“現(xiàn)實主義：梁曉聲與中國當(dāng)代文學(xué)”研討會綜述

楊燁菲 席云舒

2019年6月16-17日，“現(xiàn)實主義：梁曉聲與中國當(dāng)代文學(xué)”學(xué)術(shù)研討會在北京語言大學(xué)召開。會議為期兩天，由北京語言大學(xué)和中國當(dāng)代文學(xué)研究會聯(lián)合主辦，來自全國各地的40多位著名學(xué)者和30多位博士、碩士研究生出席，與會代表對梁曉聲40余年的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了熱烈探討。

梁曉聲是當(dāng)代著名作家、北京語言大學(xué)教授，也是共和國同齡人，他從事文學(xué)創(chuàng)作40余年，始終堅持現(xiàn)實主義的創(chuàng)作風(fēng)格，為讀者貢獻(xiàn)了《這是一片神奇的土地》《今夜有暴風(fēng)雪》《雪城》《知青》《年輪》等一大批膾炙人口的作品，近年來又出版了三卷本長篇力作《人世間》，《梁曉聲文集》（48卷）也已由青島出版社出版，他的作品影響了幾代中國讀者。2019年，梁曉聲即將與共和國一起迎來70華誕，并將光榮退休，本次會議也是對梁曉聲文學(xué)創(chuàng)作生涯的一次很好的總結(jié)。

北京語言大學(xué)校長劉利教授指出：一名杰出的作家，對于一所大學(xué)來說具有非凡的意義，魯迅、周作人、朱自清、老舍、沈從文等著名作家都曾在大學(xué)里傳道授業(yè)，而北京語言大學(xué)也因擁有梁曉聲這樣一位在中國當(dāng)代文學(xué)史上具有里程碑意義的重要作家而感到特別自豪;梁曉聲的創(chuàng)作，既在知青命運(yùn)的悲情書寫中批判了“文革”的“左傾”錯誤，又在“青春無悔”的激情書寫中張揚(yáng)了理想主義精神，兩者熔鑄成一種直面歷史勇于反思、身處逆境勇于擔(dān)當(dāng)?shù)某绺呔瘢摹氨贝蠡奈膶W(xué)”之所以成為當(dāng)代中國文學(xué)不可或缺的寶貴財富，并不僅僅是因為他寫了知青題材，更是因為他在知青題材的寫作中熔鑄了深邃的歷史理性、張揚(yáng)了人類永不放棄理想的精神追求。

中國當(dāng)代文學(xué)研究會會長白燁研究員認(rèn)為，梁曉聲的創(chuàng)作包括小說創(chuàng)作和散文創(chuàng)作，不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量高，這些作品都打上了梁曉聲的藝術(shù)標(biāo)簽和精神符號，梁曉聲的創(chuàng)作最為突出的是一種他所特有的人文精神，無論在生活中，還是在創(chuàng)作中，梁曉聲都秉持良心、守護(hù)良知、播撒良善，習(xí)近平總書記講的“為歷史存正氣、為世人弘美德、為自身留清名”在梁曉聲的文學(xué)創(chuàng)作中得到了最好的體現(xiàn)。梁曉聲一直都堅持現(xiàn)實主義的創(chuàng)作風(fēng)格，中國作家里面很多人都可以打上現(xiàn)實主義的標(biāo)記，但有兩個作家非常特別，一個是陜西的路遙，另一個就是梁曉聲。梁曉聲的現(xiàn)實主義始終堅持一種平民視角，而平民視角里面又包含了一種英雄主義，他不僅在現(xiàn)實中堅持理想，還要在現(xiàn)實中實現(xiàn)理想，他把很多元素結(jié)合起來，構(gòu)成了融合的現(xiàn)實主義風(fēng)格，他的現(xiàn)實主義集大成之作就是2017年出版的長篇小說《人世間》;梁曉聲的現(xiàn)實主義非常典型、非常具有代表性，在很多作家都去追求各種新的表現(xiàn)手法的時候，梁曉聲對現(xiàn)實主義的堅持，其實是在默默地體現(xiàn)著文化自信。

