系統(tǒng)哲學(xué)視閾下虛擬主體實(shí)存性論析*

趙建偉

截止到2018年6月30日，全球76.34億人口中，“超過(guò)42.08億人口使用互聯(lián)網(wǎng)?！雹賅orld Internet Users Statistics and 2018 World Population Stats．http：//www．internetworldstats．com/stats．htm．這標(biāo)志著個(gè)人、群體和國(guó)家及其生產(chǎn)活動(dòng)，均被疊嵌并入到全球虛擬網(wǎng)絡(luò)，虛擬社會(huì)得到建構(gòu)，虛擬主體及其實(shí)存性問(wèn)題成為學(xué)界研究的前沿問(wèn)題。虛擬主體的實(shí)存性，可以從內(nèi)涵、虛擬四維時(shí)空、客觀物質(zhì)性、人的未限定性、現(xiàn)實(shí)主體和虛擬主體的相互作用等方面，獲得自身的實(shí)存性證實(shí)。

一、虛擬主體實(shí)存的內(nèi)涵分析

虛擬主體概念不是人們主觀想象的結(jié)果，虛擬時(shí)空、虛擬實(shí)踐和虛擬社會(huì)是虛擬主體提出的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，虛擬主體是虛擬時(shí)代人們關(guān)于主體認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展，是流動(dòng)空間、虛擬社會(huì)和虛擬時(shí)空，尤其是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)以其革命性推動(dòng)主體發(fā)展的必然結(jié)果。猶如馬克思所言：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年，第33頁(yè)。當(dāng)虛擬主體及其實(shí)存性的條件已經(jīng)存在且不斷豐富，人們也就在條件允許范圍內(nèi)展開(kāi)了虛擬主體及其相關(guān)問(wèn)題的研究，也產(chǎn)生了豐碩成果?？傮w來(lái)看，目前國(guó)內(nèi)外關(guān)于虛擬主體內(nèi)涵的界定存在著一定差異性，但在虛擬主體的非實(shí)存性問(wèn)題上卻具有一致性，即主張?zhí)摂M主體的非實(shí)存性。這些成果均由于符合同期的虛擬生產(chǎn)實(shí)踐和生存方式，使得這些虛擬主體研究成果具有一定的同時(shí)代合理性，這為后續(xù)虛擬主體及其本質(zhì)研究提供了理論基礎(chǔ)和方法論借鑒。但任何理論均具有明顯的時(shí)代特征，當(dāng)全球42.08億個(gè)人主體生存、實(shí)踐越來(lái)越依賴于虛擬網(wǎng)絡(luò)，尤其是能夠在全新的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)中從事虛擬實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)，顯示人類主體開(kāi)始進(jìn)入新的文明時(shí)代—以增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)為標(biāo)志的虛擬文明時(shí)代。

在農(nóng)耕文明和工業(yè)文明為代表的前虛擬文明時(shí)代，革命性的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)，主體的虛擬思維方式和行為模式存在著零碎性、無(wú)規(guī)律性和盲目性，主體在虛擬世界中遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自為狀態(tài)，新的主體系統(tǒng)尚不能形成。而增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)能夠促發(fā)新的文明類型出現(xiàn)，也能夠形成新的主體系統(tǒng)。原因在于，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)能夠?qū)⑾铝腥N信息同時(shí)呈現(xiàn)給主體：主體所能感知的真實(shí)世界、主體不能感知的真實(shí)世界、虛擬世界，在這個(gè)以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)又?jǐn)U增現(xiàn)實(shí)的虛擬四維時(shí)空中，主體能夠更有效地進(jìn)行實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)，開(kāi)展異地共在的主體交往，這樣，主體和虛擬四維時(shí)空就構(gòu)成了新的實(shí)踐系統(tǒng)。隨著新的實(shí)踐系統(tǒng)和革命性技術(shù)促發(fā)的虛擬文明出現(xiàn)，人類文明開(kāi)始進(jìn)入農(nóng)耕文明、工業(yè)文明和虛擬文明并存發(fā)展的時(shí)期。整體而言，隨著人類文明的進(jìn)展，人的本質(zhì)力量和主體實(shí)踐能力與空間，逐漸得以提升、拓展。如果說(shuō)在前虛擬時(shí)代，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在”①《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1974年，第127頁(yè)。，那么，在虛擬文明時(shí)代，主體本質(zhì)力量將因虛擬信息技術(shù)革命而得到前所未有的提升。這種革命性既表現(xiàn)在生產(chǎn)方式因虛擬網(wǎng)絡(luò)而真正全球化，也表現(xiàn)在主體實(shí)踐認(rèn)識(shí)和生活方式進(jìn)展到全新的虛擬時(shí)空，并由此形成一個(gè)相互作用的有機(jī)系統(tǒng)。由于實(shí)踐認(rèn)識(shí)和生活方式，“在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第67～68頁(yè)。因此，當(dāng)人類進(jìn)入虛擬文明時(shí)代，系統(tǒng)哲學(xué)和主體哲學(xué)都需要及時(shí)回應(yīng)新的實(shí)踐系統(tǒng)之于主體系統(tǒng)的影響，才能增強(qiáng)自身活力。

