論人與自然和諧發(fā)展的重要性

左 燕

人類社會的成長過程，不僅僅是從原始文明、農(nóng)業(yè)文明過渡到工業(yè)文明的演進過程，同時也是人類社會與自然從和諧走向不和諧的狀態(tài)，因為工業(yè)文明打破了人與自然“天人合一”的理想框架，造成了生態(tài)環(huán)境的全面危機。為了避免人與自然一損俱損的悲劇，唯一的選擇只能是建設(shè)生態(tài)文明，生態(tài)文明實現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系，是尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的長遠大計，對人類社會經(jīng)濟健康有序地發(fā)展具有重要意義。

一、人與自然對立的生態(tài)危機

按照生態(tài)學(xué)觀點，地球上沒有一種生物可以脫離周圍的生物圈完全獨立生存，同樣人類社會的發(fā)展也離不開自然界，直到距今約3000萬年左右，地球上才出現(xiàn)了最早的猿類，斗轉(zhuǎn)星移，直到距今3萬年左右，完全的現(xiàn)代人已經(jīng)分散在整個世界，他們從自然界中獲取基本的生產(chǎn)和生活資料，維持人口的繁衍生息，距今1萬年左右，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類進入以農(nóng)耕和畜牧業(yè)為主要社會活動的農(nóng)業(yè)文明，這一時期，人與自然的關(guān)系仍然是和諧的共生狀態(tài)。公元前3000年，世界各地相繼出現(xiàn)了巴比倫文明、埃及文明、印度文明、中華文明和瑪雅文明等文明圈，這期間，人與自然的矛盾相對緩和，盡管有局部地方出現(xiàn)生態(tài)危機，例如巴比倫文明，但是總體來講，自然界承受能力沒有受到整體性的破壞，人類社會依然在創(chuàng)造著自身文明，直到進入18世紀——工業(yè)文明時代，這是科技進步和理性飛揚的時代，自然的神性被摧毀，在“知識就是力量”的指導(dǎo)下，人類創(chuàng)造了所向披靡的科學(xué)技術(shù)和空前的物質(zhì)繁榮，“還原論”的代表人物是培根、笛卡爾和牛頓，盡管他們對人類社會的進步作出了巨大的貢獻，但是不容否認，他們凸顯了科技的優(yōu)越性，以為憑借強大的科學(xué)技術(shù)手段，就可以控制和開發(fā)自然，并向大自然不斷地索取和掠奪，完全不用擔(dān)心這個“客體”的資源會枯竭，這種實用主義的態(tài)度和人類中心主義的價值觀加劇了生態(tài)危機的全面爆發(fā)。

科技的發(fā)展，使人類陶醉于自己的“豐功偉績”中，已經(jīng)忽視了對待自然應(yīng)具有的道德責(zé)任和義務(wù)，忽視了生態(tài)系統(tǒng)的生命價值，忽視了歷史的深刻教訓(xùn)，似乎也忘記了恩格斯的警告：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地……阿爾卑斯山的意大利人，在山南坡砍光了在北坡被十分細心保護的松林，他們沒有預(yù)料到，這樣一來，他們把他們區(qū)域里的高山畜牧業(yè)的基礎(chǔ)給摧毀了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上”①。他們不知道，自然本身存在著“生態(tài)閥限”，人類一旦忽視了自然之限，自然將會異化，并會狠狠地懲罰人類的無知和傲慢。

20世紀下半葉以來，工業(yè)文明的狂歡成為工業(yè)文明的警鐘——全球氣候異常、自然災(zāi)害、核輻射擴散、江河湖海污染、物種滅絕、臭氧層空洞、溫室效應(yīng)、資源枯竭、森林銳減、酸雨和大氣污染、土壤沙化、有毒物質(zhì)泛濫……人與自然的對立沖突已然升級。我國生態(tài)系統(tǒng)也不容樂觀，之前由于傳統(tǒng)工業(yè)化粗放型增長模式的弊端，出現(xiàn)了較為嚴重的霧霾天氣，據(jù)統(tǒng)計，我國的霧霾天氣在20世紀六七十年代僅限于個別地區(qū)，其后霧霾開始增多，2011年中東部出現(xiàn)12次較大范圍霧霾，接著擴展到長三角洲地區(qū)，隨后京津冀、長三角霧霾重污染區(qū)連成片，截至2014年，全國約143萬平方公里、近1/7的國土都有霧霾。有專家稱，我國已進入霧霾高發(fā)期，將會持續(xù)10—20年，防治霧霾任重道遠②，而這僅僅是生態(tài)危機的冰山一角。為了人類社會的可持續(xù)發(fā)展，我們必須進行生態(tài)文明建設(shè)，轉(zhuǎn)變?nèi)祟惪梢灾髟鬃匀坏腻e誤觀念，把自然視為有生命的有機體，用一切萬物皆平等的新觀念去追問人類的道德和良心，同時還要借鑒中國古代的生態(tài)智慧——“天人合一”，以期為生態(tài)文明建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻。

