激活生態(tài)文明因子

文 姚天祥 云南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員

有效激活傳統(tǒng)文化中的生態(tài)因子，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要特色。習(xí)近平總書記在2019年中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)開幕式上的講話指出：“‘取之有度，用之有節(jié)’，是生態(tài)文明的真諦。”認(rèn)真研讀這一最新論斷，深入學(xué)習(xí)研究歷史文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)因子，讓傳統(tǒng)生態(tài)文明思想煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

“禁貪欲”的思想

保護(hù)生態(tài)環(huán)境和關(guān)心其他存在物，是人自我確證、自我完善的一種方式，是人的一種有價(jià)值、有尊嚴(yán)的存在方式。在我國(guó)古代，“禮”的重要作用在于“養(yǎng)情”而“節(jié)欲”，其要旨是提升人的存在方式，教會(huì)人學(xué)會(huì)詩(shī)意地棲息在地球上。人之所以為人，從根本上說(shuō)是因?yàn)槿擞欣硇?，人類社?huì)之所以為人類社會(huì)，從根本上說(shuō)也是因?yàn)橛幸环N含有道德意蘊(yùn)的社會(huì)理性，從而可以把各種非理性的欲望限制在合理的范圍內(nèi)。

“禁貪欲”是對(duì)人的超出本性的和自然資源承載力的欲望和要求的限制。也就是說(shuō)，對(duì)萬(wàn)物的利用也要按照人類生命的自然需要，采取合理的態(tài)度，要“知足常足”“知止不殆”“見素抱樸，少私欲”“去甚、去奢、去泰”，反對(duì)“益生”而導(dǎo)致災(zāi)禍的愚蠢行為，反對(duì)過(guò)分追求色、聲、味和難得之貨的貪欲。進(jìn)而言之，禁貪欲還表現(xiàn)在對(duì)自然資源的開發(fā)和利用要做到有時(shí)、有節(jié)。用儒家的話來(lái)說(shuō)就是“以時(shí)禁發(fā)，以時(shí)養(yǎng)發(fā)”。春秋時(shí)期，齊相管仲就十分注意山林川澤的管理和生物資源的保護(hù)，提出了“以時(shí)禁發(fā)”的原則。他說(shuō)：“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)；國(guó)雖充盈，金玉雖多，宮室必有度；江海雖廣，池澤雖博，魚鱉雖多，網(wǎng)罟必有正，船網(wǎng)不可一財(cái)而成也。非私草木而愛魚鱉也，惡廢民于生谷也。”（《管子·八觀》）要求人們?cè)陂_發(fā)利用自然資源時(shí)，要按照規(guī)定的時(shí)節(jié)進(jìn)行。后來(lái)的孟子、荀子則進(jìn)一步繼承和發(fā)展了管子“以時(shí)禁發(fā)”的思想。孟子主張對(duì)生物資源要取之有時(shí)，用之有節(jié)。“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也，斤斧以時(shí)入山林，林木不可勝用也。”（《孟子·梁惠王》）孟子認(rèn)為如能認(rèn)真保護(hù)生物資源，生物資源就會(huì)豐富起來(lái)，反之，就會(huì)枯竭。“故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不養(yǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?！保ā睹献印じ孀由稀罚┸髯觿t明確指出：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿、鼉、魚、鱉、鰍、鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉尤多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚?/p>

道家認(rèn)為必須認(rèn)清事物固有的限度，不能隨心所欲、為所欲為、貪得無(wú)厭。老子對(duì)那些追求名利、貪圖財(cái)利的極端奢侈行為提出了忠告：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M(fèi)；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”（《道德經(jīng)》第四十四章）名譽(yù)與生命相比，哪個(gè)更親近？生命與財(cái)產(chǎn)相比，哪個(gè)更重要？獲得與喪失相比，哪個(gè)更有害？所以，貪得無(wú)厭必然招致更大的破費(fèi)，過(guò)多的貯藏必然會(huì)招致更多的損失。知道滿足就不會(huì)受到屈辱，知道適可而止就不會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)，這樣就可以長(zhǎng)久。實(shí)際上，據(jù)先秦古籍記載，早在夏朝便有這樣的規(guī)定：“春三月，山林不斧，以成草木之長(zhǎng)；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)。”（《逸周書·大聚解》）這即禹之禁。而在西周時(shí)期，這些行為則更為具體，更加完備，形成了“山林非時(shí)不斧”“無(wú)伐不成林”“川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟”“不麝不卵，不殺胎，不殲夭，不覆巢”的規(guī)定。這些規(guī)定以及形成的傳統(tǒng)，在保護(hù)自然資源方面起了積極的作用。在我國(guó)古代把“威辱五行”“殺雞取卵”“竭澤而漁”等對(duì)自然肆無(wú)忌憚的破壞行為，看作是貪得無(wú)厭的行為，應(yīng)該加以譴責(zé)的惡行。