在借鑒先哲、先行者關(guān)于主體及其系統(tǒng)研究成果的基礎(chǔ)上，并回應(yīng)虛擬時(shí)代變化加諸主體系統(tǒng)的影響，對(duì)虛擬主體以及相伴隨而產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)主體界定如下：虛擬主體是指以虛擬化邏輯從事著實(shí)踐新的實(shí)踐系統(tǒng)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。虛擬化邏輯要求虛擬主體實(shí)踐認(rèn)識(shí)遵循著虛擬時(shí)空規(guī)律，忽略或違反此規(guī)律，虛擬主體則暫時(shí)隱退，虛擬主體不在場(chǎng)導(dǎo)致實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)無(wú)效。同時(shí)，虛擬化邏輯提醒人們，不能要求現(xiàn)實(shí)主體承擔(dān)虛擬主體的實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)主體是同虛擬主體同時(shí)出現(xiàn)的主體存在形式，兩者存在著密不可分關(guān)系。所謂現(xiàn)實(shí)主體是指以現(xiàn)實(shí)化邏輯從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人?，F(xiàn)實(shí)化邏輯要求現(xiàn)實(shí)主體必須遵循現(xiàn)實(shí)三維世界規(guī)律，實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)才能達(dá)到預(yù)期效果，不能將虛擬時(shí)空的活動(dòng)規(guī)律簡(jiǎn)單套搬于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐認(rèn)知。因此，正是在時(shí)空條件的革命性變化和主體發(fā)展的推動(dòng)下，現(xiàn)實(shí)主體和虛擬主體出現(xiàn)得以產(chǎn)生，下文將對(duì)之詳細(xì)論證。由于“要素自身的可分性又使它同時(shí)就是一個(gè)系統(tǒng)”③烏杰：《系統(tǒng)哲學(xué)》，人民出版社，2008年，第311頁(yè)。，所以，在虛擬文明時(shí)代，主體可以進(jìn)展分化為主體、現(xiàn)實(shí)主體和虛擬主體，并形成新的主體系統(tǒng)。對(duì)于新系統(tǒng)諸主體的關(guān)系，系統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為：“凡是系統(tǒng)內(nèi)某個(gè)部分的要素、結(jié)構(gòu)、功能在物質(zhì)、能量、信息上都優(yōu)于該系統(tǒng)的其他部分的要素、結(jié)構(gòu)、功能，那么系統(tǒng)的這個(gè)部分則可以稱為該系統(tǒng)的系統(tǒng)核或整體核?！雹贋踅埽骸断到y(tǒng)哲學(xué)》，第50～51頁(yè)。就虛擬文明時(shí)代的主體新系統(tǒng)而言，主體當(dāng)是這個(gè)系統(tǒng)的系統(tǒng)核或整體核；現(xiàn)實(shí)主體和虛擬主體則是這個(gè)系統(tǒng)的要素，一種次生的要素。同時(shí)，根據(jù)系統(tǒng)哲學(xué)的觀點(diǎn)，虛擬主體由于是一系統(tǒng)，自然也獲得了自身的實(shí)存性，這種實(shí)存性有著堅(jiān)實(shí)的條件支持。

二、虛擬主體具備自身實(shí)存所需的虛擬四維時(shí)空

在辯證唯物主義哲學(xué)框架內(nèi)，（屬人）虛擬主體若為實(shí)存，必須同時(shí)具備三項(xiàng)前提條件：生產(chǎn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、必備時(shí)空。神靈、絕對(duì)精神和“超人”由于不能具備上述三項(xiàng)前提條件，決定了其實(shí)存的不可能，因此體現(xiàn)出其虛幻性和純粹抽象性。人工智能是一客觀實(shí)在，并且能夠進(jìn)行著生產(chǎn)或認(rèn)識(shí)活動(dòng)，但由于人工智能不能承擔(dān)社會(huì)關(guān)系而注定其只能是人工智能。在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)之前，人類生存開(kāi)始向網(wǎng)絡(luò)化的虛擬世界延伸，生產(chǎn)組織、社會(huì)關(guān)系、生存方式和活動(dòng)方式逐漸虛擬化。但此時(shí)人們?nèi)匀黄毡檎J(rèn)為此時(shí)的“虛擬主體”是不真實(shí)的，或者是意識(shí)的產(chǎn)物，這些觀點(diǎn)均有其合理性。原因在于此時(shí)“虛擬主體”雖然在網(wǎng)絡(luò)空間從事著生產(chǎn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，并發(fā)生和承擔(dān)著一定的社會(huì)關(guān)系，但這種空間與現(xiàn)實(shí)三維空間并無(wú)二致，對(duì)主體存在和實(shí)踐不能產(chǎn)生革命性影響，缺少虛擬主體實(shí)存所需的必備時(shí)空條件。

