壽陽福壽剪紙的藝術(shù)特色與傳承
——以晉中學(xué)院為例

劉冰俠

壽陽地處山西省東部，是著名的“長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”。壽陽福壽剪紙是汾河文化發(fā)祥地極為古老的傳統(tǒng)民間美術(shù)形式之一，是壽陽剪紙藝人們幾千年來在下地勞動(dòng)和家庭生活中，通過繼承傳統(tǒng)，結(jié)合本地的歷史文化和時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新的民間剪紙文化，是壽陽傳統(tǒng)福壽文化的重要載體，亦是壽陽剪紙藝人審美取向和精神文化的一種體現(xiàn)。晉中學(xué)院作為地方應(yīng)用型本科院校，依托著壽陽福壽剪紙的資源優(yōu)勢(shì)將壽陽福壽剪紙引入課堂教學(xué)，既是對(duì)壽陽福壽剪紙的傳承，也是對(duì)我們地方高校美術(shù)教育在如何轉(zhuǎn)型、如何體現(xiàn)地方性美術(shù)課程特色方面的一個(gè)重要課題。

一、晉中民間美術(shù) ——壽陽福壽剪紙

壽陽福壽剪紙距今已有一千余年的歷史。壽陽福壽剪紙，是以壽陽當(dāng)?shù)氐母畚幕癁橹黝}而進(jìn)行構(gòu)思立意的剪紙作品，通常以福壽為主題紋樣構(gòu)成吉祥圖案。壽陽福壽剪紙?jiān)缙谧髌芬约糁剖槎?，其造型洗練、粗獷、簡(jiǎn)潔明快，主要是用于廟會(huì)供奉神佛所用，有祭祀的功能。到后來，剪紙?jiān)诿耖g流行，逢年過節(jié)或喜慶之日用剪紙來裝點(diǎn)居室，花樣圖形逐漸豐富，具有烘托喜慶氣氛之作用。[1]壽陽福壽剪紙發(fā)展至今，在沿習(xí)傳統(tǒng)剪紙的基礎(chǔ)上，依據(jù)當(dāng)?shù)氐臍v史傳說、民風(fēng)民俗，拓展了壽陽福壽剪紙的題材：壽星人物、壽星故事、壽陽的壽山壽水等。壽陽福壽剪紙藝人致力于將壽陽福壽文化與剪紙藝術(shù)緊密融合，同時(shí)在努力尋找民間剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代剪紙的最佳結(jié)合點(diǎn)。在創(chuàng)作手法上采取書法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖案相統(tǒng)一、剪紙與詩歌相得益彰的多樣手法。

二、壽陽福壽剪紙引入課堂的可行性

2016年，教育部部長(zhǎng)陳寶生在武漢高等學(xué)校工作座談會(huì)上提出高校發(fā)展的 “四個(gè)回歸”，其中在明確本科教育發(fā)展方向的基礎(chǔ)上，對(duì)教師教和學(xué)生學(xué)的素質(zhì)提出了更為具體的要求。[2]對(duì)于晉中學(xué)院美術(shù)課程的建設(shè)來說，構(gòu)建符合學(xué)校地域特色的課程體系和培養(yǎng)模式是首要選擇。而壽陽福壽剪紙無論從師資力量還是技藝傳承上都十分具有優(yōu)勢(shì)，因此，將壽陽福壽剪紙這一本土藝術(shù)資源引入晉中學(xué)院課堂教學(xué)具有十分重要的意義。

(一)壽陽福壽剪紙素材引入課堂教學(xué)的必要性

早在2002年10月，喬曉光、馮驥才等老一輩民間藝術(shù)研究者曾對(duì)中國(guó)高等院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)做了詳細(xì)深入的研討，希望各個(gè)院校積極參與到文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中。[3]時(shí)隔16年山西地方高校的美術(shù)課程基本是以美院為參照，人才培養(yǎng)方向不明確，守著地方豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源沒有充分地利用起來。時(shí)過境遷，現(xiàn)在教育政策和教學(xué)環(huán)境越來越好，教育部對(duì)地方院校的轉(zhuǎn)型工作，以及社會(huì)對(duì)于藝術(shù)工作者的要求也越來越高。目前，晉中地區(qū)很多高校都已設(shè)立民間藝術(shù)教研室，但除了籠統(tǒng)的課堂授課之外，最終的成果基本是以教師的論文形式來呈現(xiàn)。非遺的成果沒有通過作品的形式來展示，學(xué)生學(xué)的成果不明顯。因此從繼承與創(chuàng)新的角度來論，應(yīng)該重新審視教學(xué)內(nèi)容，從文化研究的角度將民間藝術(shù)在地方高校的實(shí)踐性具體化。

