人全面占有自身的本質(zhì)：人工智能發(fā)展的歷史趨向

李?？?/p>

(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100089)

一、人的本質(zhì)性規(guī)定及實(shí)現(xiàn)的路徑

(一)人的本質(zhì)性規(guī)定

關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思將其表述為人自由自覺的勞動(dòng)、人的社會(huì)關(guān)系以及人的需要。第一層意義上的人的本質(zhì)為自由自覺的勞動(dòng)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說道：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)活動(dòng)本身對(duì)人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的活動(dòng)。一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”[1]56這里所講的人的類特性是自由的有意識(shí)的活動(dòng)即人的自然本質(zhì)，從這里可以看出，馬克思此時(shí)對(duì)人的類特性與人的本質(zhì)還沒有做明顯的區(qū)分，兩者在一定意義上是通用的。接著，馬克思從人與動(dòng)物的區(qū)別來規(guī)定人的類本質(zhì)，并認(rèn)為人的類本性是“自由自覺的活動(dòng)”，生產(chǎn)生活就是類生活，這是產(chǎn)生生命的活動(dòng)，正如馬克思所言：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！盵1]56因此，馬克思把人的本質(zhì)界定為人的類特性。

馬克思之所以把人的本質(zhì)規(guī)定為自由自覺的勞動(dòng)是因?yàn)轳R克思意識(shí)到了黑格爾關(guān)于勞動(dòng)是人的本質(zhì)思想的不完整性，并以此為基礎(chǔ)通過對(duì)費(fèi)爾巴哈異化思想的分析，揭示了資本主義制度下勞動(dòng)異化的表現(xiàn)，并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了復(fù)歸人性、全面占有人的本質(zhì)的訴求，馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過了人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義；而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決、是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵2]514顯然，馬克思是站在人本主義的立場(chǎng)預(yù)測(cè)未來共產(chǎn)主義，也就是說，共產(chǎn)主義是“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，是“向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸”。

第二層次主要從人的社會(huì)性方面規(guī)定人的本質(zhì)，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說道：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]139這里的人的本質(zhì)是指社會(huì)關(guān)系。馬克思提出這一論斷的理論基礎(chǔ)主要是針對(duì)費(fèi)爾巴哈的抽象人性論，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是以一種普遍、抽象的類特性的存在而存在，并批評(píng)在費(fèi)爾巴哈那里，“本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性”[1]56。正是針對(duì)費(fèi)爾巴哈的抽象人性論，馬克思才提出人的本質(zhì)的有關(guān)規(guī)定，表明人的本質(zhì)是具體的、歷史的并隨著歷史的不斷變化而變化。

相較于第一層次人的自然本質(zhì)來說，第二層次意義上的人的本質(zhì)表現(xiàn)為人的社會(huì)本質(zhì)，人的本質(zhì)的演化過程就是歷史進(jìn)步的過程，馬克思在不同時(shí)期完成的著作都是特定年代的現(xiàn)實(shí)反映，同時(shí)也是對(duì)第一層次人的本質(zhì)性規(guī)定的超越。簡(jiǎn)言之，人的社會(huì)本質(zhì)是建立在人的自然本質(zhì)的基礎(chǔ)之上的，也就是說人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是以人的類特性為前提的，人之所以能夠成為現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)歷史性的存在，就是因?yàn)槠涫菑氖聦?shí)際活動(dòng)的人，人之所以能夠從事實(shí)際活動(dòng)，是因?yàn)槿耸亲杂傻挠幸庾R(shí)的類存在物。從這個(gè)意義上說，把人的本質(zhì)規(guī)定為自由自覺的活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系是有一定道理的。

第三個(gè)層次把人的本質(zhì)界定為人的需要，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(兩性關(guān)系、交換、分工)，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。”[3]514這里人的本質(zhì)即人的需要。馬克思、恩格斯曾預(yù)言，在未來，當(dāng)生產(chǎn)力極大發(fā)展、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間極大縮短、勞動(dòng)條件極大改善時(shí)，“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”[4]305，“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這樣生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂”[4]144。在那時(shí)，勞動(dòng)將成為一種快樂甚至成為人的第一需要，同時(shí)成為人發(fā)展自由個(gè)性的創(chuàng)造性勞動(dòng)。

馬克思在《資本論》中指出，在未來的自由人聯(lián)合體中，每個(gè)人都是具有個(gè)性自由的人，每個(gè)人有著豐富的自由個(gè)性。這里的“自由個(gè)性”，是以每個(gè)社會(huì)成員都實(shí)現(xiàn)了自由全面發(fā)展為基礎(chǔ)的，也是人的全面發(fā)展的要求在個(gè)體身上的實(shí)現(xiàn)。到那個(gè)階段，個(gè)人的身份得到最大的尊重和體現(xiàn)，個(gè)體可以按照自己的意愿來發(fā)展自己的能力、素質(zhì)和個(gè)性,個(gè)人的主體性和能力得以發(fā)揮，進(jìn)而使人全面占有自身的本質(zhì)。 從這里可以看出，馬克思預(yù)想的人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)，也就是說，共產(chǎn)主義使“個(gè)人的全面發(fā)展、全面發(fā)展的個(gè)人、個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展”[5]39成為可能。