主體實(shí)踐開(kāi)始由經(jīng)典的三維空間切換到增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)下的虛擬四維時(shí)空，這將對(duì)原本生存實(shí)踐于三維空間主體產(chǎn)生革命性的影響。在前虛擬時(shí)期，人們生活在三維空間之中，三維世界是主體憑借人體感知系統(tǒng)親身感知到的世界，主體由此熟悉三維世界之物及其發(fā)展過(guò)程，從而經(jīng)驗(yàn)的或慣于按照三維世界模式展開(kāi)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)。在虛擬四維時(shí)空中，虛擬主體和其他主體發(fā)生著社會(huì)關(guān)系，進(jìn)行著涌現(xiàn)性的虛擬實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)，他甚至可以從事著微觀、宏觀和宏觀世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，或?qū)⒆约悍胖糜趹?zhàn)爭(zhēng)、高危的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境—目前已經(jīng)開(kāi)始使用或規(guī)模化應(yīng)用，而虛擬主體同時(shí)以主體身份觀察認(rèn)識(shí)著正在從事虛擬實(shí)踐認(rèn)識(shí)的自我。由于增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)也是物質(zhì)的具體存在形式，這樣，虛擬主體具備了實(shí)存所需的生產(chǎn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和必備時(shí)空三項(xiàng)條件，這說(shuō)明虛擬主體不是思維的，更不是虛幻的、虛構(gòu)的或虛假的。虛擬主體是在虛擬四維時(shí)空性質(zhì)的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)下，獲得了自身的實(shí)存性，由此可見(jiàn)，虛擬四維時(shí)空是虛擬主體獲得實(shí)存性的前提且必備條件。

可以通過(guò)下列闡釋理解三維空間躍升到四維時(shí)空之于人們的革命性影響。由于人類并不能在現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)識(shí)四維或以上時(shí)空，三維空間躍升到四維時(shí)空的影響，可以通過(guò)類似二維空間躍升到三維空間，獲得部分相似的認(rèn)識(shí)理解。假如有二維世界生物，若將其和三維空間屬性的人同時(shí)放置于紙箱中，三維空間的人可以不損壞紙箱而輕松的越過(guò)紙箱，而二維空間生物卻永遠(yuǎn)被留在紙箱，因?yàn)樗荒茉谙涞椎钠矫嫔线\(yùn)動(dòng)。它永遠(yuǎn)都不清楚三維空間的人是怎么突然消失于紙箱的，這就是三維空間文明相較于二維空間文明的優(yōu)勢(shì)及其影響。虛擬四維時(shí)空對(duì)三維空間人的震撼影響?yīng)q如三維空間之于二維空間的影響。就目前發(fā)展來(lái)看，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)下的虛擬四維時(shí)空，是借助計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)全球化，顯示設(shè)備將真實(shí)世界信息和虛擬信息準(zhǔn)確的補(bǔ)充、疊加后，呈現(xiàn)給主體一個(gè)虛實(shí)結(jié)合、實(shí)時(shí)交互的虛擬時(shí)空環(huán)境。