此外，在山西幾乎全省各地都有剪紙，因地域環(huán)境、生活習(xí)俗、審美觀念的不同，各地剪紙又有差異。但是四年制本科教學(xué)無法將所有地區(qū)的剪紙藝術(shù)特點(diǎn)從技法實(shí)踐的角度融會(huì)貫通，為方便教學(xué)，體現(xiàn)地方性高校的人才培養(yǎng)特色，我們只能提取當(dāng)?shù)鼐哂袕?qiáng)烈的地域風(fēng)格代表性和較強(qiáng)的實(shí)踐性，并有一定藝術(shù)升華空間的剪紙來進(jìn)行教學(xué)。

(二)壽陽福壽剪紙引入課堂教學(xué)的原因分析

首先，從教學(xué)的角度講，晉中學(xué)院美術(shù)學(xué)院在原有專業(yè)的基礎(chǔ)上，增設(shè)了具有地方特色的民間美術(shù)專業(yè)，其人才培養(yǎng)方案的宗旨是在傳承和弘揚(yáng)地方文化的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的高素質(zhì)人才，即具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)精神的人才。也就是說，民間藝人進(jìn)校園在原有課程方案體系上應(yīng)有所改進(jìn)，不能僅僅局限于培養(yǎng)學(xué)生的興趣，僅僅靠一兩節(jié)課的展示與表演就可定位為傳承或發(fā)揚(yáng)。因此從這個(gè)角度說，要想使民間藝術(shù)能夠真正在高校這個(gè)平臺(tái)傳承下去，必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)新，鼓勵(lì)學(xué)生在繼承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上注入新的藝術(shù)思維。如何引導(dǎo)，如何啟發(fā)學(xué)生的藝術(shù)思維？這是傳統(tǒng)民間藝人在教學(xué)方面力所不能及的，在晉中地區(qū)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝人不乏其人，但從高校對(duì)人才的最終培養(yǎng)這方面來講，具有一定的局限性。

其次，晉中地區(qū)雖聚集了優(yōu)秀的民間藝人，但真正具備教學(xué)與傳授技藝雙重能力的人屈指可數(shù)。其中比較有影響力的是壽陽文化學(xué)者白長(zhǎng)生，他幾十年來深入壽陽各地農(nóng)村進(jìn)行走訪考察，發(fā)現(xiàn)了一些鮮為人知的民間高手，以及很多地方的剪紙精品，并非常系統(tǒng)地把收集到的資料整理成冊(cè)，編寫“非遺”系列叢書，籌辦地區(qū)剪紙博物館，為剪紙藝人及剪紙愛好者提供了很多借鑒學(xué)習(xí)的源泉。

壽陽剪紙藝人石秀山、米蘭英夫婦曾是教師，他們具備研究知識(shí)的能力，對(duì)原始本原文化以及當(dāng)?shù)孛耖g剪紙的流派、特征有著非常系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。為便于教學(xué)，他們擔(dān)當(dāng)起民間藝人與剪紙傳授人的雙重身份，積極從民間收集素材，緊隨時(shí)代編寫剪紙教材，希望能夠更系統(tǒng)地教學(xué)。他們還在壽陽當(dāng)?shù)嘏e辦剪紙學(xué)習(xí)班，志在培養(yǎng)現(xiàn)代剪紙創(chuàng)作的新人，并把壽陽剪紙藝術(shù)腳踏實(shí)地真正地傳承下去。

鑒于他們具有全面的知識(shí)、做學(xué)問的能力和深厚的文化修養(yǎng)，因此，壽陽福壽剪紙的師資力量足以勝任高校學(xué)生深入學(xué)習(xí)民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)。

(三)壽陽福壽剪紙引入課堂教學(xué)的意義

壽陽福壽剪紙作為具有地域特點(diǎn)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的文化價(jià)值。通過壽陽福壽剪紙藝術(shù)的學(xué)習(xí)，可讓學(xué)生充分了解民間藝術(shù)在福壽文化藝術(shù)方面取得的成就，在對(duì)學(xué)問的研究與藝術(shù)體驗(yàn)中增強(qiáng)自信，擔(dān)當(dāng)起傳承民族傳統(tǒng)藝術(shù)的責(zé)任。學(xué)生在掌握傳統(tǒng)剪紙技藝之后，可結(jié)合壽陽的地域文化特色，在剪紙藝人的指導(dǎo)下，開展研學(xué)互動(dòng)，從而達(dá)到民間藝術(shù)課程學(xué)習(xí)的最終目的，從真正意義上對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)進(jìn)行傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。