較之前兩個(gè)層次意義上的人的本質(zhì)來說，第三層次意義上的人的本質(zhì)更加完善，更加接近人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，并為第二層次人的本質(zhì)的社會(huì)性作了一個(gè)具體的規(guī)劃，也就是說處在一定社會(huì)關(guān)系中的自由的有意識(shí)的人應(yīng)該如何發(fā)展自我，如何完善作為人的本質(zhì)。這三個(gè)層次意義上的人的本質(zhì)性的規(guī)定既有不同之處，也有共同之處，那就是馬克思有關(guān)人的本質(zhì)的不同規(guī)定是逐步演變、層層遞進(jìn)的關(guān)系，每一層次意義上的人的本質(zhì)的規(guī)定都是建立在前一層次的基礎(chǔ)之上的，但馬克思對(duì)于每一層次人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)都作了一個(gè)科學(xué)的預(yù)想，那就是共產(chǎn)主義社會(huì)的到來。

(二)人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)的路徑

馬克思所預(yù)想的共產(chǎn)主義社會(huì)是對(duì)人的本質(zhì)全面占有、規(guī)定了人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)，但對(duì)于每一次層次上的人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)來說都具有不同的路徑。從人自由自覺的勞動(dòng)層面上來說，只有勞動(dòng)者的地位與勞動(dòng)條件得到徹底的改變和改善，人才能在對(duì)象化的創(chuàng)造性活動(dòng)中確證自己的能力、實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。這一層面意義上人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)主要表現(xiàn)為人不再受奴役，人的勞動(dòng)不再是外在于人的尺度的，不再是否定自身，也不再僅僅是謀生手段。相反，人應(yīng)當(dāng)從異化勞動(dòng)中解放出來，包括從不合理的勞動(dòng)關(guān)系中解放出來以及從繁重的勞動(dòng)過程中解放出來，使勞動(dòng)內(nèi)在于人的尺度，并使人本身在肯定自身的活動(dòng)中全面占有自己的本質(zhì)、發(fā)展自己的能力和個(gè)性。

馬克思在論及“自由時(shí)間”時(shí)曾將其分為“閑暇時(shí)間”和“從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間”[6]225-226，并預(yù)言“把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[6]219?！拜^高級(jí)活動(dòng)”就是非謀生的、自由的、發(fā)展性的活動(dòng)。恩格斯也談到過，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到相當(dāng)高的程度時(shí)，“每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西；并且不僅是去獲得，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)占品變成全社會(huì)的共同財(cái)富并加以進(jìn)一步發(fā)展”[4]150。在那時(shí)，勞動(dòng)將成為人的第一需要，也就是說那種勞動(dòng)既可以創(chuàng)造財(cái)富又可以發(fā)展自身，既可以發(fā)展人的體力又可以發(fā)展人的智力和個(gè)性，既可以增強(qiáng)人的主體性又能夠滿足人自我實(shí)現(xiàn)的需要，最后勞動(dòng)終于成為人自由全面發(fā)展的過程。

從人的社會(huì)關(guān)系層面來說，馬克思把人的社會(huì)性看作人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)條件和路徑。馬克思認(rèn)為人類生產(chǎn)的目的是社會(huì)性的，而且生產(chǎn)活動(dòng)本身也是社會(huì)性的，人的本質(zhì)的社會(huì)性應(yīng)該在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中來實(shí)現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為，人在改造客觀世界的同時(shí)也在改造人自身并實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。人只有在改造世界的過程中，才能改造自己、完善自己、提高自身的素質(zhì)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中清晰地指出：“革命之所以需要，不僅是因?yàn)闆]有任何其他辦法能夠推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí),只有在革命中才能拋掉自己身上一切陳舊的骯臟的東西，才能成為社會(huì)的新基礎(chǔ)?！盵7]91顯然，革命者本身也不是完美無缺的，他們也必須在革命中才能得到改造和洗禮，成為建設(shè)未來新社會(huì)的新人，也就是說，人只有在改造客觀世界的過程中才能改造主觀世界，才能不斷完善自我、提高自身素質(zhì)，不斷實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量。這樣看來，提高人在社會(huì)中的實(shí)踐能力成為人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)力量。

從人的需要的滿足層面來說，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該建立在生產(chǎn)力極大發(fā)展的基礎(chǔ)之上。生產(chǎn)力是“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，它通過提高勞動(dòng)能力、豐富社會(huì)關(guān)系，逐步消解限制個(gè)性發(fā)展的社會(huì)條件，為人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)”[8]144-149。簡(jiǎn)言之，生產(chǎn)力成為人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的前提條件。生產(chǎn)力的發(fā)展有利于縮短勞動(dòng)時(shí)間，增加自由時(shí)間，拓展人的自主活動(dòng)空間。同時(shí)，生產(chǎn)力發(fā)展將改善勞動(dòng)環(huán)境，消除舊式分工，將人從繁重的工作中解放出來，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，勞動(dòng)成為人的自由自主的活動(dòng)，人才能充分發(fā)展自己的能力，才能在他擅長(zhǎng)的活動(dòng)領(lǐng)域自由地發(fā)揮和展示他的才能，勞動(dòng)才真正成為人的第一需要，也才能真正成為一種享受。