北京語言大學(xué)中華文化研究院院長韓經(jīng)太教授指出，當(dāng)代理論批評對什么是現(xiàn)實主義還沒有給出定論，在思考這個問題的過程中，我們肯定要使我們的思考建立在鮮活的、豐厚的文學(xué)經(jīng)驗之上，梁曉聲的創(chuàng)作為這樣一種思考提供了堅實的經(jīng)驗基礎(chǔ)，這是一個作家偉大的標(biāo)志之一。我們這個時代建筑一種精神高度的時候，離不開他的這種鮮活的經(jīng)驗。梁曉聲的人格和文學(xué)創(chuàng)作可以概括為“溫厚而古秀”，他不是那種尖刻的鞭撻或只是冷峻的批判，而是永遠(yuǎn)帶著一種關(guān)懷的溫柔敦厚，他的批判是一種善意的批判，他的揭示也是一種善意的揭示。

中國當(dāng)代文學(xué)研究會副會長、沈陽師范大學(xué)賀紹俊教授認(rèn)為，梁曉聲的《今夜有暴風(fēng)雨》《這是一片神奇的土地》早已成為知青文學(xué)的經(jīng)典作品，而他還在知青文學(xué)這條路上繼續(xù)走下去，這是因為他珍惜他在知青經(jīng)歷中鑄造下的理想主義精神。梁曉聲是一個理想主義者，他不僅對以往的理想歲月充滿眷戀，而且還希望這種理想能夠在今天這個時代得到延伸。在《雪城》中，梁曉聲將平民精神引入到理想之中，《雪城》中的理想是平民的理想;而去年他寫出了更加厚重的作品《人世間》，這部作品可以說是他理想主義的全面表白，也是他對自己的理想主義追求的全面反省，反省首先從平民化的理想開始，他認(rèn)為把理想完全寄托在平民身上也是不靠譜的。梁曉聲通過《人世間》又回到“五四”啟蒙精神，回到啟蒙精神又是回到文學(xué)，因為“五四”先驅(qū)就是通過文學(xué)來進(jìn)行啟蒙的，因此在《人世間》中梁曉聲格外強(qiáng)調(diào)文學(xué)的力量，他對文學(xué)充滿自信，哪怕現(xiàn)實一時拒絕了理想，梁曉聲也會把理想收藏在自己的文學(xué)世界里，這也是梁曉聲對理想精神如此頑固不化的重要原因。

中國當(dāng)代文學(xué)研究會副會長、首都師范大學(xué)張志忠教授說自己從上世紀(jì)70年代末就一直追蹤梁曉聲的創(chuàng)作，80年代初的《這是一片神奇的土地》《今夜有暴風(fēng)雪》張揚(yáng)的是一種高調(diào)的理想主義，隨著80年代知青返城，純粹的理想主義在現(xiàn)實面前遭遇挑戰(zhàn)，于是有了《雪城》，90年代市場化大潮初起的時候，梁曉聲也有過沉思、猶豫和迷茫，但過了這一時期，人們終于認(rèn)識到即使是市場化的時代，現(xiàn)實主義、理想主義精神仍然不能放棄，而且需要加強(qiáng)。當(dāng)理想和現(xiàn)實的撞擊、矛盾、沖突進(jìn)入到一個新高度的時候，文學(xué)仍然需要理想主義，但此時理想主義的內(nèi)涵更為豐富了，而且變得不再那么飛揚(yáng)跋扈，變得比較低調(diào)，可以說是從單純的理想主義變成了復(fù)雜低調(diào)的理想主義。這在《人世間》中得到了很好的表現(xiàn)，作品的主人公周秉昆一生沒有大作為，但也職守了善良的信念，不遺余力地幫助別人，在幫助別人的過程中自己也得到了成長。不管是梁曉聲還是同時代作家，從他們40余年的創(chuàng)作中，我們可以看到他們的思想、精神歷程，是從比較稚嫩、比較單純，到人世漸深，體會到生活的千姿百態(tài)與苦樂悲欣，在這樣與時俱進(jìn)的過程當(dāng)中，他們對于生活的認(rèn)識逐漸變得開闊厚重。這也是一種可持續(xù)性的寫作。