虛擬主體和現(xiàn)實(shí)主體均具有自己的實(shí)存空間和實(shí)踐邏輯?，F(xiàn)實(shí)主體實(shí)踐和存在于低速宏觀的三維空間世界，依據(jù)對(duì)三維空間世界的直觀，通過(guò)主體的自主能動(dòng)性發(fā)揮，現(xiàn)實(shí)主體經(jīng)抽象思維將關(guān)于事物的感性認(rèn)識(shí)形成上升為理性認(rèn)識(shí)，并據(jù)由三維空間世界的來(lái)源的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)所形成的思維圖式，指導(dǎo)和規(guī)范著現(xiàn)實(shí)主體的實(shí)踐活動(dòng)和再認(rèn)識(shí)活動(dòng)。虛擬主體則實(shí)踐于增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)下的虛擬四維時(shí)空世界，它能夠?qū)⑶疤摂M時(shí)代所不能呈現(xiàn)或永不能出現(xiàn)的信息，增強(qiáng)后通過(guò)虛擬時(shí)空世界疊加呈現(xiàn)給虛擬實(shí)踐認(rèn)識(shí)主體。虛擬主體由此獲得了現(xiàn)實(shí)主體所沒(méi)有的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和虛擬四維時(shí)空，系統(tǒng)哲學(xué)所倡導(dǎo)的“時(shí)空以系統(tǒng)為基礎(chǔ)，系統(tǒng)物質(zhì)與時(shí)間和空間也是密不可分的”①烏杰：《系統(tǒng)哲學(xué)》，第69頁(yè)。學(xué)說(shuō)，在此得到驗(yàn)證。同樣重要的是，虛擬時(shí)空事件和過(guò)程可重復(fù)重現(xiàn)與異空間—時(shí)空信息的套嵌增強(qiáng)，能夠讓虛擬主體在更真實(shí)的信息世界中，大幅提升其實(shí)踐效果和認(rèn)識(shí)能力，這對(duì)于現(xiàn)實(shí)主體是不可能。從某種程度可以這樣說(shuō)，虛擬空間是將大尺度時(shí)間歷史壓縮或小刻度時(shí)間拉長(zhǎng)后，進(jìn)一步與實(shí)存空間增強(qiáng)疊加而成。因此，實(shí)踐時(shí)空的革命性擴(kuò)增，需要區(qū)分現(xiàn)實(shí)主體和虛擬主體。

三、虛擬主體的客觀物質(zhì)性和未限定性證實(shí)體現(xiàn)著自身的實(shí)存

虛擬主體以其虛擬生產(chǎn)實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客觀性，體現(xiàn)著自身的實(shí)存。虛擬四維時(shí)空與主體的虛擬生產(chǎn)實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)相統(tǒng)一，正是在虛擬生產(chǎn)實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程中，一方面，虛擬四維時(shí)空獲得了時(shí)間和空間的直接統(tǒng)一性和客觀性，虛擬四維時(shí)空的屬人屬主體性得到體現(xiàn)；另一方面，虛擬生產(chǎn)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的客觀性也得到證實(shí)。對(duì)于客觀性，列寧曾經(jīng)指出：“客觀過(guò)程的兩個(gè)形式：自然界（機(jī)械的和化學(xué)的）和人的有目的的活動(dòng)。”②《列寧全集》第55卷，人民出版社，1990年，第158頁(yè)。生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)作為人的有目的的活動(dòng)具有客觀性，全球42.08億網(wǎng)絡(luò)用戶所進(jìn)行的虛擬生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)然也具有客觀實(shí)存性。系統(tǒng)觀認(rèn)為，系統(tǒng)是物質(zhì)世界存在的基本方式和根本屬性，而過(guò)程本身、轉(zhuǎn)化本身都是一定的系統(tǒng)。因此，通過(guò)虛擬主體生產(chǎn)實(shí)踐認(rèn)識(shí)過(guò)程中所產(chǎn)生的虛擬社會(huì)關(guān)系，當(dāng)然具有客觀物質(zhì)性或客觀實(shí)存性。既然虛擬社會(huì)關(guān)系具有客觀實(shí)存性，則作為虛擬實(shí)踐活動(dòng)發(fā)起者和關(guān)系承擔(dān)者的虛擬主體同樣具有客觀實(shí)存性。

虛擬主體物質(zhì)性的延展和泛在體現(xiàn)著其實(shí)存。在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)下的虛擬四維時(shí)空中，虛擬主體及其虛擬實(shí)踐脫離了三維空間所必需的直接作用，以及主體脫離了互動(dòng)所需要的近距物理空間限制，虛擬主體能夠在更高維度的四維虛擬時(shí)空中得到聯(lián)結(jié)和延展。人的虛擬生存和實(shí)踐認(rèn)識(shí)泛在化，同一虛擬主體可以同時(shí)出現(xiàn)于具備增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)條件的全球各地。而生存實(shí)踐于前虛擬文明時(shí)代中的主體顯然做不到同時(shí)出現(xiàn)于此地彼地。在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐認(rèn)識(shí)方面，主體通過(guò)佩帶增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)眼鏡，能夠現(xiàn)場(chǎng)式的參加萬(wàn)里之外的會(huì)議或活動(dòng)，即時(shí)“現(xiàn)場(chǎng)式”互動(dòng)是其主要優(yōu)點(diǎn)；主體可以將自己放置于增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)下的虛擬時(shí)空中，所見(jiàn)所感著現(xiàn)實(shí)世界不能感知，但和現(xiàn)實(shí)相似又超越現(xiàn)實(shí)的虛擬世界之物之過(guò)程。當(dāng)人們“在此時(shí)此地接受了彼時(shí)彼地的信息、觀念和行為方式的同化之后，那么，彼境就入主了此境，此境就被同化為彼境?！雹酆鸀t：《“泛在”和“脫域”》，《哲學(xué)研究》，2016年第10期。這樣，虛擬主體獲得了虛擬空間中的延展性，由于物質(zhì)或?qū)嵈嫖锢砜腕w才具備空間的延展性，所以，虛擬主體實(shí)存具備了堅(jiān)實(shí)的唯物論基礎(chǔ)。