因此，晉中高校發(fā)揮文化傳承與社會(huì)服務(wù)方面的功能，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)壽陽福壽剪紙藝術(shù)的研究，能夠體現(xiàn)學(xué)院的辦學(xué)和為地方服務(wù)的特色。這樣才能做好新時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作。

三、壽陽福壽剪紙與地方高校美術(shù)教育的融合

根據(jù)應(yīng)用型院校人才的培養(yǎng)目標(biāo)，為提高藝術(shù)生的文化素養(yǎng)，在進(jìn)行將壽陽福壽剪紙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入當(dāng)?shù)馗咝Ｃ佬g(shù)教育的過程中，針對(duì)其民俗人文的特征，晉中高校采取了民間考察、福壽圖形研究以及實(shí)踐拓展應(yīng)用三種途徑和方法。

在開設(shè)剪紙課程之前，由教師提供剪紙文化相關(guān)的理論書籍，并指定學(xué)生進(jìn)行閱讀，了解剪紙的歷史沿革、剪紙的種類、特點(diǎn)以及用途，從而對(duì)山西剪紙有一個(gè)立體的認(rèn)識(shí)。在初次的課堂教學(xué)中，教師根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從山西歷史中知曉壽陽文化的地域成因和發(fā)展脈絡(luò)，從壽陽福壽文化的角度理解壽陽剪紙制作的內(nèi)在精神與人們信仰的關(guān)聯(lián)性。

(一)福壽剪紙素材采集與資源整合

針對(duì)民間美術(shù)非遺剪紙的課程，把壽陽福壽剪紙的民間藝術(shù)資源引入晉中各高校美術(shù)教育的課堂，第一步以民間考察的形式，由在職教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入壽陽當(dāng)?shù)夭┪镳^和民俗館、文化站以及民間藝人家中，收集第一手剪紙資料，并根據(jù)收集到的資料總結(jié)壽陽剪紙的題材、構(gòu)圖、造型、寓意等特點(diǎn)。比如在進(jìn)行歸納整理以及資料的采集過程中，我們發(fā)現(xiàn)壽陽剪紙?jiān)趫D案上吸收了晉中刺繡繡紋的構(gòu)圖飽滿的特點(diǎn)，花型多為輻射狀或平鋪狀的團(tuán)花。在題材上，壽陽剪紙又稱壽陽福壽剪紙，那么福壽剪紙的福與壽的源頭在哪里，為什么壽陽剪紙中福壽的圖形會(huì)呈現(xiàn)明顯的風(fēng)格，這為圖形的后期應(yīng)用留下了很好的理論思考空間與實(shí)踐探索。借此引導(dǎo)學(xué)生除了收集傳統(tǒng)壽陽剪紙的資料以外，對(duì)相關(guān)民間美術(shù)資料的采集作為課程的考察內(nèi)容，從對(duì)剪紙的考察，引申到到晉中民俗文化藝術(shù)中的木雕、磚雕圖案、民間繪畫等民俗文化的圖形樣式，并對(duì)藝術(shù)品紋樣的采集進(jìn)行整理，進(jìn)而以此與壽陽剪紙圖形紋樣做比照式分析與思考。這對(duì)后期進(jìn)行剪紙創(chuàng)作作了很好的鋪墊。

(二)傳統(tǒng)福壽剪紙圖形語言研究

剪紙是一種視覺藝術(shù)。壽陽傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)是剪紙藝人在生活體驗(yàn)和生產(chǎn)勞動(dòng)感受的基礎(chǔ)上靠自覺、想象和實(shí)踐中完成的。強(qiáng)調(diào)和突出意向造型的特點(diǎn)和美感。構(gòu)圖單純簡(jiǎn)練、造型概括夸張、裝飾性強(qiáng)，代表著壽陽傳統(tǒng)文化的民間美術(shù)之一，“福壽”二字是中國(guó)漢字中最為吉祥的文字，人們又賦予了“福壽”文化豐富的內(nèi)涵，并衍化為吉祥圖案。壽陽福壽剪紙結(jié)緣于壽陽的壽山壽水，壽陽的風(fēng)俗文化尚存的觀念對(duì)剪紙藝人產(chǎn)生著潛移默化的影響，壽陽福壽剪紙關(guān)于“壽”的題材占主導(dǎo)地位。已有兩千多年歷史的壽星文化在老一輩藝人心里根深蒂固，也影響著他們的創(chuàng)作活動(dòng)，尤其是趕廟會(huì)和壽陽的社火活動(dòng)。