北京語言大學(xué)人文學(xué)院路文彬教授風(fēng)趣地指出，梁曉聲有個健忘的毛病，如果有人找他幫忙，他一定會記得幫助對方，可是幫完之后他就徹底忘了，從此不會再想起來。路文彬認(rèn)為這種矛盾性體現(xiàn)在梁曉聲身上恰恰是高度的一致性，因為在梁曉聲的詞典里，“健忘”的反義詞并不是“牢記”，而是“關(guān)切”，梁曉聲是一個對他人、對社會充滿關(guān)切的作家，因為關(guān)切，所以寫作中充滿了真誠的情懷。在梁曉聲看來，“真誠”的反義詞也不是“虛偽”，而是“刻意”，所以梁曉聲的寫作從不刻意，無論是選題、結(jié)構(gòu)布局、情節(jié)設(shè)置，還是語言風(fēng)格，都能體現(xiàn)出一種不刻意的真誠感。其次，梁曉聲對于真相的記憶辦法是思考，他的小說想要揭示一種真相，而“真相”的反義詞也不是“假象”，他很少批判假象、揭露假象，他理解的“真相”的反義詞是“遺忘”，梁曉聲通過寫作證實了思想能夠產(chǎn)生記憶、創(chuàng)造記憶，甚至激活記憶。路文彬教授表示，梁曉聲的寫作慈悲善良，卻容易受到冷落忽視，這個真相絕不能被我們遺忘。

中國作家協(xié)會黨組成員、書記處書記吳義勤在主題發(fā)言時說，梁曉聲確實是中國當(dāng)代文學(xué)史上一個非常重要的、重量級的存在，中國當(dāng)代文學(xué)史里面梁曉聲這一章非常重要。我們今天都在談現(xiàn)實主義、提倡現(xiàn)實主義，大家可能會覺得很奇怪，我們這個最不缺少現(xiàn)實主義的國度，現(xiàn)在最提倡的卻是現(xiàn)實主義，為什么呢？實際上是因為很多現(xiàn)實主義作品并不能讓我們感到滿意，這可能是我們反復(fù)提倡現(xiàn)實主義的一個原因。從這個角度看，梁曉聲的現(xiàn)實主義創(chuàng)作對于我們今天具有非常重要的啟示意義。第一，梁曉聲是一個優(yōu)秀的、具有人文情懷的知識分子，這是他的現(xiàn)實主義的底色，他承擔(dān)了一個知識分子的使命和擔(dān)當(dāng)，他與時代同步，對于社會問題的思考很深刻、很有力度，作為一個思想者，他給我們提供了一個精神維度;第二，他的現(xiàn)實主義是一種溫暖的、樸實的現(xiàn)實主義，具有基層的、民間的溫度，具有普通人的生命情懷，同時他又具有理想主義情懷，他的現(xiàn)實主義的根基就是“五四”以來的啟蒙主義傳統(tǒng)——魯迅所開辟的“五四”的啟蒙的批判現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)。他的現(xiàn)實主義既有國家民族的宏大敘事，又有底層關(guān)懷，他不脫離大眾，而是建立在對民眾、大眾關(guān)懷的基礎(chǔ)上的對于國家民族現(xiàn)代性的追求?，F(xiàn)實主義文學(xué)是一種有力量的文學(xué)，它的力量就來自對國家民族現(xiàn)代性的關(guān)注，對普通人的人性、國民性、平民的生存現(xiàn)狀的思考和關(guān)注。梁曉聲的現(xiàn)實主義又是一種非常樸實的現(xiàn)實主義，他的作品都是趨于傳統(tǒng)的白描，注重白描，注重細(xì)節(jié)的描寫，注重故事情節(jié)的推進(jìn)，注重對人物情感的表現(xiàn)，以人物命運(yùn)打動人，同時他還注重對人物性格的社會歷史根源的挖掘，這都顯示了現(xiàn)實主義的力量。梁曉聲的創(chuàng)作給我們的啟發(fā)，并不是說我們的作家創(chuàng)新不夠，而是很多作家都背離了現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)，我們應(yīng)該回到現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)，現(xiàn)實主義當(dāng)然也要創(chuàng)新，但不能背離它的本源，只有回到現(xiàn)實主義的本源，現(xiàn)實主義的生命力才有可能獲得解放。