二、人工智能普及對(duì)人全面占有自身的本質(zhì)的技術(shù)支撐與物質(zhì)支撐

近年來，在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的不斷推動(dòng)下，尤其是深度學(xué)習(xí)與機(jī)器學(xué)習(xí)在人工智能系統(tǒng)中的應(yīng)用，使人工智能的應(yīng)用范圍越來越廣，性能越來越強(qiáng)。正如蒸汽機(jī)取代馬匹成為動(dòng)力來源促進(jìn)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展一樣，人工智能將取代人類體能成為人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)的途徑促進(jìn)生產(chǎn)力的巨大變革。

(一)人工智能普及后的意義

人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的。馬克思、恩格斯指出，共產(chǎn)主義是人的全面發(fā)展的社會(huì)，人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)依賴于現(xiàn)存的生產(chǎn)條件，涉及到方方面面，而人工智能作為新的科學(xué)技術(shù)，在推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的演變中發(fā)揮著不可估量的作用

1．人工智能能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的大幅提高和高速發(fā)展

首先，人工智能作為一種新的生產(chǎn)要素可以促進(jìn)生產(chǎn)力的提高。智能生產(chǎn)在提高生產(chǎn)效率的同時(shí)能夠釋放大量的勞動(dòng)力，例如制造業(yè)、服務(wù)業(yè)等勞動(dòng)密集型行業(yè)，在這些行業(yè)中，自動(dòng)化可以代替人類常規(guī)的生產(chǎn)活動(dòng)，為人類的自由騰出更多空閑時(shí)間，使人類自身得到解放。比如，京東六軸工業(yè)機(jī)器人在物流倉儲(chǔ)業(yè)的應(yīng)用。無人倉的智能大腦在0.2秒內(nèi)可以計(jì)算出300多個(gè)機(jī)器人運(yùn)行的680億條可行路徑，并做出最佳選擇。在機(jī)器人使用方面，在 40 000平米的倉庫內(nèi)，AGV叉車、六軸機(jī)器人、自動(dòng)供包機(jī)器人等十幾種不同工種的機(jī)器人，代替人類體力并以較高的效率完成倉儲(chǔ)業(yè)工作。京東宣稱這樣的無人倉效率是傳統(tǒng)倉庫的10倍。

其次，人工智能作為新的生產(chǎn)力可以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新時(shí)代，代替以資本和勞動(dòng)力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)生產(chǎn)力，人工智能作為一種新的生產(chǎn)力正在登上歷史舞臺(tái)，并推動(dòng)金融、醫(yī)療、自動(dòng)駕駛、安防、家居以及營(yíng)銷等領(lǐng)域創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。例如，普華永道在《抓住機(jī)遇——2017夏季達(dá)沃斯論壇報(bào)告》中提出：“在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人工智能將創(chuàng)造出最大的商機(jī)。在人工智能的推動(dòng)下，2030年全球GDP將增長(zhǎng)14%，相當(dāng)于15.7萬億美元。其中超過50%的增長(zhǎng)將歸功于勞動(dòng)生產(chǎn)力的提升，其他則主要來自人工智能激發(fā)的消費(fèi)需求增長(zhǎng)?！盵9]379

基于大數(shù)據(jù)的人工智能，通過提高勞動(dòng)生率推動(dòng)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，為人的全面發(fā)展積累了更多的財(cái)富。正如杰弗里·辛頓教授在接受采訪時(shí)說道：“機(jī)械式挖掘機(jī)和自動(dòng)柜員機(jī)通過替代人類的簡(jiǎn)單、重復(fù)勞動(dòng)，提高了生產(chǎn)效率。沒有幾個(gè)人會(huì)說，我們不應(yīng)該引進(jìn)這些自動(dòng)化的機(jī)器。在一個(gè)公平的制度中，可以提高生產(chǎn)效率的技術(shù)進(jìn)步會(huì)受到所有人的歡迎，因?yàn)樗鼈儠?huì)為每個(gè)人帶來更為優(yōu)越的生活?！盵10]161所以，人工智能作為科技不僅能夠創(chuàng)造虛擬的勞動(dòng)力即“智能自動(dòng)化”，而且還能夠完善、提高現(xiàn)有勞動(dòng)力的技術(shù)水平和物質(zhì)資本的有效利用率。在科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)有力推動(dòng)下，人工智能將促進(jìn)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，為人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

2．人工智能能夠加速人類改造現(xiàn)存社會(huì)的實(shí)踐

馬克思、恩格斯曾說過：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”[1]166顯然，共產(chǎn)主義是改造現(xiàn)存的實(shí)踐，以機(jī)械化為代表的第一次工業(yè)革命開創(chuàng)了以機(jī)器代替勞動(dòng)的時(shí)代，以電氣化為代表的第二次工業(yè)革命促進(jìn)了世界殖民體系的形成，以自動(dòng)化為代表的第三次工業(yè)革命開創(chuàng)了空間、原子能、計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展的新紀(jì)元，而以智能化為代表的第四次工業(yè)革命將促成人工智能、大數(shù)據(jù)、云服務(wù)等技術(shù)的形成，并成為人類改造現(xiàn)存社會(huì)的實(shí)踐。