所以把壽陽剪紙引入高校進(jìn)行研究的過程中，應(yīng)利用高校美術(shù)學(xué)學(xué)科的理論依據(jù)，把福壽文化作為主題對(duì)壽陽剪紙的福壽圖形樣式及藝術(shù)風(fēng)格做系統(tǒng)的研究。

首先，我們把壽陽非遺剪紙傳承人請(qǐng)入高校課堂進(jìn)行授課，讓學(xué)生從宏觀到微觀的角度，了解壽陽福壽剪紙的歷史緣由、技法表現(xiàn)、壽陽福壽剪紙裝飾圖案對(duì)福壽的獨(dú)特演繹。并展現(xiàn)壽陽福壽剪紙的整個(gè)制作過程，從畫樣、疊紙、等工序中讓學(xué)生動(dòng)手參與其中，從實(shí)踐的角度走進(jìn)壽陽剪紙成品過程。

其次，在此期間，我們發(fā)現(xiàn)它所有的圖形樣式大多是技藝人隨手畫出，而技藝人腦海中的樣式一方面是經(jīng)過上輩的口傳心授記在心中。另一方面源于壽陽福壽文化的豐富積淀，無論是雕刻、刺繡、泥塑、五谷畫，以及房屋建筑的椽頭、門窗、照壁等與福壽相關(guān)的文字、圖形無處不在。剪紙藝人在傳統(tǒng)剪紙的基礎(chǔ)上也并非熏樣傳承，而是有所創(chuàng)新，他們依據(jù)人們對(duì)美好生活的愿望與追求，與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，突破了對(duì)傳統(tǒng)福壽的理解：如吃虧是福、平安如意是福、尊老愛幼是福，領(lǐng)導(dǎo)好是福，政策好是福，國(guó)家強(qiáng)大是福，身體健康是福。因此在教學(xué)中非常有益于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活、走進(jìn)民間，從田間地頭、從生活中、從柴米油鹽醬醋茶中尋找藝術(shù)的根蒂。這為學(xué)生真正體會(huì)到福壽文化的真正內(nèi)涵和后期對(duì)福壽圖形應(yīng)用和文化內(nèi)涵的理解埋下很好的理論思考的空間與來源基礎(chǔ)的探究。

最后，引導(dǎo)學(xué)生把采集到的其它藝術(shù)門類相關(guān)的福壽圖形與壽陽剪紙的福壽圖案進(jìn)行比較和分析。從整體風(fēng)格上來分析，壽陽福壽剪紙屬中國(guó)福壽主題紋樣，在造型上受傳統(tǒng)福壽紋樣的影響較深，同時(shí)它又是受壽陽地域文化的滋養(yǎng)而生長(zhǎng)、發(fā)育的民藝之花,并賦予了剪紙藝術(shù)獨(dú)特的文化個(gè)性,體現(xiàn)的是壽陽文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合。這種融合性除了圖案字體、花紋等造型的借鑒，關(guān)鍵是圖案中所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神的傳承。例如在壽陽剪紙藝人剪制的以福、壽字書法的筆體作品中，有的字體是他們從壽陽的古建筑或寺廟中等各個(gè)地方收集而來，在創(chuàng)作剪紙時(shí)，對(duì)書法很有研究，運(yùn)用字體的空心部分填滿細(xì)碎花葉，或周圍裝飾以婉轉(zhuǎn)流暢、往復(fù)無窮的花枝。以及運(yùn)用圖案設(shè)計(jì)中的幾何圖形、二方連續(xù)和四方連續(xù)等綜合紋樣對(duì)福壽字進(jìn)行裝飾，把漢字的書法美和剪紙的現(xiàn)代裝飾美展開了完美的結(jié)合。在此期間，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)剪紙中很多福壽的圖形樣式大多是技藝人隨手畫出，福壽已成為一種抽象的符號(hào)。而技藝人腦海中的樣式除了來自老一輩人的口傳心授記在心中，更多的是在這片土地中汲取營(yíng)養(yǎng)。在大多數(shù)壽陽福壽剪紙的作品中，這種看似隨意性的字體運(yùn)用方式比比皆是，但不管如何變化，我們發(fā)現(xiàn)這些圖形在視覺感官上傳遞給我們的那種深厚的福壽文化，這更加激勵(lì)了美術(shù)院系的學(xué)生們對(duì)剪紙和書法的熱愛，他們?cè)趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)剪紙技法的同時(shí)，能夠領(lǐng)悟到福壽文化的博大與精深，能夠從更高的認(rèn)識(shí)層面上去理解剪紙。我們有理由相信，中國(guó)傳統(tǒng)文化的印跡隨著時(shí)代的變遷而留存在我們身邊的景物中，也很自然地流傳到非遺文化中，通過對(duì)壽陽福壽剪紙圖形的研究，也讓“福壽”這個(gè)符號(hào)語言和孝道文化在今日繼續(xù)得以解讀。