黑龍江大學(xué)教授、《文藝評論》主編林超然先生認(rèn)為，特殊的自然環(huán)境與歷史積淀能造就復(fù)合型的文化人格，黑龍江寒地黑土文化基因在梁曉聲的文學(xué)作品中有豐富的體現(xiàn)，寒地黑土是他的出發(fā)之地，也必將是他的精神歸宿。林教授指出，文學(xué)不需要太多熱鬧，梁曉聲作為黑龍江文學(xué)的一面旗幟，也是中國當(dāng)代文壇的一面旗幟，從上世紀(jì)80年代到新世紀(jì)，他的創(chuàng)作中有一直不變的堅持，他的文學(xué)是一種大文學(xué)。黑土地從來不欺騙認(rèn)真耕種它的人，這是黑龍江文學(xué)的品格，也是梁曉聲文學(xué)作品的品格。而隱忍堅強(qiáng)、厚重大氣、樂觀爽直、勇敢俠義等精神不僅表現(xiàn)在人物形象之中，也真實地展現(xiàn)在梁曉聲本人身上。

與會專家還就梁曉聲的知青文學(xué)、家庭倫理與性別觀、好人文化觀，以及他各個時期的代表作品展開了廣泛的討論。太原師范學(xué)院傅書華教授認(rèn)為，從價值形態(tài)來說，今日中國文學(xué)的版圖主要由三個創(chuàng)作群體構(gòu)成，其中上世紀(jì)50年代出生的作家群無疑是目前最具實力、最有發(fā)展前途的作家群，而梁曉聲是這一作家群中具有代表性的一位。在別的作家都在表現(xiàn)人性的復(fù)雜甚至陰暗的一面的時候，梁曉聲寫愛、寫善，走在了時代的前面。中國青年出版社副總編輯、《人世間》的責(zé)任編輯之一李師東編審提出，《人世間》與梁曉聲以往的創(chuàng)作既有精神上的關(guān)聯(lián)，又有格局上的擴(kuò)展，它提供了一個全新的寫作視野，并開啟了真正意義上的“年代寫作”，這得益于作家多年來對社會、生活和人生的深入思考。河北大學(xué)劉起林教授談《人世間》與梁曉聲的“好人文化”建構(gòu)，認(rèn)為其“好人文化”觀念不僅是一種社會日常話語性質(zhì)的概括，更傳遞出了強(qiáng)烈的時代針對性和文化責(zé)任感，包含著深刻有力的文本審美建構(gòu)，成為了梁曉聲思想觀念成熟期的核心價值理念。《人世間》是全面體現(xiàn)梁曉聲“好人文化”的集大成式作品，對于當(dāng)今時代的社會現(xiàn)實、文學(xué)發(fā)展都具有不可低估的意義?！度耸篱g》的責(zé)任編輯之一、中國青年出版社李釗平編審評價《人世間》是正直善良、勤勞堅忍的城市平民生活的文字表達(dá)，標(biāo)志著梁曉聲現(xiàn)實主義小說創(chuàng)作的新高度。北京師范大學(xué)車鳳研究員認(rèn)為，《人世間》表現(xiàn)了極端歷史環(huán)境下不被泯滅的善良、人性的正義、對弱者的同情與敢于承擔(dān)的勇氣。北京語言大學(xué)于小植教授認(rèn)為，《人世間》敘寫普通人在面對現(xiàn)實苦難時的頑強(qiáng)與樂觀，是梁曉聲“轉(zhuǎn)向”的標(biāo)志性文本，使其擺脫了“知青作家”的標(biāo)簽，并在情愛敘事角度展現(xiàn)出了新高度。北京語言大學(xué)王向暉副教授認(rèn)為，“善”在《人世間》中已不是單純的善意、善行，它是好人的價值標(biāo)準(zhǔn)，是好社會的道德基礎(chǔ)。這種“善的哲學(xué)”是梁曉聲現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作的精神標(biāo)桿。北京語言大學(xué)劉軍茹副教授提出，現(xiàn)實主義來源于現(xiàn)實，《人世間》第一章對A市的介紹正好對應(yīng)了作家對于家鄉(xiāng)的情感與思索，梁曉聲為城市平民代言，對自我與他人的關(guān)系進(jìn)行了重新建構(gòu)與理性思考，《人世間》是梁曉聲的傾情之作，也是對其現(xiàn)實主義創(chuàng)作的概括與升華。

