士撰寫的；而第三講《中國古代閱讀史的研究資料》、第四講《中國古代閱讀的歷史》、第六講《古代家庭教育中的閱讀傳統(tǒng)》、第八講《閱讀史研究和閱讀推廣工作》由熊靜博士撰寫[1]211?！吨袊喿x的歷史與傳統(tǒng)》以中國閱讀歷史與傳統(tǒng)為中心點，從宏觀層面梳理與回顧了中國閱讀史與古代閱讀傳統(tǒng)與精神，在微觀層面?zhèn)戎仃U述了中國古代家庭閱讀方法，此外還十分注重古代閱讀理論與方法與現(xiàn)代閱讀推廣工作的有機聯(lián)系。全書語言簡潔，思路清晰，資料翔實，重視理論與實踐的結(jié)合，適宜作為閱讀推廣人的培訓(xùn)教材。

本書的兩位作者在王余光教授主編的《中國閱讀通史》一書中也有合作，何官峰博士負(fù)責(zé)撰寫第三卷《魏晉南北朝卷》和第七卷《清代卷(上)》，而熊靜博士與黃鎮(zhèn)偉等作者負(fù)責(zé)第十卷《圖錄卷》的編寫工作?！吨袊喿x通史》共有十卷，首卷為《理論卷》，確立了閱讀史的理論框架與研究問題；末卷為《圖錄卷》，收錄了與讀書有關(guān)的各種藝術(shù)作品；其余的內(nèi)容，則是按時代分編，從先秦至民國時期，回顧了中國閱讀的發(fā)展歷史[2]。《中國閱讀通史》作為我國閱讀史研究領(lǐng)域的第一部通史著作，總結(jié)了中國閱讀史的發(fā)展過程以及各時代的閱讀傳統(tǒng)與精神，構(gòu)建了中國閱讀史的研究體系，推動了中國閱讀史的發(fā)展。

正如書中所言：“閱讀史和閱讀文化研究是中國閱讀研究和閱讀文化發(fā)展繁榮的強有力支撐，將有效促進中國閱讀文化體系結(jié)構(gòu)的完整。中國古代的閱讀歷史與傳統(tǒng)，為中國閱讀文化的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)，使我們有取之不盡的思想源泉?！袊糯S富、深厚的閱讀傳統(tǒng)和經(jīng)驗，是我們今天閱讀推廣工作的寶貴財富，是我們建設(shè)文化強國、建設(shè)書香社會的思想基礎(chǔ)?！盵1]1本書作為培養(yǎng)閱讀推廣人的教材，與《中國閱讀通史》相較，對于中國閱讀史的研究，更側(cè)重于和閱讀推廣領(lǐng)域相關(guān)的部分。其中梳理了中國閱讀史的研究資料，概要回顧了中國閱讀的歷史，讓閱讀推廣人對中國閱讀史有了總體了解，對“閱讀”的定義有了更深的了解，向大眾普及了中國閱讀史研究。其次總結(jié)了中國古代閱讀傳統(tǒng)與方法，闡述了閱讀史研究與閱讀推廣工作的聯(lián)系，讓閱讀推廣人在活動中運用哪些閱讀傳統(tǒng)與方法、如何將閱讀傳統(tǒng)作為傳統(tǒng)文化的一部分，與閱讀推廣結(jié)合起來有了啟發(fā)，讓閱讀史研究成果運用至閱讀推廣實際工作中有了系統(tǒng)指導(dǎo)。