(三)福壽剪紙圖形語言的運(yùn)用與傳承

壽陽福壽剪紙引入晉中高校美術(shù)教育中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是從傳統(tǒng)文化的角度在圖形樣式上對(duì)其進(jìn)行應(yīng)用研究。引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生從傳統(tǒng)作品中的人文內(nèi)涵和內(nèi)在品質(zhì)層面中思考。因而，在壽陽福壽剪紙的圖樣設(shè)計(jì)中，主要是從民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科范疇圍繞福壽的字樣或圖形寓意進(jìn)行紋樣的演變，在圖形樣式和圖形塑造方面更加突出具有地域性的福壽文化特色，并將其拓展到相關(guān)的設(shè)計(jì)應(yīng)用中。例如在壽陽福壽剪紙中有“石榴”圖形，寓意多子多福，這種圖形運(yùn)用到兒童一周歲時(shí)穿的黃腰黑肚(坎肩)后襟中，其被精心繡制的“石榴佛手”圖案，運(yùn)用重復(fù)連貫的構(gòu)成原則，把石榴簡(jiǎn)化成不規(guī)則的圓形進(jìn)行編排，形成連續(xù)閉合的樣式。這兩種圖形中的節(jié)奏和韻律，從它們的圖形相似度中讓我們看到非遺的民間工藝與久遠(yuǎn)的民間祈福文化的內(nèi)在傳承性。

此外，壽陽藝人在自繪自剪中，所剪制的壽星人物、福壽故事等均依托于當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f、歷史故事和民風(fēng)民俗，在這種大環(huán)境之下，逐漸演變出具有地方特色的福壽剪紙。他們善于就地取材，利用傳統(tǒng)的剪紙手法，將壽陽的壽山、壽水與壽川，活靈活現(xiàn)地展示在剪紙作品中。在進(jìn)行圖樣的勾畫過程中，他們講述的圖形紋樣以枝葉、山石、水等寓意人們對(duì)福壽的一種追求。但似乎又能從中找到與壽陽風(fēng)景不謀而合相匹配的圖案，他們借鑒繪畫中的透視原理，并與剪紙的平面構(gòu)成相結(jié)合高度概括了壽陽的風(fēng)景名勝，這源于他們對(duì)壽陽的山水廟宇，以及以龍命名的泉名、地名的目識(shí)心記；源于他們對(duì)壽陽的書法、雕刻、年畫、五谷畫等民間藝術(shù)的熱愛與向姐妹學(xué)習(xí)的精神。

這一具有文化個(gè)性的福壽剪紙，因人們對(duì)福壽的祈求而萌芽，也因福壽文化的滲透而能夠持久地發(fā)展，非常值得晉中地方高校的學(xué)生們?nèi)W(xué)習(xí)繼承與運(yùn)用研究?？傊?，利用晉中學(xué)院乃至?xí)x中地區(qū)其它地方院校的學(xué)科平臺(tái)，圍繞福壽文化，以壽陽福壽剪紙為突破口，并從多專業(yè)的角度進(jìn)行分析和解讀福壽剪紙這一非遺文化的傳承脈絡(luò)及內(nèi)在精神所在，進(jìn)而深入拓展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)福壽文化的研究，使地方高校美術(shù)人才能夠服務(wù)地方需求，在應(yīng)用型人才培養(yǎng)上辦出特色、爭(zhēng)創(chuàng)一流。