馬克思主義真理性的幾個(gè)問題論析

方 旭

(中共重慶市委黨校 馬克思主義學(xué)院， 重慶 400041)

從來沒有哪一種哲學(xué)思想能夠像馬克思主義那樣對人類歷史進(jìn)程產(chǎn)生如此大的影響力，對于中國而言，“十月革命一聲炮響送來了馬克思主義”，中國從譯介到接受這一理論，并最終將其發(fā)展成為適應(yīng)中國本土的理論，經(jīng)歷了異常艱難曲折的過程。它徹底改變了舊中國落后的局面，開創(chuàng)了嶄新的中國特色社會主義道路。新時(shí)代中國特色社會主義的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)在于回應(yīng)我國和世界發(fā)展所面臨的重大問題，新時(shí)代的馬克思主義研究者要堅(jiān)持以人民為中心，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，融合傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)和利用國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而超越近代以來以英美為主流的自由主義治理模式，建立具有原創(chuàng)性和自主性的話語體系，方能使馬克思主義在新時(shí)代背景下綻放出更加燦爛的真理光芒。

在新時(shí)代背景下，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)馬克思主義研究者應(yīng)“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來”，更是要回答好“如何看待馬克思主義的真理性”。馬克思主義的“真”與“新”體現(xiàn)出的是“馬克思主義真理性與時(shí)代價(jià)值”的理論底色，本文試圖針對馬克思主義真理性的幾個(gè)問題進(jìn)行探討。

一、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)：超越傳統(tǒng)真理觀

馬克思主義具有真理性，第一個(gè)特點(diǎn)在于它對西方傳統(tǒng)哲學(xué)真理觀的繼承與發(fā)展。習(xí)近平總書記曾用“念好真經(jīng)”和“西天取經(jīng)”告誡馬克思主義研究者，當(dāng)前堅(jiān)持馬克思主義真理性存在“真經(jīng)”沒念好、總想著“西天取經(jīng)”的問題，并提醒我們，“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視”[1]3。

馬克思主義是從幾千年來累積生長的西方文明智慧中發(fā)展出來的，它之所以具有真理性，在于它在發(fā)展過程中批判地吸收了人類文明的一切優(yōu)秀成果，并提出了超越其誕生母體的歷史唯物主義和辯證唯物主義。馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)密切相關(guān)，但馬克思主義哲學(xué)絕非西方哲學(xué)的附庸。馬克思主義的真理性是在與現(xiàn)代西方哲學(xué)家的論戰(zhàn)之中得到印證的，之后才能夠在世界范圍內(nèi)廣泛傳播。

那么，到底什么是真理呢？毫無疑問，真理是哲學(xué)史上最為關(guān)注的話題，赫拉克利特曾說，“智慧就在于說出真理”[2]。可見，智慧與真理具有天然的淵源，但是“說”作為言辭的“邏格斯”成為“智慧”通向“真理”的橋梁，這實(shí)際上就是一種典型的真理符合論的萌芽。亞里士多德對“真理”有個(gè)經(jīng)典的定義，“哲學(xué)被稱為真理的知識自屬確當(dāng)。因?yàn)槔碚撝R的目的在于真理”[3]33。傳統(tǒng)的西方哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識對象要與對象本身符合，這便是“真理”。最初的古希臘哲人并沒有直接對“真理”問題進(jìn)行探求，而是從經(jīng)驗(yàn)主義入手，探查世界本源——將世界的本源視為水﹑土﹑火﹑氣等，直到巴門尼德，為了統(tǒng)攝這些世界雜多本原，才轉(zhuǎn)向“真理”本身的考察。

巴門尼德的“真理”建立在“存在論”之上，他區(qū)分了“真理”與“意見”，即“真理之路通往的是‘圓滿的’，‘不動搖的中心’，意見的對象則不‘真實(shí)可靠’”[4]。從巴門尼德的觀點(diǎn)可以看出，“真理”就應(yīng)該具有“普遍性”，并且是“穩(wěn)定不變的東西”，而“意見”是“流變的”，“不恒定的東西”。柏拉圖認(rèn)為，真理不可能存在于具體事物之中。在他看來，“理念”是一切事物中一切正確的東西和一切美的東西的原因?！罢胬怼本褪强陀^存在于“永恒﹑純粹﹑絕對的理念之中”[5]。這一個(gè)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的是真理的“普遍性”和“絕對性”。

柏拉圖的學(xué)生亞里士多德更側(cè)重于主體意識對真理的追求，承認(rèn)真理具有客觀性，主張把客觀事物本身作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，他強(qiáng)調(diào)，“每一事物之真理與各事物之實(shí)是必相符合”[3]37，語言是否符合邏輯，或者是否符合事物本質(zhì)成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這也是對西方后世影響極大的“真理標(biāo)準(zhǔn)”。