人（主體）的未限定性是虛擬主體提出的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。主體、現(xiàn)實(shí)主體和虛擬主體均是主體系統(tǒng)在不同條件下所發(fā)生的實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)，人的未限定性是主體未限定性的根本原因。馬克思關(guān)于人的未限定性有著豐富的論述，1845年春，馬克思提出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，第56頁(yè)。馬克思人的本質(zhì)理論提出的意義在于，人們不能從人的自然屬性來(lái)理解界定人，而需要從人的社會(huì)屬性理解界定人的本質(zhì)，人之為人在于他能發(fā)生和承擔(dān)必要的社會(huì)關(guān)系。因此，不能以虛擬主體是否具有人的自然屬性而判定其實(shí)存。1846年，馬克思在批評(píng)抽象人或想象人基礎(chǔ)上，提出：人“是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，第73頁(yè)。1858年，馬克思進(jìn)一步提出：“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年，第486頁(yè)?？梢园l(fā)現(xiàn)，正是人的未限定性觀點(diǎn)，促進(jìn)了馬克思人學(xué)理論的豐富和完善。

屬人的主體，當(dāng)然也不是在某一種規(guī)定性上限定自己，而是根據(jù)客觀變化和主體認(rèn)識(shí)需要發(fā)展出他的全面性?，F(xiàn)實(shí)三維空間是現(xiàn)實(shí)主體的可能空間，現(xiàn)實(shí)主體及其本質(zhì)力量的所有可能性只能在這個(gè)空間得到實(shí)現(xiàn)，在前虛擬文明時(shí)代，主體和現(xiàn)實(shí)主體由于共同存在于現(xiàn)實(shí)三維空間，因此不需要提出現(xiàn)實(shí)主體，并將其和主體進(jìn)行區(qū)別界定。虛擬四維時(shí)空是虛擬主體的可能虛擬時(shí)空，虛擬主體及其本質(zhì)力量的所有可能性同樣只能在虛擬四維時(shí)空實(shí)現(xiàn)，這造成了現(xiàn)實(shí)主體和虛擬主體分而進(jìn)行實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的局面，出現(xiàn)了主體再生產(chǎn)自己下的豐富性。表面上看來(lái)，主體由于未限定性所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)主體和虛擬主體，導(dǎo)致自己成為矛盾體，但正是在現(xiàn)實(shí)主體和虛擬主體矛盾運(yùn)動(dòng)下所產(chǎn)生的動(dòng)力，推動(dòng)著主體的發(fā)展完善，使主體的實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力得到提高，在此基礎(chǔ)上，主體得以能夠產(chǎn)生和發(fā)展著自己的全面性。

現(xiàn)實(shí)主體和虛擬主體均源自且依存于主體系統(tǒng)，是主體以豐富和發(fā)展而實(shí)現(xiàn)其全面性的必然結(jié)果，因此，主體、現(xiàn)實(shí)主體和虛擬主體在聯(lián)系和發(fā)展中形成了辯證統(tǒng)一的主體系統(tǒng)。從系統(tǒng)論的角度來(lái)看，主體是系統(tǒng)，主體系統(tǒng)是由現(xiàn)實(shí)主體、虛擬主體和其他可能要素所構(gòu)成的整體，主體作為系統(tǒng)具有相對(duì)穩(wěn)定性，由于主體的未限定性和主體實(shí)現(xiàn)其全面性的努力，現(xiàn)實(shí)主體和虛擬主體已先后成為主體的要素。在虛擬文明時(shí)代的主體系統(tǒng)中，主體實(shí)踐認(rèn)識(shí)能力提高及其發(fā)揮，依賴于現(xiàn)實(shí)主體和虛擬主體的有機(jī)結(jié)合并成為系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，依賴于現(xiàn)實(shí)主體和虛擬主體實(shí)踐認(rèn)識(shí)功能的充分施展，正是在諸主體要素功能充分展現(xiàn)基礎(chǔ)上涌現(xiàn)出主體系統(tǒng)的統(tǒng)一有機(jī)體。虛擬文明時(shí)代，如果主體沒(méi)有具備虛擬主體要素，則其實(shí)踐認(rèn)識(shí)能力達(dá)不到應(yīng)有水平，主體能動(dòng)性和超越性不能得到充分展現(xiàn)，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)效果也將不同程度受到影響。因此，當(dāng)主體實(shí)踐條件變化和全新認(rèn)識(shí)需要產(chǎn)生時(shí)，包括虛擬主體在內(nèi)的諸主體要素均需要應(yīng)時(shí)、應(yīng)景或應(yīng)時(shí)空要求出現(xiàn)。