2 宏觀與微觀相結(jié)合的編寫視角

2.1 宏觀展現(xiàn)中國閱讀歷史

本書作為面向全國閱讀推廣人的培訓(xùn)教材，肩負(fù)介紹與普及中國閱讀史研究的責(zé)任，所以要有一定的理論高度，從宏觀層面展現(xiàn)中國閱讀史的全貌。第一講《概述》中介紹了時代背景和學(xué)術(shù)研究狀況，界定了中國閱讀史的研究對象與內(nèi)容，展現(xiàn)了研究綱要與研究意義，從總體上介紹了閱讀史的現(xiàn)狀。第二講中對比了中外閱讀史研究進程，講述當(dāng)前的研究趨勢，將中國閱讀史放入世界背景中，與國際研究前沿接軌。第三講則總結(jié)和羅列了中國古代閱讀史的研究資料，概述中將研究資料分為核心資料與外圍資料，核心資料又由閱讀思想和閱讀方法、閱讀指導(dǎo)、讀書事跡與掌故三部分組成。此外還列舉出了研究資料的出版信息，給對閱讀史研究有興趣的讀者提供了便利，另一方面也體現(xiàn)了本書收集資料的廣博與全面。第四講按照文本形態(tài)劃分時代帶領(lǐng)回顧了中國古代閱讀的歷史，前文是總體概述，在此講則是具體闡述了不同時代的閱讀習(xí)慣、閱讀特征，以及變化的歷史時代原因。

2.2 家風(fēng)與家庭讀書傳統(tǒng)

本書不僅從宏觀層面展現(xiàn)了中國古代的閱讀傳統(tǒng)，還從家庭這個小單位中發(fā)現(xiàn)提煉出中國的閱讀傳統(tǒng)?！皩W(xué)習(xí)型家庭”是構(gòu)建“書香社會”的文化細胞[3]。良好的家庭教育對于培養(yǎng)兒童的閱讀習(xí)慣是十分有益的。中國歷代家庭教育重視讀書也從家訓(xùn)家風(fēng)中體現(xiàn)出來。例如張英(1637—1708)在家訓(xùn)中，指出了讀書可以養(yǎng)心、讀書可以使人尊重、讀書可以感悟人生道理，以不同方面講述了讀書的重要性[4]。左宗棠(1812—1885)有經(jīng)世致用的家風(fēng)，教導(dǎo)兒女讀書目的在于“明理”，讀書治學(xué)還要做到知行合一，讓子女們明白讀書的意義、價值與方法[5]。書中也提到了古代家庭教育中的讀書思想，例如宋人葉夢、清人彭瑞淑都鼓勵子女讀書要堅持不懈，具有勤學(xué)苦讀、持之以恒的精神[1]137；曾國藩教導(dǎo)兒女讀書要有“專字訣”，即讀書要專精，而《顏氏家訓(xùn)》中則倡導(dǎo)讀書要廣博，博覽群書[1]141。歷代家風(fēng)中對于讀書的重要性、讀書目的、讀書方法等都有提及，無一不體現(xiàn)了古人對讀書的重視。家風(fēng)對孩子的熏陶是潛移默化、深遠持久的，而古人在家風(fēng)中提倡重視讀書，是一種良好的培養(yǎng)家庭讀書風(fēng)氣的方式，對于當(dāng)今培育書香家庭也有借鑒意義，同時家風(fēng)重讀書，也是希望兒女可以把讀書傳統(tǒng)繼承下去，體現(xiàn)了古人對書香門第的家風(fēng)繼承下去的美好愿望。

此外，中國古代家庭教育中還積累了許多讀書方法，是我們可以借鑒和學(xué)習(xí)的。例如書中總結(jié)的讀書要從小抓起、善思好問、手抄口誦、循序漸進、以身作則等。還有讀書章法：第一是讀書要眼到、口到、心到；第二是讀書要從頭至尾，有始有終；第三是看、讀、寫、作綜合培養(yǎng)[1]152。

3 尊古崇今、古為今用的中國古代閱讀傳統(tǒng)

3.1 中國古代閱讀傳統(tǒng)