二、現(xiàn)代文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向與“天人合一”

生態(tài)危機現(xiàn)已成為人類面臨的世界性難題，沒有國家可以置身事外，自工業(yè)革命以來，人民習(xí)慣于用經(jīng)濟參數(shù)（GNP和GDP）作為衡量社會發(fā)展的尺度，但是這個尺度有其片面性，以犧牲生態(tài)環(huán)境的高昂代價去換取社會的“發(fā)展”，它忽略了自然環(huán)境的承受力，實踐證明，如果人與自然的關(guān)系不能處理好，往往會導(dǎo)致人、社會和自然的異化，即生態(tài)平衡被破壞和人類生存環(huán)境的惡化。

1948年，美國科學(xué)家威廉·福格特（William Forgter）在對英國、印度、中國等國家生態(tài)狀況考察的基礎(chǔ)上，發(fā)表了《生存之路》，文中作者對人類的生態(tài)環(huán)境發(fā)出警示，提出“必須放棄‘只顧今天’的哲學(xué)”。1962年，美國專業(yè)科普作家蕾切爾·卡遜（Rachel Carson），寫了一部名叫《寂靜的春天》的著作，在這部著作中，卡遜詳細描述了一個可怕的春天，她在書中寫到：

在屋檐下的雨水管中，在房頂?shù)耐咂g，一種白色的粉粒還在露出稍許斑痕。在幾星期之前，這些白色粉粒像雪花一樣降落到屋頂、草坪、田地和小河上。

不是魔法，也不是敵人的活動使這個受損害的世界的生命無法復(fù)生，而是人們自己使自己受害。

這本書就像是世界范圍內(nèi)環(huán)境保護運動的吶喊。此后，有更多的人加入到關(guān)注和保護自然環(huán)境的隊伍中。美國的鮑爾?。˙oulding）提出“宇宙飛船經(jīng)濟理論”，主張人類社會走“循環(huán)式經(jīng)濟”發(fā)展道路。1972年，美國麻省理工學(xué)院的《增長的極限》報告指出，人類社會對自然的擴張必須有極限，無限擴張的結(jié)果勢必引起災(zāi)難。此書揭示出人類生存的全球性困境，影響極大，甚至引發(fā)了70年代西方的生態(tài)學(xué)運動，同時，綠色政治運動也日益興起，各國普遍成立了綠黨，旨在推動聯(lián)合國和各國政府保護環(huán)境的一系列綠色實踐活動，例如1972年，聯(lián)合國在瑞典斯德哥爾摩召開歷史上第一次人類環(huán)境會議，通過了《人類環(huán)境宣言》，首次提出了“只有一個地球”的口號。1973年，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署成立，負責(zé)指導(dǎo)和協(xié)調(diào)聯(lián)合國系統(tǒng)的環(huán)境規(guī)劃合作。1987年，聯(lián)合國決定建立世界環(huán)境與發(fā)展委員會，發(fā)表《我們共同的未來》，該報告不僅指出了生態(tài)危機的嚴重性，還說明人類須走可持續(xù)發(fā)展的道路。因為人類社會已經(jīng)覺悟到生態(tài)環(huán)境的重要性和緊迫性，為了實現(xiàn)人與自然的和解，本世紀人類社會發(fā)展的一個基本方向必須轉(zhuǎn)向生態(tài)文明。