“節(jié)物用”的思想

“節(jié)物用”的思想早在黃帝時(shí)期就已經(jīng)提出，并作為人們的行為規(guī)范。據(jù)《大戴記》記載，一次弟子宰我問(wèn)孔子：“請(qǐng)問(wèn)黃帝者才耶？何以至三百年？”孔子回答說(shuō)：“勞勤心力耳目，節(jié)用水火財(cái)物，生而民物其利百年，死而民畏其神百年，七而民用其教百年，故曰三百年?！笨鬃拥幕卮痦灀P(yáng)了黃帝的“節(jié)用水火財(cái)物”的自然保護(hù)思想，指出人民深受其利和他在人民中的深遠(yuǎn)影響，這使得在其死后仍為人民所奉行。

在道家看來(lái)，人不僅要認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律，而且還要合理有節(jié)制地開發(fā)利用自然資源。老子說(shuō)：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保ā兜赖陆?jīng)》第六十七章）其中的“儉”，就是人生活中要節(jié)約的意思。知足知止，愛護(hù)資源，是確保資源用之不竭的長(zhǎng)久之道。老子提出：“甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”（《道德經(jīng)》第四十四章）認(rèn)為過(guò)多的愛好必定會(huì)造成大量的耗費(fèi)，過(guò)多的收藏必定會(huì)釀成嚴(yán)重的損失。只有滿足才不會(huì)受到侮辱，知道適可而止才不會(huì)有危險(xiǎn)，這樣才可以保持資源的長(zhǎng)久不衰。具體來(lái)講，就是要樹立適度發(fā)展的觀念。要“知足不辱”“知止不殆”。前者是要求人有一個(gè)正確的價(jià)值觀，對(duì)物質(zhì)利益的追求不能過(guò)分，要充分考慮到自然資源供給限度和可持續(xù)性；后者是說(shuō)人的行為和欲望必須有一個(gè)合理的限度，在追求發(fā)展的過(guò)程中，不違背客觀規(guī)律，適可而止。換言之，就是強(qiáng)調(diào)人在發(fā)展中要充分考慮生態(tài)環(huán)境的承受限度，防止對(duì)資源的過(guò)度開發(fā)。對(duì)那些破壞生態(tài)平衡的發(fā)展要自我約束，不能為所欲為。否則，如果人只為了自身的需要的滿足而無(wú)限制地向自然索取，必然會(huì)使有限的資源趨于枯竭，一些生物種群瀕臨滅絕，人類賴以生存和發(fā)展的環(huán)境將不復(fù)存在?！肮?jié)物用”可以從根本上解決人與自然關(guān)系的惡化，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

“節(jié)用”也是墨家的主要思想之一。他們關(guān)于合理地利用自然資源，不要過(guò)度地剝奪自然的思想，是通過(guò)尚儉節(jié)用、反對(duì)浪費(fèi)的主張反映出來(lái)的。墨子還認(rèn)為節(jié)約順乎天理，合乎人情，是保持人與自然協(xié)調(diào)與和諧的必然要求。即所謂“夫婦節(jié)而天地和，風(fēng)雨節(jié)而五谷熟，衣服節(jié)而肌膚和?！保ā赌印まo過(guò)》）。而“儉節(jié)則昌，淫逸則亡”（《墨子·辭過(guò)》），則是對(duì)統(tǒng)治階層的將可能破壞人與自然和諧協(xié)調(diào)關(guān)系的價(jià)值取向提出的警告。

儒家強(qiáng)調(diào)人類在利用萬(wàn)物時(shí)，要遵從自然萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育的規(guī)律，對(duì)萬(wàn)物加以合理的、保護(hù)性的、節(jié)約的利用?！按笕苏?，有容物，無(wú)去物，有愛物，無(wú)殉物，天之道然。天以直養(yǎng)萬(wàn)物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯盡道矣?！保◤堓d《正蒙·至當(dāng)》）但在更多的時(shí)候，儒家注重經(jīng)世濟(jì)國(guó)，把節(jié)約人、財(cái)、物上升到國(guó)策的高度，作為治國(guó)安邦之道。提出“取用有節(jié)，物盡其用”的思想。當(dāng)年齊景公向孔子問(wèn)政時(shí)，孔子就直接指出：“政在節(jié)財(cái)。”

“節(jié)物用”的思想在我國(guó)歷代思想家那里都有所發(fā)揮。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子進(jìn)一步發(fā)展了這一思想，提出了強(qiáng)本節(jié)用的主張，崇尚節(jié)儉、反對(duì)奢糜浪費(fèi)成為我國(guó)古代生態(tài)思想的基本內(nèi)容之一，它與“禁貪欲”是相輔相成的。我國(guó)唐代名相陸贄說(shuō)過(guò):“地力之生物有大數(shù),人力之成物有大限。取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無(wú)度，用之無(wú)節(jié)，則常不足。生物之豐敗由天；用物之多少由人。是以圣王量入以為出?！保戀棥逗苍芳罚┤寮姨岢觥罢诠?jié)財(cái)”的主張，主要是從政治和經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)考慮問(wèn)題的，但客觀上具有保護(hù)自然的意義。