本書認(rèn)為閱讀傳統(tǒng)具有文化傳統(tǒng)的特征，例如流傳性、廣泛性、潛移默化性、民族性、發(fā)展創(chuàng)新性、良莠二分性等，而閱讀傳統(tǒng)的兩大支柱就是閱讀價值觀與閱讀精神[1]94。本書在第五講中從歷史步入中國古代閱讀的傳統(tǒng)與精神，總結(jié)出“學(xué)而優(yōu)則仕”、讀書以求知、修身、怡情、以儒家經(jīng)典為中心的傳統(tǒng)閱讀價值觀。傳統(tǒng)閱讀價值觀是古人對于為什么讀書、讀什么書的問題的探討。中國傳統(tǒng)文人的讀書目的之一就是“出仕”，為了“治國、平天下”而讀書，這種目的性強烈的功利性讀書目的一方面推動了讀書風(fēng)氣的興盛、另一方面也導(dǎo)致了讀書致富等觀點的興起。所以古人對“學(xué)而優(yōu)則仕”這一觀點也進行了討論與反思。讀書以修身養(yǎng)心，也是古人一貫對于讀書的看法。通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典以提升自身的道德水平與修養(yǎng)，讀書的首要目的就是通過閱讀書籍以充實自己、完善自己，更好的做一個人[6]。而古人對于讀什么這一問題，無疑是圍繞儒家經(jīng)典展開討論的。古人的主要閱讀對象就是儒家學(xué)說的四書五經(jīng)，而為儒家經(jīng)書注疏則是古代學(xué)者的一貫做法與傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)深刻的影響了中國古代閱讀的各方各面。

本書中的閱讀精神，指的是對歷史上眾多讀者身上閱讀精神特質(zhì)的聚焦與凝練，彰顯古代讀者的精神品質(zhì)，意在使這種閱讀精神可以光照后世，有助于傳播中華文化與傳承中華文明[1]102。在閱讀精神這一節(jié)中，作者在每種精神下沿著朝代列舉了許多讀者耳熟能詳?shù)淖x書典故，例如“割席分坐”“士別三日”“孫康映雪”“車胤囊螢”等?！皶愫憔眠h”，從歷代典故中總結(jié)出中國傳統(tǒng)閱讀精神，既有理有據(jù)，又能引起讀者的閱讀興趣，還體現(xiàn)了中國閱讀習(xí)慣的源遠流長，從古至今對于閱讀的重視。而對這種閱讀精神的研究與宣傳，給當(dāng)今讀者展現(xiàn)了古代讀書人的閱讀風(fēng)貌與風(fēng)采，鼓勵讀者向古人學(xué)習(xí)這樣的閱讀精神，也是對古代閱讀傳統(tǒng)的一種繼承。

3.2 中國古代閱讀傳統(tǒng)在當(dāng)今應(yīng)用

此外，本書還十分注重我國古代閱讀傳統(tǒng)和精神在當(dāng)今閱讀推廣中的應(yīng)用。除了上文所述的古代家庭教育中閱讀方法的借鑒，在第七講中所寫的古代閱讀理論和方法對于當(dāng)今閱讀推廣理論的創(chuàng)新也是有啟發(fā)性意義的。例如鐘嶸的“滋味說”，為讀者評鑒詩歌提供了一種方法[1]159。金圣嘆的讀者主體意識、對讀者閱讀心理的描述與分析、對讀者閱讀行為和反應(yīng)的重視等[1]162，與當(dāng)代的接受美學(xué)理論有相契之處。張潮的快樂讀書理論、讀書重要性、讀書與時間的關(guān)系、讀書的功效等閱讀理論[1]181，讓讀者對于讀書這件事有了新的看法。除了閱讀理論之外，本講中還總結(jié)了古代文人的讀書方法，有抽象的也有具體的，例如要講究讀書之法、重視讀物選擇等，還有閱讀經(jīng)典的方法、讀經(jīng)史書籍的方法、精讀與泛讀、誦讀、聽讀、“不求甚解”法等。特色各異的讀書法總有一種方法適合自己，相信讀者能從中受益，閱讀推廣人也能從中學(xué)習(xí)到閱讀推廣的方法。