例如，京東無人倉工作的機(jī)器人首先會(huì)根據(jù)商品本身的條碼、訂單信息來判斷如何對(duì)商品進(jìn)行排列組合和運(yùn)輸，并測(cè)量商品的體積，最后完成商品的分類和打包。數(shù)以萬計(jì)的商品由機(jī)器人和機(jī)器臂完成入庫和出庫，高密度存儲(chǔ)將節(jié)省空間，在無人分揀區(qū)域，共有300個(gè)負(fù)責(zé)分揀的“小紅人”，運(yùn)行速度為每秒3米。在出庫區(qū)域，300多個(gè)最小型“小紅人”AGV負(fù)責(zé)將每個(gè)小包裹按照訂單地址投放入不同的轉(zhuǎn)運(yùn)包裹中，中型AGV完成第二輪分配和打包，大型AGV則直接把最后要送往京東終端配送站點(diǎn)的大包裹送上傳送帶，而傳送帶可以直接從庫房?jī)?nèi)延伸至庫房外的運(yùn)輸車上。這些機(jī)器人代替人的勞動(dòng)不僅會(huì)以不同的途徑完成任務(wù)，而且還可以完成許多與以往不同的任務(wù)。

埃森哲在《人工智能：助力中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》中也提出:“通過轉(zhuǎn)變工作方式和開拓新的價(jià)值和增長(zhǎng)源，人工智能有潛力將2035年的中國(guó)經(jīng)濟(jì)總增加值提升7.111萬億美元，年增長(zhǎng)率從6.3%提速至7.9%。報(bào)告進(jìn)一步分析了人工智能對(duì)中國(guó)15個(gè)行業(yè)可能帶來的經(jīng)濟(jì)影響，制造業(yè)、農(nóng)林漁業(yè)、批發(fā)和零售業(yè)將成為從人工智能應(yīng)用中獲益最多的3個(gè)行業(yè)。到2035年，人工智能將推動(dòng)這三大行業(yè)的年增長(zhǎng)率分別提升2%、1.8%和1.7%?！盵9]380

縱觀歷史發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一次工業(yè)革命都帶來社會(huì)勞動(dòng)力的重新分配，每一次工業(yè)革命都是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)實(shí)踐的改造，隨著人工智能的不斷完善與發(fā)展，人工智能在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面都發(fā)揮著重要的作用，這不僅為人的全面發(fā)展的社會(huì)提供了技術(shù)支持，同時(shí)作為新的生產(chǎn)力手段為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)保障。

3．人工智能能夠加速人類改造世界的歷史進(jìn)程

“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！盵7]115當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)新的生產(chǎn)力的時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生歷史沖突的矛盾。馬克思、恩格斯曾說過：“交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?！盵1]166因此，“共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)”[1]167。大工業(yè)開創(chuàng)了世界歷史，使各個(gè)工業(yè)國(guó)家發(fā)生了翻天覆地的變化，而當(dāng)下人工智能的崛起與工業(yè)革命對(duì)世界的影響同等重要。正如馬克思所言：“手推磨產(chǎn)生的是封建主社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家社會(huì)?！盵7]162生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，有什么樣的生產(chǎn)力，就需要有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。手推磨產(chǎn)生了封建主社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生了工業(yè)資本家社會(huì)，那么人工智能產(chǎn)生的是什么社會(huì)呢？

馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[11]649。那時(shí)，人工智能發(fā)展到一定程度，自動(dòng)化系統(tǒng)將大幅度解放生產(chǎn)力，人類將從繁重的工作中解放出來，進(jìn)而擁有大量的休閑時(shí)間，完全可以憑著自己的興趣自由而全面地發(fā)展自己，到那時(shí)“人的精神得以完全解放，人的本質(zhì)不再被壓抑，人性得以全面恢復(fù)”[12]138-146，社會(huì)對(duì)文化、娛樂的追求就會(huì)達(dá)到一個(gè)更高的層次。正如李開復(fù)所說的：“即便人工智能普及后，人類中的很大一部分人會(huì)失去現(xiàn)有的工作，但這為什么不是一次人類真正意義上的個(gè)人解放呢？用開放的心態(tài)設(shè)想一下，人工智能的普及必將帶來生產(chǎn)力的大幅度提高，整個(gè)世界不需要所有人都努力工作，就可以保證全人類的物質(zhì)富足。在這一基礎(chǔ)上，如果各國(guó)像薩姆·奧爾特曼所做的實(shí)驗(yàn)?zāi)菢樱o每個(gè)人定期發(fā)放基本生活資助，那所有人就可以自由選擇自己想要的生活方式。喜歡工作的人可以繼續(xù)工作，不喜歡工作的人可以選擇旅游、娛樂、享受生活，還可以完全從個(gè)人興趣出發(fā)，去學(xué)習(xí)和從事藝術(shù)創(chuàng)作，愉悅身心?！盵10]227

(二)人工智能普及對(duì)人類實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的支撐作用

新時(shí)代人工智能科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步與發(fā)展就是人的不斷進(jìn)步與發(fā)展。隨著人工智能的不斷發(fā)展與進(jìn)步，人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人與其自身的關(guān)系都將得到一個(gè)巨大的提升，在人工智能的強(qiáng)有力推動(dòng)下，人的勞動(dòng)能力得以全面發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系得以豐富、人的需要得以滿足以及人的自由個(gè)性得以全面發(fā)展。