四、現(xiàn)實(shí)主體和虛擬主體的對(duì)立統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)著虛擬主體的實(shí)存性

現(xiàn)實(shí)主體和虛擬主體的對(duì)立來(lái)自于其實(shí)踐場(chǎng)域和實(shí)踐邏輯的不同。虛擬主體的實(shí)踐場(chǎng)域是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)下的虛擬四維時(shí)空，其實(shí)踐邏輯按照虛擬化邏輯從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)；現(xiàn)實(shí)主體實(shí)踐場(chǎng)域是現(xiàn)實(shí)三維空間，其實(shí)踐邏輯是以現(xiàn)實(shí)化邏輯從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)。人們?nèi)绻凑宅F(xiàn)實(shí)化邏輯進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐，要么視而不見(jiàn)，要么茫然無(wú)措；同樣，如果人們按照虛擬化邏輯從事現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，那么實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)歸于虛擬理想化和抽象化。兩者的區(qū)別還在于現(xiàn)實(shí)主體常以可感知方式進(jìn)行實(shí)踐認(rèn)識(shí)，現(xiàn)實(shí)主體確定性比較強(qiáng)；虛擬主體則以虛擬方式從事著實(shí)踐認(rèn)識(shí)，虛擬時(shí)空中的事物及過(guò)程，由于時(shí)空被壓縮或拉長(zhǎng)，使得虛擬主體的易變性和易逝性遠(yuǎn)較現(xiàn)實(shí)主體明顯。因此，虛擬實(shí)踐需要?dú)w于虛擬主體，現(xiàn)實(shí)實(shí)踐需要?dú)w于現(xiàn)實(shí)主體。

現(xiàn)實(shí)主體和虛擬主體的統(tǒng)一于主體新系統(tǒng)，在于兩者均是主體回應(yīng)外界挑戰(zhàn)而伴隨產(chǎn)生，兩者自然皆為有限之物、否定之物，兩者之間的關(guān)系是一種否定的聯(lián)系，這決定了兩者之間存在著系統(tǒng)內(nèi)的相互排斥關(guān)系；同時(shí)，兩者又互以對(duì)方作為自己存在的條件，互以對(duì)方映現(xiàn)自身的存在，從而在相互印證的存在中構(gòu)成了否定揚(yáng)棄的主體系統(tǒng)。由此形成了排斥與被排斥、反映與被反映的實(shí)在聯(lián)系系統(tǒng)，這種聯(lián)系皆因兩者具有不同的質(zhì)，從而在兩者統(tǒng)一于主體系統(tǒng)的過(guò)程中，虛擬主體和現(xiàn)實(shí)主體均將產(chǎn)生出一個(gè)自己否定自己、自己揚(yáng)棄自己的東西，以達(dá)至和對(duì)方的差別并存。對(duì)于虛擬主體而言，若要證實(shí)其自身為現(xiàn)實(shí)主體的根據(jù)，證實(shí)其自身的實(shí)存性，就需要揚(yáng)棄其自身，由虛擬世界進(jìn)展到現(xiàn)實(shí)世界而為現(xiàn)實(shí)有限性，這種現(xiàn)實(shí)性起初僅成為現(xiàn)實(shí)個(gè)人主體的根據(jù)，在人的社會(huì)屬性推動(dòng)下，主體通過(guò)揚(yáng)棄其虛擬有限性，將人的本質(zhì)和主體本質(zhì)漸次呈現(xiàn)出來(lái)。