針對有些學(xué)者對梁曉聲知青小說的溫情書寫和理想主義精神的批評，魯東大學(xué)車紅梅教授指出，知青分為兵團(tuán)知青和插隊知青兩種情況，插隊知青是知識青年到農(nóng)村去、到農(nóng)民中去，他們遭遇的矛盾更加尖銳突出，處境也更為復(fù)雜，而北大荒軍墾農(nóng)場的兵團(tuán)知青則大不相同，他們正如梁曉聲所描寫的，是“極其熱忱的一代，真誠的一代，富有犧牲精神、開創(chuàng)精神和責(zé)任感的一代”，若不了解兵團(tuán)知青和插隊知青的區(qū)別，就很難理解梁曉聲筆下的知青生活、他們的理想和奉獻(xiàn)精神。北京師范大學(xué)譚五昌教授則指出，梁曉聲為中國當(dāng)代文學(xué)提供了獨(dú)特的審美經(jīng)驗——“北大荒經(jīng)驗”，相較于許多知青作家筆下展現(xiàn)的生活經(jīng)驗，“北大荒經(jīng)驗”具有更高的審美價值，并且形成了一種值得關(guān)注的“知青記憶”書寫的文學(xué)現(xiàn)象，梁曉聲的創(chuàng)作呈現(xiàn)出了現(xiàn)實主義與浪漫主義相混合、相提升的獨(dú)特美學(xué)形態(tài)，帶給人們有益的啟示。武漢大學(xué)韓晗研究員認(rèn)為，梁曉聲的“知青小說”系列是“尋根小說”的重要組成部分，學(xué)界對梁曉聲的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其是對于長篇小說《年輪》的關(guān)注顯然不足，而《年輪》預(yù)示著“尋根文學(xué)”邏輯上的終結(jié)。同樣關(guān)注《年輪》的還有廣西師范大學(xué)蔣永國副教授，他指出，《年輪》較為深入地展現(xiàn)了知青在中國歷史進(jìn)程中向現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變的困境，為深入反思中國社會的現(xiàn)代進(jìn)程提供了啟示。北京語言大學(xué)李東芳副教授概括梁曉聲推崇的精神價值包括：崇高的理想主義、悲壯的英雄主義、人性之美的人道主義，以及強(qiáng)烈的社會責(zé)任感與承擔(dān)精神。牡丹江師范學(xué)院施新佳副教授談到梁曉聲知青小說中的生態(tài)意識，認(rèn)為梁曉聲的知青小說推動了生態(tài)意識的強(qiáng)化，顯示出作家對人和自然是生命共同體的認(rèn)識深度。