歐洲中世紀(jì)時(shí)期，作為“絕對真理”的神及其俗世代理機(jī)構(gòu)是絕對“真理”，在相繼爆發(fā)的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動和資產(chǎn)階級革命后，資產(chǎn)階級高舉人本主義旗幟，近代哲學(xué)家開始重視認(rèn)識“真理”的“主體性”地位，他們繼承了亞里士多德的符合論觀點(diǎn)，將普遍意識的“人的思維”與對象性的“客體意識”符合對應(yīng)視之為“真理”。德國古典哲學(xué)代表人物康德則通過作為普遍意識的“先驗(yàn)統(tǒng)覺”去統(tǒng)一作為對象性意識的“感性雜多”，以“時(shí)間圖型”為中介實(shí)現(xiàn)人為自然立法的“哥白尼轉(zhuǎn)向”。黑格爾則將客觀存在的“絕對精神”視為“真理”——自然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是“絕對精神”在不同發(fā)展階段的表現(xiàn)形式?？梢钥闯觯档潞秃诟駹栍眯蹅サ男味蠈W(xué)“大廈”建構(gòu)出的“真理”結(jié)構(gòu)，既沒有跳出古人對真理的認(rèn)識，同時(shí)也窮盡了人類理性思維對真理認(rèn)識之途。

馬克思主義的真理觀批判地繼承了西方哲學(xué)的觀點(diǎn)，吸收人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀思想文化成果，總結(jié)了其所處時(shí)代的各種科學(xué)成就，將主客體的關(guān)系統(tǒng)一于人改造世界的感性活動之中。馬克思和恩格斯引入“實(shí)踐論”，將“實(shí)踐”作為思維與存在的橋梁和中介，有效彌合了主客體對立的溝壑，也完成了認(rèn)識論向?qū)嵺`論的變革，開始將人類的文明史理解為人作為實(shí)踐的主體對于客觀事物創(chuàng)造勞動的歷史，由此超越了傳統(tǒng)哲學(xué)真理觀的局限性。

任何一種思想的產(chǎn)生都是時(shí)代的產(chǎn)物。梅林曾經(jīng)說過，“歷史唯物主義并不是一個(gè)封閉的、以最后真理為其重點(diǎn)的體系”[6]，我們說馬克思主義哲學(xué)不僅是對舊哲學(xué)的超越，更是確立了真理的標(biāo)準(zhǔn)尺度，而標(biāo)準(zhǔn)尺度并非是現(xiàn)成的答案，而是為人們找到正確答案提供一個(gè)正確的世界觀和方法?！皩?shí)踐”確立為認(rèn)識真理的方法或者說標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在馬克思主義與舊唯物主義、絕對主義等論戰(zhàn)之中，從這一意義上來說，“實(shí)踐”之光照亮了通往真理的黑暗之途。

馬克思發(fā)現(xiàn)，作為改造世界的人類，所面對的改造對象——“世界”，已經(jīng)不再是原始自然界，而是通過實(shí)踐不斷用自身的力量實(shí)現(xiàn)“自在自然”向“人化自然”的轉(zhuǎn)化。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，批判了舊唯物主義機(jī)械論的觀點(diǎn)，他指出，“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣——和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的”[7]65-66。以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的缺陷在于把認(rèn)識的對象僅僅理解為純粹的絕對的物質(zhì)客體，也就是說，僅僅是與主體毫不相干的自然界。馬克思明確指出，費(fèi)爾巴哈“沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”[7]76。由此可見，我們現(xiàn)在認(rèn)識所面對的周圍世界，已經(jīng)不再是原始的自然界，而是人有目的、有意識對外在世界進(jìn)行改造的“人化自然界”，通過實(shí)踐將“自在自存的自然”轉(zhuǎn)向“人工改造的自然”，人與自然界互為對象，相互依存發(fā)展。

與此同時(shí)，恩格斯在《反杜林論》一書中批判了以杜林為代表的絕對主義“先驗(yàn)論”的真理觀。在馬克思主義者看來，真理是一種認(rèn)識的過程，而并非一勞永逸的存在，或者有放之四海而皆準(zhǔn)的真理。人對真理的認(rèn)識也是“無限”與“有限”的結(jié)合，一方面，人類要認(rèn)識真理，勢必受到人文環(huán)境、社會環(huán)境等客觀因素的影響，所以人類對真理的認(rèn)識在于實(shí)踐中人化自然的過程，即人類在長期從事社會實(shí)踐中使其有能力正確反映客觀事物的本來面目；另一方面，隨著人類的實(shí)踐能力不斷增強(qiáng)，他們對事物本質(zhì)的認(rèn)識也在不斷深化，正因?yàn)椴荒芰⒓吹赝耆卣J(rèn)識，才要去不斷地認(rèn)識，故而人對事物本質(zhì)認(rèn)識的能力又是無限的。