1．人工智能有利于促進(jìn)人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展

首先，人工智能有利于促進(jìn)人的自然力與社會(huì)能力的發(fā)展。人的自然力就是人本身具有的力量，是人身上至今只作為天資而存在的那種能力，是人的全部力量的生理基礎(chǔ)，人只有在改造自然的過程中才能取得發(fā)展和完善。馬克思曾說過：“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然?！盵13]208較之人的自然力，人的社會(huì)能力比較復(fù)雜，集中體現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力，處在社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)中的人，需要不斷學(xué)習(xí)，更新知識(shí)，不斷鍛煉自身的能力。所以，人的勞動(dòng)能力的發(fā)展不僅是人的自然力的發(fā)展，同時(shí)也是人的社會(huì)能力提高的過程。從人與機(jī)器的關(guān)系來說，隨著人工智能技術(shù)的不斷完善與發(fā)展，人類創(chuàng)造人工智能以及使用人工智能的技術(shù)水平都在提高，人工智能越發(fā)展，人在自然方面的勞動(dòng)能力越能得到加強(qiáng)，人類的勞動(dòng)能力越發(fā)得到發(fā)展，進(jìn)而人在社會(huì)中的能力也能得到發(fā)展。

其次，人工智能有利于緩解人的體力與智力。馬克思曾指出，“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值就運(yùn)用的體力和智力的綜合”[13]195，顯然，人的勞動(dòng)力既包括體力也包括智力。隨著科技的進(jìn)步，人類將從大量簡(jiǎn)單、重復(fù)性、不需要復(fù)雜思考就能完成決策的工作中解放出來。例如，無人駕駛汽車將取代司機(jī)駕駛員的工作，機(jī)器翻譯將取代人類翻譯，計(jì)算機(jī)將取代人類交易員，人工智能在創(chuàng)造新的工作崗位的同時(shí)也造成社會(huì)就業(yè)的再分配，人類可以通過全新的社會(huì)福利體系更加自由地選擇新的工作，人的體力不僅得到了解放，而且人的智力也得到了豐富和發(fā)展?？v觀人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程，我們不難發(fā)現(xiàn)，科技的每一次進(jìn)步都能夠緩解人的體力勞動(dòng)，豐富和發(fā)展人的智力活動(dòng)，只有在這兩者充分發(fā)展的前提下，人的社會(huì)能力與自然力才能得到提高。

最后，人工智能有利于挖掘人的現(xiàn)實(shí)能力與潛力。在馬克思看來，人的潛力是巨大的、無窮的，人的勞動(dòng)能力的發(fā)展，不單單是對(duì)現(xiàn)實(shí)能力的促進(jìn)和提高，更主要的是要盡可能地開發(fā)和發(fā)掘人的潛力，人通過勞動(dòng)改造自然的同時(shí)也使自身的潛力發(fā)揮出來。在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的推動(dòng)下，人工智能作為人類的創(chuàng)造物正在如火如荼地發(fā)展著，人工智能每向前發(fā)展一步，人的現(xiàn)實(shí)能力就越得到充分發(fā)展，而每次的技術(shù)進(jìn)步較之前一階段的技術(shù)來說都是處于新的發(fā)展階段的人類的新成果，即人的潛力的發(fā)揮。人工智能技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展充分證明人工智能不僅可以提高人類自身現(xiàn)實(shí)自然力，還可以激發(fā)人類自身潛在的能力。

2．人工智能有利于豐富人的社會(huì)關(guān)系

馬克思提出的人的本質(zhì)的第二個(gè)含義即社會(huì)關(guān)系是指人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思把人的本質(zhì)放到社會(huì)關(guān)系中去理解，突出表明人不是單個(gè)的、抽象的人，而在本質(zhì)上體現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的集合體。人與社會(huì)的關(guān)系具體地表現(xiàn)為人與人的關(guān)系，在技術(shù)的主導(dǎo)下，人工智能將會(huì)給社會(huì)各個(gè)方面帶來翻天覆地的變化，人工智能的發(fā)展促使社會(huì)中各個(gè)關(guān)系重新組織，而社會(huì)關(guān)系的變化與發(fā)展就是人與人之間關(guān)系的改變，人工智能愈發(fā)展，人的社會(huì)性愈豐富。

人的社會(huì)性就是一切社會(huì)關(guān)系，人的勞動(dòng)能力的提高過程就是人的社會(huì)性的不斷提高的過程，同時(shí)也是人的全面發(fā)展的過程。隨著人工智能技術(shù)的不斷完善與發(fā)展，社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展均得到共同發(fā)展。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的一部分，人的發(fā)展離不開社會(huì)的發(fā)展，換言之，在人工智能的推動(dòng)下，人的勞動(dòng)能力在社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面都得到了發(fā)展。

3．人工智能有利于滿足人的需要以及豐富人的自由個(gè)性

馬克思說：“他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來?！盵3]514馬克思把人的需要與人的本性聯(lián)系起來，也就是說人的需要就是人的本性。需要同人類共始終，每個(gè)人都有滿足正當(dāng)需要的權(quán)利。一切壓抑人的正當(dāng)需要的行為，都是違背人性的，都從根本上否認(rèn)了人本身。所以，人的需要的滿足也是人全面占有自身的本質(zhì)的一部分。