伴隨著虛擬主體對(duì)個(gè)人主體、社會(huì)主體和人類主體的揚(yáng)棄，其現(xiàn)實(shí)性也就得以逐漸實(shí)現(xiàn)，在此進(jìn)展過(guò)程中，虛擬主體自身得以證實(shí)其為現(xiàn)實(shí)主體的根據(jù)，同時(shí)體現(xiàn)其實(shí)存性。這樣，虛擬主體揚(yáng)棄其自身虛擬有限、抽象和自為的過(guò)程，疊加現(xiàn)實(shí)主體揚(yáng)棄其現(xiàn)實(shí)有限、直接和自為的過(guò)程，以及兩者相互作用所產(chǎn)生的矛盾動(dòng)力，共同推動(dòng)著虛擬主體和現(xiàn)實(shí)主體不斷的揚(yáng)棄著自身，逐漸地將主體系統(tǒng)揚(yáng)棄為一種同一和差別并存的存在。可以通過(guò)對(duì)虛擬主體的進(jìn)一步論述解釋這種同一和差別并存，虛擬主體作為對(duì)現(xiàn)實(shí)主體或主體的揚(yáng)棄之物，自然不同于現(xiàn)實(shí)主體或主體，他只是現(xiàn)實(shí)主體或主體外在規(guī)定性的實(shí)現(xiàn)形式。所以，虛擬主體常表現(xiàn)為一可變化之物，但無(wú)論如何變化揚(yáng)棄，都仍然是一虛擬主體，永不會(huì)生成變化為現(xiàn)實(shí)主體或主體，猶如在虛擬世界中，虛擬主體可以是無(wú)所不能的救世主，但是與其相聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)主體卻只是一名默默無(wú)聞、忙碌于日常生活的小人物。當(dāng)然，虛擬主體與現(xiàn)實(shí)主體作為主體的環(huán)節(jié)或部分，決定著兩者并非截然分開(kāi)或簡(jiǎn)單的合二為一，也不是簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)化為對(duì)方，而是雙方都發(fā)生著過(guò)渡到對(duì)方的過(guò)程和作用，并將各自的特質(zhì)、要素和功能，經(jīng)由相互作用而部分滲透同化于對(duì)方，成為對(duì)方的組成要素。在此過(guò)程中，無(wú)論是虛擬主體還是現(xiàn)實(shí)主體，均不會(huì)全部轉(zhuǎn)化為對(duì)方，而是保留各自的獨(dú)有本質(zhì)屬性。也就是說(shuō)，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)主體的虛擬化，還是虛擬主體的現(xiàn)實(shí)化，都和發(fā)生于前虛擬文明時(shí)代的傳統(tǒng)質(zhì)變轉(zhuǎn)化結(jié)果不同，兩者都不是謀求轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)方，而是在實(shí)踐推動(dòng)下，最終朝著虛擬主體與現(xiàn)實(shí)主體的統(tǒng)一進(jìn)展，實(shí)現(xiàn)虛擬主體和現(xiàn)實(shí)主體的統(tǒng)一和差別并存，這就是虛擬主體和現(xiàn)實(shí)主體轉(zhuǎn)化發(fā)展的辯證法。

作為有限存在的虛擬主體和現(xiàn)實(shí)主體，均是在各自對(duì)方中映現(xiàn)著自身，并通過(guò)對(duì)方獲得自身所需要的物質(zhì)、能量和信息，以擺脫自身有限而獲得存在的根據(jù)和自由。例如，現(xiàn)實(shí)主體是一直接的、現(xiàn)實(shí)有限性的存在，他只有在其對(duì)方即虛擬主體那里，其虛擬有限性才能得到實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主體是在虛擬主體那里得到了自身的虛擬有限性、根據(jù)和自由（可以是途徑、手段、方法或基礎(chǔ)）。虛擬主體之于現(xiàn)實(shí)主體也是如此，例如，虛擬主體并不是一個(gè)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中所經(jīng)驗(yàn)的、與獨(dú)立自存的現(xiàn)實(shí)主體所截然對(duì)立之物，而是一個(gè)在自身和外部矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，自己不斷的特殊化自身，在揚(yáng)棄其原出于主體的整體性過(guò)程中，來(lái)尋求獲得自身的實(shí)存和根據(jù)，虛擬主體由于具有它自身的否定物即現(xiàn)實(shí)主體在其自身之內(nèi)，也就具有了與否定之物的聯(lián)系，在這個(gè)聯(lián)系統(tǒng)一體中，兩者互相映現(xiàn)對(duì)方，從而在自身的對(duì)方中（現(xiàn)實(shí)主體或其他主體），能夠明晰的維持著自身存在，并通過(guò)發(fā)展對(duì)方而與自身相區(qū)別，從而讓自身的實(shí)存得到映現(xiàn)。這種看似矛盾卻實(shí)然存在的現(xiàn)象，恰恰說(shuō)明了虛擬主體和現(xiàn)實(shí)主體的有限性，以及各自欲獲得自身存在的根據(jù)和自由，而必須既相互區(qū)別又相互依存，這種在對(duì)方那里通過(guò)矛盾作用而獲得自由與根據(jù)的進(jìn)展過(guò)程，也直接證實(shí)著主體分化為虛擬主體和現(xiàn)實(shí)主體。然后，虛擬主體和現(xiàn)實(shí)主體的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著雙方的相互揚(yáng)棄，進(jìn)而促使兩者在返回、揚(yáng)棄和完善自身的基礎(chǔ)上，推動(dòng)著主體系統(tǒng)的揚(yáng)棄和完善，再由主體系統(tǒng)的完善和發(fā)展，返回促進(jìn)著虛擬主體和現(xiàn)實(shí)主體的完善與發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)著各自的實(shí)存性。

