家庭文明星火相傳的理論與實踐

文 蘇紅豆 復(fù)旦大學馬克思主義學院碩士研究生

習近平總書記指出：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風，緊密結(jié)合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點?！薄凹沂亲钚瑖乔f家?！蔽覀円娼ǔ尚】瞪鐣獮閷崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢共同奮斗，而家庭和睦、和諧，家風良好也是題中應(yīng)有之義。

探析家庭文明的理論內(nèi)涵

習近平總書記對于家庭的意義曾有過重要論述，他強調(diào)：“無論時代如何變化，無論經(jīng)濟社會如何發(fā)展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。無論過去、現(xiàn)在還是將來，絕大多數(shù)人都生活在家庭之中。我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點，成為人們夢想起航的地方。”

事實上，家庭在馬克思主義理論體系中有著重要的地位和內(nèi)涵。在馬克思恩格斯的思想中，人的本質(zhì)屬性之一是生存和發(fā)展的需要，除了外在的物的生產(chǎn)（即生產(chǎn)資料和生活資料的生產(chǎn)），還包括人自身的生產(chǎn)，而家庭是人類生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)，是一切社會關(guān)系的根源。深入研究家庭問題，實則是為認識社會中的人及其生活提供前提和參照。為了研究資本主義社會的家庭問題，馬克思和恩格斯在晚年考察了從史前文明到資本主義早期現(xiàn)實社會中的家庭問題，在馬克思去世后，恩格斯基于摩爾根《古代社會》和馬克思的《摩爾根<古代社會>一書摘要》，在1884年出版《家庭、私有制和國家的起源》，系統(tǒng)論述了歷史唯物主義的家庭觀。恩格斯認為“家庭”是一個歷史范疇，從原始社會到現(xiàn)代資本主義社會，人類的家庭生活經(jīng)歷了從母權(quán)社會到父權(quán)社會，從多種婚姻形式到一夫一妻制的演變過程，而生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的確立在這個過程中起著決定性的作用。在此基礎(chǔ)上，他對資本主義家庭制度進行了批判。他指出，資本主義社會家庭婚姻關(guān)系的實質(zhì)，是在私有財產(chǎn)的規(guī)定下形成的不平等不自由的關(guān)系，其中男性掌握絕對的經(jīng)濟優(yōu)勢地位，女性只作為男性和父權(quán)制的私有財產(chǎn)存在。他進一步指出，只有推翻資本主義和私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，家庭和婚姻關(guān)系才能獲得實質(zhì)上的平等和自由。

由此可見，馬克思和恩格斯認為“家庭”在對整個資本主義批判和共產(chǎn)主義的實現(xiàn)中，是至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)，而他們對唯物主義家庭觀的重要闡發(fā)，對于批判資本主義社會，進而指導(dǎo)共產(chǎn)主義的偉大實踐具有深遠意義。

回溯中國近代家庭解放歷程

新中國的成立和《婚姻法》的頒布，標志著我國傳統(tǒng)家庭婚姻制度向社會主義現(xiàn)代婚姻制度的成功蛻變，具有里程碑式的意義。事實上，在中國近代家庭解放的過程中，凝結(jié)了無數(shù)馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨先輩的努力、付出與奉獻。