首先，人工智能能夠滿足人的正當(dāng)需要。在符合人類繁衍規(guī)律的前提下，人工智能能夠?yàn)槿祟悇?chuàng)造出更多有愛、有創(chuàng)意、有人情味的崗位，為人類的可持續(xù)性發(fā)展與全面發(fā)展提供多種選擇，滿足人類的各種需要，替代人類從事更多重復(fù)性、機(jī)械性的工作，使人類從繁重的工作中解放出來，為人類的體力與智力騰出更多的空間，使人們擁有更多的空閑時(shí)間享受生活，全面占有自身的本質(zhì)，感受生命的意義。

其次，人工智能有利于豐富人的自由個(gè)性。新時(shí)代進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域的人工智能能夠?qū)趧?dòng)力從工作中解放出來，代替人類完成生產(chǎn)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，這樣人類將在生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展的同時(shí)，獲得巨大的閑暇時(shí)間，而閑暇時(shí)間與人類的自由個(gè)性息息相關(guān)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也具體展望了人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)：“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵1]163

總之，從馬克思有關(guān)人的本質(zhì)的角度審視人工智能的發(fā)展就會(huì)發(fā)現(xiàn)人工智能不僅為人類自由個(gè)性的發(fā)展提供了手段，而且也為人的自由個(gè)性的發(fā)展提供了自由的時(shí)間與空間，這在一定程度上既滿足了人類的需要又豐富了人類的自由個(gè)性。

從馬克思有關(guān)人的本質(zhì)的規(guī)定性出發(fā)可以看出，人工智能發(fā)揮作用的條件是其自身的技術(shù)屬性即工具屬性，這與人類智能的能動(dòng)性是有區(qū)別的，更不能與人類智能相媲美，所以人類利用人工智能全面占有人自身的本質(zhì)，這既符合人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，也符合人工智能的歷史發(fā)展趨向。

此外，在人的駕馭下，人工智能也可以成為人全面占有自身的本質(zhì)的支撐，這又從另一方面突出了人的主體性。在人的主體范圍內(nèi)討論人工智能的歷史發(fā)展趨向，我們應(yīng)把人全面占有人自身的本質(zhì)與人工智能全面占有人自身的本質(zhì)區(qū)分開來。這不僅有利于人類進(jìn)一步思考人全面占有自身的本質(zhì)后人類的存在意義，而且有利于人類避免陷入對(duì)人工智能全面占有人的本質(zhì)后人類的存在意義和價(jià)值這一問題的擔(dān)憂，不過我們應(yīng)該清醒地意識(shí)到人工智能在造福人類的同時(shí)也給人類的生存與發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)。

(三)人工智能的普及給人類的生存與發(fā)展帶來的問題

1.人工智能的普及給人類思想上帶來的擔(dān)憂

當(dāng)前，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等新一代信息技術(shù)的加速迭代演進(jìn)，人與人、機(jī)器與機(jī)器、人與機(jī)器的交流互動(dòng)愈加頻繁，人工智能在生活、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、法律、政治、全球格局等諸多方面的應(yīng)用也逐步拓展和加深。隨著人工智能在實(shí)踐應(yīng)用中的拓展和加深，不僅許多媒體、專家學(xué)者、大眾都在討論人工智能控制人類的“奇點(diǎn)”何時(shí)到來，而且人類也開始擔(dān)心人工智能是否會(huì)給自身帶來損害，例如：人類是否會(huì)失業(yè)？人工智能是否會(huì)失控？人工智能是否會(huì)毀滅人類？等等。其實(shí)，我們不該過分擔(dān)憂，冷靜思考人工智能作為人類的創(chuàng)造物還未能擺脫技術(shù)身份而獨(dú)立于人之外，人工智能作為本質(zhì)性技術(shù)的存在而存在，它的進(jìn)步與發(fā)展正是“奇點(diǎn)”理論提出的前提條件。

首先，人工智能技術(shù)現(xiàn)狀不符合“奇點(diǎn)”理論。以“推理”和“搜索”為核心技術(shù)的人工智能雖然可以解決特定問題，但不能解決人類社會(huì)的常識(shí)性問題。以“語音識(shí)別”為核心技術(shù)的人工智能，雖然能夠聽懂人類的語言，但是聽不懂人類的全部語言。以“機(jī)器學(xué)習(xí)”和“深度學(xué)習(xí)”為核心技術(shù)的人工智能雖然在性能、處理能力等方面有了大幅度提高，但也不能與人類智能相媲美。人工智能進(jìn)化的速度無論有多快都只是人類的產(chǎn)物，而絕不像“奇點(diǎn)”預(yù)言家霍金所宣稱的那樣：“人工智能可以在自身基礎(chǔ)上進(jìn)化，可以一直保持加速度的趨勢(shì)，不斷重新設(shè)計(jì)自己。而人類，我們的生物進(jìn)化速度相當(dāng)有限，無法與之競(jìng)爭(zhēng)，終將被淘汰?！盵10]121因?yàn)榈侥壳盀橹?，還沒有一臺(tái)可以修理洗衣機(jī)的機(jī)器，還沒有一個(gè)可以檢查停電原因的機(jī)器，更沒有一臺(tái)擺脫人類控制的可以檢查系統(tǒng)出現(xiàn)故障的機(jī)器。