為了改善人與自然的緊張關(guān)系，建設(shè)美好的家園，我們不得不重提中國傳統(tǒng)“天人合一”哲學(xué)，它是一種有機整體觀，主張人與自然和諧統(tǒng)一。眾所周知，中國農(nóng)耕社會歷史悠久，基于農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)與自然生態(tài)環(huán)境的緊密關(guān)系，中國傳統(tǒng)文化高度重視“天人關(guān)系”、“天人合一”作為一種倫理精神，為我們今天增強環(huán)境保護的自覺意識，提供了豐富的精神資源。同時，對現(xiàn)代價值理性的建構(gòu)，對“糾正”人類中心主義價值觀的偏差和“解救”人類的生存困境都起著一種積極的作用。如老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“知足不辱，知止不殆，可以長久”以及莊子“以道觀之，物無貴賤”等道家思想都體現(xiàn)了尊重自然界中萬事萬物的平等思想；管仲“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時”（《管子·八觀》） 孟子“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚白俞灦痪V，弋不射宿”（《論語·述而》）荀子“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚环鸾痰摹叭舴鹱?，以慈心故，行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風(fēng)是我本體，故常行放生?！保ā惰缶W(wǎng)經(jīng)》），“如來世尊憐愍眾生，平等無二猶如一子”（《大正藏》）……都充分體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一、共生共榮的關(guān)系。“天人合一”的智慧是中國先人留給我們的民族瑰寶，我們應(yīng)該積極傳承這一寶貴的思想資源，以“民吾同胞，物吾與也”之心善待自然、順應(yīng)自然，為建設(shè)生態(tài)文明的美麗中國貢獻力量。

三、建設(shè)美麗中國和生態(tài)文明

社會主義中國正走在建設(shè)現(xiàn)代化的進程中，中國的現(xiàn)代化不能是西方道路的簡單重復(fù)，中國由于過去對發(fā)展經(jīng)濟的盲目追求，以及過多的人口，加上對生態(tài)環(huán)境缺乏必要的保護，生態(tài)危機日益凸顯，甚至已經(jīng)阻礙到經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，因此中國政府開始對環(huán)境污染進行反思，例如1992年，中國政府在聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上作出了履行《21世紀議程》等文件的莊嚴承諾，并且已經(jīng)開始理性思考中國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變問題，《中國21世紀議程》指出：“中國目前還在沿襲傳統(tǒng)的非持續(xù)發(fā)展的模式，必須迅速地扭轉(zhuǎn)這種局面?！边@既是國際形勢發(fā)展的要求，也是中國現(xiàn)實發(fā)展的要求因為今天的中國已經(jīng)喪失了發(fā)達國家在工業(yè)化過程中擁有的資源優(yōu)勢與環(huán)境容量，中國作為后發(fā)外生型國家，處理好經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境保護之間的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展之路是唯一正確的選擇③。此后中國政府在這一理念的指導(dǎo)下注重經(jīng)濟效益與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，并在黨的十七大報告中首次提出“生態(tài)文明”概念，這也是中國共產(chǎn)黨重新審視人與自然關(guān)系的理論成果。黨的十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)開始上升為黨的執(zhí)政理念，被納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局，豐富了中國特色社會主義新時代的理論體系，也是建設(shè)美麗中國的新思維。十九大報告明確提出“堅持人與自然和諧共生”，“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”“實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度”，還提出了“打贏藍天保衛(wèi)戰(zhàn)”的理念。在2018年全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，對于當(dāng)前環(huán)境形勢，習(xí)近平總書記高度重視生態(tài)環(huán)境，他指出，生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題。習(xí)近平總書記還進一步指出，總體上看，我國生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)好轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了穩(wěn)中向好趨勢，但成效并不穩(wěn)固。生態(tài)文明建設(shè)正處于壓力疊加、負重前行的關(guān)鍵期，已進入提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的攻堅期，也到了有條件有能力解決生態(tài)環(huán)境突出問題的窗口期。

中國秉持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)原則，積極參與全球環(huán)境治理，推動“綠色治理”，倡導(dǎo)“構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享”、“綠水青山就是金山銀山”等理念，為具有五千年文明的中華民族邁向未來的生態(tài)文明之路指明了方向。中國保護生態(tài)環(huán)境的努力還獲得了國際社會的高度認可。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署發(fā)布《綠水青山就是金山銀山：中國生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動》報告，高度評價中國生態(tài)文明建設(shè)的行動與成效。新時代的社會主義中國要實現(xiàn)美麗中國的目標，生態(tài)文明建設(shè)是必然選擇的道路。

注釋：

① 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第383頁。

②《霾：心肺之患》，《生活日報》2014年3月9日。

③ 魏曉迪：《生態(tài)危機與對策》，濟南出版社2003年版，第196頁。