中國傳統(tǒng)社會是以儒家綱常為倫理規(guī)范的社會結(jié)構(gòu)，而構(gòu)成這種社會結(jié)構(gòu)的基本單元是傳統(tǒng)大家族制度，在中國近代遭遇民族危機、處于救亡圖存的關(guān)鍵時期，傳統(tǒng)家庭觀念也遭到強烈沖擊。在這樣的背景下，早期的馬克思主義者和進步學者們率先發(fā)起了對中國傳統(tǒng)家庭的反思與批判，探索建設(shè)社會主義、實現(xiàn)家庭解放和婦女解放的道路。1915年12月，陳獨秀在《新青年》的創(chuàng)刊詞《敬告青年》上就已提出“女子參政運動，求男權(quán)之解放也?！贝撕笤谛挛幕\動和五四運動中興起了傳統(tǒng)家庭批判的思潮。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中，同樣批判了傳統(tǒng)家庭關(guān)系父子關(guān)系，主張以“愛”作為新家庭的道德倫理基礎(chǔ)。1919年11月的趙五貞事件后，毛澤東連續(xù)發(fā)表《趙女士的人格問題》等文，猛烈抨擊中國的婚姻制度。李達在《女子解放論》等文中指出在傳統(tǒng)家庭中女性受壓迫的事實，倡導(dǎo)中國女性解放運動。在這樣的時代背景下，女性自身也開始覺醒，倡導(dǎo)婦女解放運動，其中的代表就是第一位進入中共中央領(lǐng)導(dǎo)層的女革命家向警予。向警予發(fā)表了大量關(guān)于女性解放和家庭解放的文章，代表了時代女性的呼聲。

早期馬克思主義者和學者們的理論探索與呼吁，引起了強烈的社會反響，在中國共產(chǎn)黨的艱苦努力下，這些呼吁逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實。首先，婦女勞動權(quán)利得到實現(xiàn)。在黨的第二次代表大會上，通過了《關(guān)于婦女運動的決議》，將社會解放與婦女解放結(jié)合在一起，提出：（一）幫助婦女們獲得普通選舉權(quán)及一切政治上的權(quán)利與自由；（二）保護女工及童工的利益；（三）打破舊社會一切禮教習俗的束縛。此后，在中共三大、四大上分別通過《婦女運動決議案》《關(guān)于婦女運動之決議案》，進一步推動我國的婦女解放運動。其次，婦女土地所有權(quán)得以實現(xiàn)。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，隨著社會革命的發(fā)展，婦女逐漸獲得了土地所有權(quán)。1928年毛澤東制定的《井岡山土地法》，規(guī)定女子能夠和男子獲得一份一樣的土地，1931年《中華蘇維埃共和國土地法》，也規(guī)定了男女在土地分配中的平等權(quán)利。在中國共產(chǎn)黨的努力下，隨著社會解放的逐漸實現(xiàn)，中國的家庭解放和婦女解放也逐步成為現(xiàn)實。

隨著新中國《婚姻法》的頒布，中國社會主義家庭婚姻制度得以確立，這無疑開啟了中國家庭史的新篇章。

開啟家庭文明建設(shè)新征程

黨的十九大以來，中國特色社會主義進入新時代，對家庭文明建設(shè)也提出了新時代的發(fā)展要求。為此，我們要從理論和實踐兩個維度出發(fā)，守正創(chuàng)新，在習近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，開啟家庭文明建設(shè)的新征程。

在理論上，我們要將馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，豐富具有中國特色的馬克思主義家庭觀的理論內(nèi)涵。中華民族素來重視家庭，在中國傳統(tǒng)文化中，有著建設(shè)家庭文明的豐富理論資源?！抖Y記·大學》記載：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！笨鬃釉凇墩撜Z》中有云：“孝弟也者，其為人之本”。習近平總書記強調(diào)：“正所謂‘天下之本在家’。尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達禮、遵紀守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財富。”在新時代背景下，我們重新開掘中國傳統(tǒng)、歷史文化中的家庭內(nèi)涵，可以豐富馬克思主義家庭觀，走出具有中國特色的家庭文明建設(shè)道路。

在實踐上，我們要注重家庭、家教、家風建設(shè)，將黨和國家的寶貴精神財富根植于家庭教育中，從自身做起，促進新時代中國家庭文明建設(shè)。一方面，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭抓好家庭、家教、家風建設(shè)，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，弘揚革命先輩的紅色家風，將對黨忠誠納入家庭家教家風建設(shè)，讓紅色基因融入青少年的血脈與靈魂中，代代相傳。另一方面，對于每一個普通家庭而言，要把愛家和愛國統(tǒng)一起來，把家庭夢融入民族夢之中，從自己做起，從身邊做起，重視家庭、家教、家風建設(shè)，相親相愛，團結(jié)向上。