其次，人工智能技術(shù)使人類發(fā)生改變的只是形式。智能自動(dòng)化在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用表面上是給一個(gè)國(guó)家的一定地區(qū)的受教育程度較低的人群帶來了失業(yè)的恐懼與危險(xiǎn)，但是縱觀人類發(fā)展的歷史，以及2008—2011年席卷西方世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，我們不難發(fā)現(xiàn)，某些工種的退出與自動(dòng)化確實(shí)存在一定的聯(lián)系，但是自動(dòng)化并不是造成人類失業(yè)的主要原因。一方面，科技進(jìn)步帶來的自動(dòng)化在剝奪某些工作的同時(shí)，也創(chuàng)造了更為人性化的工作機(jī)會(huì)，這些工作不僅會(huì)減輕人類的體力勞動(dòng)，而且還會(huì)豐富人類的精神文化生活。另一方面，自動(dòng)化技術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用，使某些工作性質(zhì)、工作方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人工智能在剝奪沉重?zé)灥闹貜?fù)性工作時(shí)，也會(huì)增加高價(jià)值的工作任務(wù)，從而使人類的工作得以改造。

從歷史中我們不難發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)都在以加速度的方式發(fā)展，第一次工業(yè)革命放大了人的體力和體能，第二次工業(yè)革命放大了人的腦力和智能，第三次工業(yè)革命使人的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的變革，以人工智能為主要標(biāo)志的第四次工業(yè)革命的最終走向也是為了人。引領(lǐng)人工智能熱潮的是技術(shù)的發(fā)展，也就是技術(shù)的環(huán)環(huán)相扣，技術(shù)開發(fā)研制的過程就是技術(shù)進(jìn)步的體現(xiàn)。人工智能技術(shù)每向前一步，人類自由而全面發(fā)展的社會(huì)也就向前推進(jìn)一步。當(dāng)然，新生事物的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，人工智能在發(fā)展中也會(huì)遇到各種各樣的問題。

2.人工智能的普及給人類的生存與發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)

人工智能在使人全面占有自身本質(zhì)的同時(shí)也給人類的生存與發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)，比如經(jīng)濟(jì)問題、環(huán)境問題、安全問題、教育問題、倫理問題、道德問題、法律問題以及就業(yè)問題等。這些問題將會(huì)對(duì)人類的生存與發(fā)展構(gòu)成挑戰(zhàn)，在經(jīng)濟(jì)方面，人類對(duì)人工智能的不同掌握程度，造成人類利用人工智能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的能力不同，這在一定程度上會(huì)拉大貧富差距，而貧富差距的拉大將不利于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)；在環(huán)境保護(hù)方面，智能機(jī)器的不合理運(yùn)用以及智能應(yīng)用程序的過度濫用在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)會(huì)造成環(huán)境污染；在安全方面，大數(shù)據(jù)的應(yīng)用會(huì)使人工智能系統(tǒng)掌握大量的人類的基本信息，一定程度上會(huì)造成個(gè)人隱私的泄漏；在教育方面，智能教育的不公平引進(jìn)會(huì)造成教育資源分配不公、課程結(jié)構(gòu)設(shè)置不對(duì)稱、教師教育方法出現(xiàn)偏差等問題；在道德方面，與機(jī)器人戀愛、與機(jī)器人性交往會(huì)對(duì)傳統(tǒng)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成威脅；在法律方面，一旦無人機(jī)器發(fā)生交通事故，法律責(zé)任歸誰承擔(dān)等，這些挑戰(zhàn)都不利于人類的生存與發(fā)展。

以上問題的解決需要人類建立良好的人機(jī)關(guān)系，處理好人與人、人與機(jī)器、機(jī)器與機(jī)器之間的關(guān)系，使人工智能在人的駕馭下更好地造福人類。我們每個(gè)人都應(yīng)該利用人工智能和自主系統(tǒng)最大化人類福祉，使人工智能的崛起成為人類世界上最好的事情。因此，人類應(yīng)該發(fā)揮自己的能動(dòng)意識(shí)為人工智能系統(tǒng)設(shè)置一般原則與道德規(guī)范，使人工智能在遵從一般原則的情況下為人類服務(wù)，滿足人類的需要，推動(dòng)人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。

三、人工智能的普及對(duì)人全面占有自身的本質(zhì)的具體機(jī)制

(一)人工智能的一般原則

1．人類利益原則

人類在為人工智能規(guī)定人類利益原則時(shí)應(yīng)考慮如何確保人工智能不侵犯人權(quán)。人有自由自覺勞動(dòng)的權(quán)利、有發(fā)展自由個(gè)性的權(quán)利、有滿足正當(dāng)需要的權(quán)利，也就是說人工智能的一般原則要符合人類利益，一切剝奪人的正當(dāng)權(quán)利的系統(tǒng)程序都應(yīng)該禁止開發(fā)，相反，一切彰顯人的本質(zhì)的程序都應(yīng)該加以開發(fā)和利用。