4 理論聯(lián)系實際的中國閱讀史推廣方略

本書最后一講闡述了閱讀史研究與閱讀推廣工作的關(guān)聯(lián)，將理論與現(xiàn)實工作有機結(jié)合在一起。本講首先梳理了全面閱讀戰(zhàn)略的背景與發(fā)展，然后講述了閱讀傳統(tǒng)與精神在其建設(shè)中能發(fā)揮的作用，例如為讀者提供閱讀方面的指導(dǎo)、閱讀傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展、是價值觀的思想源泉等[1]202。第二節(jié)中探討有關(guān)“國家閱讀節(jié)”的設(shè)立爭論，首先介紹了“世界讀書日”的有關(guān)知識，其次梳理了設(shè)立“國家閱讀節(jié)”的起因，列舉了在這次事件中各方學(xué)者的觀點，隨后分析了相關(guān)觀點，認(rèn)為正反雙方的爭論實質(zhì)在于設(shè)立這樣一個節(jié)日是否能夠真正推動國民閱讀的健康發(fā)展。最后作者認(rèn)為設(shè)立“國家閱讀節(jié)”，第一可以繼承我國閱讀傳統(tǒng)，弘揚中華讀書文化；第二有利于體現(xiàn)中國閱讀特色，提高大眾對閱讀活動的認(rèn)同感；第三，可以讓閱讀得到更多關(guān)注，推動閱讀立法、閱讀活動的廣泛開展[1]209。

當(dāng)今傳統(tǒng)文化與閱讀推廣工作的結(jié)合主要體現(xiàn)在經(jīng)典閱讀上，不論是公共圖書館還是高校圖書館都十分重視經(jīng)典閱讀推廣活動，推出了一系列活動。例如深圳圖書館推出的“南書房”經(jīng)典閱讀空間，以及延伸的經(jīng)典閱讀推廣活動包括“南書房”家庭經(jīng)典閱讀書目、經(jīng)典誦讀與演繹、深圳學(xué)人·南書房夜話等[7]；沈陽師范大學(xué)圖書館再造了經(jīng)典誦讀空間、定期發(fā)布“經(jīng)典閱讀推薦書目”、開展經(jīng)典品讀大賽，如“音沁墨香”大學(xué)生古文誦讀大賽、打造了“向忱講壇”和“經(jīng)典十日談”兩個閱讀服務(wù)平臺等[8]；黑龍江省圖書館開設(shè)了古詩詞吟唱公開課，以《詩經(jīng)》《楚辭》、漢樂府、唐詩、宋詞等經(jīng)典古詩詞為范本，吟唱為方式，宣揚傳統(tǒng)文化的音律之美，引導(dǎo)大眾欣賞與傳播傳統(tǒng)文化[9]。

中國閱讀傳統(tǒng)也是中國傳統(tǒng)文化的一部分，對于閱讀傳統(tǒng)和精神的學(xué)習(xí)和挖掘，也是對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚的一種方式。取其精華，去其糟粕，是對閱讀精神、對傳統(tǒng)文化的最好繼承。而中國閱讀傳統(tǒng)與閱讀推廣的結(jié)合可以借鑒經(jīng)典閱讀活動的開展方式，無論是空間再造、經(jīng)典推薦書目、古詩詞吟唱課等都是從各方各面挖掘傳統(tǒng)文化與圖書館閱讀推廣活動的契合點，以利用圖書館資源、空間、人力等推廣傳統(tǒng)文化。

作者在后記中這樣寫道：“書籍，滋養(yǎng)著中國人的靈魂，培育了我們的民族性格。一代又一代的讀書人，留下了一段段關(guān)于閱讀的動人故事，其中體現(xiàn)的閱讀思想和閱讀理論，不僅是中華民族的寶貴財富，更是世界的文化遺產(chǎn)?！盵1]211本書不僅梳理了中國閱讀史，為閱讀史研究打下一定基礎(chǔ)，而且總結(jié)了中國古代閱讀傳統(tǒng)、精神與方法，是對中國閱讀史應(yīng)用于現(xiàn)代閱讀推廣工作中的一大嘗試。