虛擬主體和現(xiàn)實(shí)主體返回到主體系統(tǒng)的進(jìn)展過(guò)程，是一種兩者皆以其獨(dú)立的直接性存在深入到他們各自本身，并通過(guò)這一進(jìn)展過(guò)程展示兩者之所以為“是”的過(guò)程。在此過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)主體的現(xiàn)實(shí)有限性和虛擬主體的虛擬有限性，均得到淋漓盡致的體現(xiàn)。隨著虛擬主體和現(xiàn)實(shí)主體返回到主體系統(tǒng)，兩者的各自特征和屬性也均在主體系統(tǒng)中得到揚(yáng)棄，以體現(xiàn)出主體之為人的本質(zhì)屬性，證實(shí)著兩者的實(shí)存屬性。在虛擬世界的社會(huì)交往和實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，如果某一虛擬主體只被動(dòng)傳遞其他虛擬主體的信息，沒(méi)有加載自身的思考或反思，則該虛擬主體只是分離的、片面的、抽象的他物反映，沒(méi)有反映自身的存在，因此，該虛擬主體由于沒(méi)有能夠反映自身而失去了存在的根據(jù)。由于實(shí)際存在著的東西必須堅(jiān)持反映他物和反映自身的統(tǒng)一，一旦反映他物和反映自身出現(xiàn)分離，則原本需要經(jīng)過(guò)統(tǒng)一才能實(shí)際存在之物，必然成為抽象之物，其本質(zhì)和存在根據(jù)也隨之而消解于無(wú)形，這樣，盡管其形式上仍然存在，此時(shí)的特定虛擬主體僅是反映他物，是僅作為他物的根據(jù)而抽象地存在著，或純粹的以某種觀點(diǎn)、立場(chǎng)、理論的傳遞中介工具，過(guò)渡的存在著。而返回、反映或揚(yáng)棄的中斷，影響了兩者展示自身之所以為“是”的過(guò)程，中斷了主體完善自身的過(guò)程。

因此，主體的揚(yáng)棄作用，虛擬主體和現(xiàn)實(shí)主體的返回、反映，均能夠不同程度推動(dòng)著其自身完善，并獲得自身存在的根據(jù)。這樣，虛擬主體和現(xiàn)實(shí)主體返回到主體的過(guò)程，當(dāng)是一個(gè)從不甚完善之物進(jìn)展到比較完善之物的過(guò)程，在上述進(jìn)展過(guò)程中，虛擬主體和現(xiàn)實(shí)主體的產(chǎn)生、發(fā)展和返回，均是以主體作為自己的前提和揚(yáng)棄歸宿，或自我起結(jié)的終點(diǎn)，由此促使主體自身形成一個(gè)包含否定性和統(tǒng)一性的系統(tǒng)。在這個(gè)否定性系統(tǒng)中，虛擬主體和現(xiàn)實(shí)主體的反映和排斥，當(dāng)是虛擬主體和現(xiàn)實(shí)主體進(jìn)展返回到主體的必由過(guò)程，兩者正是在反映和排斥所產(chǎn)生的差異性揚(yáng)棄過(guò)程中，逐漸實(shí)現(xiàn)著主體系統(tǒng)的同一性建構(gòu)和完善。主體同一性的形成，為人們經(jīng)由現(xiàn)象揭示未限定性屬性的主體本質(zhì)提供了新的契機(jī)，也為系統(tǒng)哲學(xué)和虛擬哲學(xué)研究開(kāi)辟了新天地。

就當(dāng)前或未來(lái)一段時(shí)間而言，主體和虛擬主體問(wèn)題都將是一個(gè)交叉性和前瞻性較強(qiáng)的研究領(lǐng)域，它的起步標(biāo)志著系統(tǒng)哲學(xué)和虛擬主體研究進(jìn)入到一個(gè)全新階段和新時(shí)空維度。因此，虛擬主體及其實(shí)存性研究具有重要的理論和實(shí)踐意義。隨著學(xué)界研究的繼續(xù)深入，虛擬主體及其實(shí)存性研究將取得越來(lái)越豐碩成果，從而為全球性問(wèn)題的解決提供系統(tǒng)哲學(xué)和虛擬哲學(xué)的貢獻(xiàn)。