2．責(zé)任劃分原則

人類在為人工智能規(guī)定責(zé)任劃分原則時(shí)應(yīng)考慮如何確保人工智能是可以被問責(zé)的。當(dāng)人工智能對(duì)人類構(gòu)成威脅或危害人類時(shí)，人類需要明確責(zé)任劃分問題，為了解決人工智能過錯(cuò)的問題，人工智能系統(tǒng)必須證明自己為什么以特定的方式運(yùn)作。首先，為了使制造商和使用者明確人工智能權(quán)利和義務(wù)分別是什么，立法機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)規(guī)范人工智能系統(tǒng)開發(fā)和部署過程中的職責(zé)、過錯(cuò)、責(zé)任、可責(zé)性等問題；其次，設(shè)計(jì)者和開發(fā)者應(yīng)當(dāng)在遵循群體文化多樣性范圍內(nèi)研發(fā)人工智能系統(tǒng)；再次，當(dāng)人工智能系統(tǒng)的使用范圍超越既定的規(guī)范之內(nèi)時(shí)，利益相關(guān)方應(yīng)該制定新的規(guī)范。只有這樣，才能既保證人工智能系統(tǒng)的安全性，又滿足人類追究問題的需要。

3．透明性原則

人類在為人工智能制定透明性原則時(shí)必須確保人工智能自主系統(tǒng)的運(yùn)作是透明的，也就是說使人能夠清楚人工智能為何要做出決定以及應(yīng)該如何做出決定。透明性原則的制定對(duì)不同利益的人有著不同的作用。第一，對(duì)使用者而言，制定透明性原則有利于增進(jìn)人類對(duì)人工智能的信任度，并能夠讓人類知曉人工智能可以做什么以及為什么要這么做；第二，對(duì)人工智能認(rèn)證機(jī)構(gòu)來說，人工智能透明性原則能夠確保人工智能系統(tǒng)在出現(xiàn)故障時(shí)能夠接受審查；第三，對(duì)人工智能核心技術(shù)來說，一定程度的透明性原則有助于增強(qiáng)公眾對(duì)技術(shù)的信心；第四，對(duì)特殊情況(比如交通事故)來說，透明性原則有利于法官、陪審團(tuán)、律師、專家證人等調(diào)查事故發(fā)生的原因。因此，透明性原則對(duì)不同人類需要的滿足發(fā)揮著不同的作用，人類應(yīng)該為人工智能制定可測(cè)量的、可測(cè)試的透明性原則，進(jìn)而滿足人類的不同需要。

(二)人工智能的道德規(guī)范

人的社會(huì)關(guān)系是人們?cè)诠餐奈镔|(zhì)和精神活動(dòng)過程中所結(jié)成的相互關(guān)系的總稱，即人與人之間的一切關(guān)系。從社會(huì)關(guān)系的不同領(lǐng)域來說，人的社會(huì)關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理道德關(guān)系、宗教關(guān)系等。隨著人工智能的快速發(fā)展，人工智能系統(tǒng)在做決定以及操縱所處的環(huán)境方面越來越具有自主性，為了確保人類的最基本利益，遵守人類的道德規(guī)范，讓人工智能采納、學(xué)習(xí)并遵守其所服務(wù)的社會(huì)和團(tuán)體的規(guī)范和價(jià)值是人的本質(zhì)的最高體現(xiàn)，有利于豐富人的社會(huì)關(guān)系，滿足人的需要。

1．法律規(guī)范

人類在為人工智能系統(tǒng)制定法律規(guī)范時(shí)應(yīng)確保其和現(xiàn)實(shí)的規(guī)范和價(jià)值相一致、相兼容。首先，人類應(yīng)當(dāng)識(shí)別人工智能系統(tǒng)并確定規(guī)范和價(jià)值。人類應(yīng)該把成文的、形式化的法律規(guī)范嵌入到人工智能系統(tǒng)中，也就是說人工智能系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)受到法律的約束，這既是人的需要，也是整個(gè)社會(huì)的需要。其次，人工智能法律規(guī)范應(yīng)該考慮到廣大利益相關(guān)群體，而非普通的個(gè)人，同時(shí)也要考慮到不同場(chǎng)景法律規(guī)范的可行性。

2．社會(huì)道德規(guī)范

社會(huì)道德規(guī)范體現(xiàn)在行為、語言、習(xí)俗、文化符號(hào)、手工藝品等之中，相對(duì)于法律規(guī)范，社會(huì)道德規(guī)范較為復(fù)雜。因?yàn)橐?guī)范和價(jià)值不是普世的，伴隨特定社會(huì)或團(tuán)體，人類需要為人工智能的特定任務(wù)制定一套特殊規(guī)范。首先，要明確嵌入人工智能系統(tǒng)的道德規(guī)范是什么。其次，將社會(huì)道德規(guī)范和價(jià)值嵌入到人工智能系統(tǒng)中。最后，評(píng)估人工智能系統(tǒng)的規(guī)范和價(jià)值是否和人類的規(guī)范和價(jià)值相符。

總之，人工智能繁瑣復(fù)雜的程序是人類自我意識(shí)的最大發(fā)揮，更是人的本質(zhì)的最高體現(xiàn)，規(guī)范人工智能系統(tǒng)的道德和價(jià)值，不僅有利于形成良好的人機(jī)關(guān)系，而且有助于推動(dòng)人全面占有自身的本質(zhì)。