馬克思主義哲學(xué)自創(chuàng)立之日起便確立了它的使命：不僅要解釋世界，更重要的是要改變世界，推動現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生歷史性變革。我們說馬克思主義具有真理性，并不是認(rèn)為它作為一個(gè)封閉的體系壟斷了真理，它的生機(jī)在于與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐作為判斷真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是堅(jiān)持馬克思主義真理性的理論品格。

二、實(shí)事求是：超越教條主義和實(shí)用主義的馬克思主義觀

在認(rèn)識真理的道路上，近代中國歷經(jīng)曲折，中國學(xué)者要么選擇全盤接受西方，要么選擇求諸佛老，甚至選擇封建復(fù)辟。直到馬克思主義開始在中國傳播,使得中國革命面貌煥然一新。面對馬克思主義先進(jìn)理論，又產(chǎn)生了不同的接受方式，要么選擇教條主義，要么選擇投機(jī)主義，要么選擇實(shí)用主義。面對這種情況，毛澤東指出，實(shí)踐是最后判定認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，“只有在社會實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識才被證實(shí)了”[8]384。如果說毛澤東同志用“實(shí)踐”解決了馬克思主義真理性的方法論問題，那么鄧小平同志對馬克思主義真理性的認(rèn)識，則集中在用“否定之否定”的態(tài)度繼承和發(fā)展真理標(biāo)準(zhǔn)的問題上，并創(chuàng)造性地堅(jiān)持了馬克思主義真理性之實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，重新確立了實(shí)事求是的思想路線。

馬克思主義超越了傳統(tǒng)的形而上學(xué)的真理觀，并以實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)態(tài)度擺脫對真理單純的知識性理解，從而在實(shí)踐中把握真理問題，而在如何對待馬克思主義真理性的問題上，馬克思主義者與其他傳統(tǒng)哲學(xué)家比起來，更可貴的是在于他們能夠通過否定自身，從而超越自身。習(xí)近平總書記在談到如何堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位時(shí)指出，當(dāng)前對馬克思主義的學(xué)習(xí)存在“教條主義”“實(shí)用主義”等問題。對待馬克思主義，既不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度[1]13-14。

第一，馬克思主義哲學(xué)自誕生之日起，就從未停止過與教條主義的斗爭。從黨的革命發(fā)展史來看，教條主義者以熟諳馬克思主義某些經(jīng)典文本理論家的面目出現(xiàn)，把經(jīng)典文本幻化為解決現(xiàn)實(shí)問題的“萬能顯微鏡”，從而關(guān)照一切具體生動的社會實(shí)踐活動，他們脫離實(shí)際地空發(fā)表議論，拿個(gè)別結(jié)論頤指氣使，給革命和社會主義建設(shè)帶來極大危害。

1881年2月16日，俄國女革命家維·伊·查蘇利奇在寫給馬克思的信中談到俄國正圍繞農(nóng)村公社的命運(yùn)和意義問題開展激烈的爭論，希望馬克思對農(nóng)村革命的前途做一個(gè)預(yù)測，提到有部分馬克思主義者存在教條主義觀點(diǎn)，她在信中說道，“最近我們經(jīng)常可以聽到這樣的見解，認(rèn)為農(nóng)村公社是一種古老的形式，歷史、科學(xué)社會主義——總之，一切不容爭辯的東西——使它注定要滅亡。鼓吹這一點(diǎn)的人都自稱是你的真正的學(xué)生，馬克思主義者”[9]。為了回答查蘇利奇提出的問題，馬克思從1881年2月底至3月初連續(xù)寫了四份草稿，他明確提出，《資本論》第一卷提出的社會發(fā)展的一般規(guī)律并不一定適用于俄國,俄國社會獨(dú)特的制度可能會引導(dǎo)它走一條與其他國家不同的道路。而關(guān)于俄國知識界對于《資本論》的爭論，馬克思將資本主義起源“明確地限于西歐各國”，根據(jù)在于“西方的這種運(yùn)動，問題是把一種私有制形式變成另一種私有制形式。相反地，在俄國農(nóng)民中,則是要把他們的公有制變?yōu)樗接兄啤薄?shí)際上，馬克思主義并不是天生文本中的馬克思主義，任何文本的寫作都具有不同的時(shí)代背景，所謂“回到馬克思主義文本”，并不是糾結(jié)于馬克思文本中的某些字句論斷正確與否，而是在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義理論。

馬克思主義在中國的傳播歷史中，除了迂腐僵化的“老教條”，還存在將“洋教條”奉若神明般頂禮膜拜的現(xiàn)象，這些自稱“馬克思主義者”奉西方說法為圭臬，“言必稱西方”，而不是運(yùn)用馬克思主義理論解釋世界、改造世界，導(dǎo)致“馬克思主義”與“西方哲學(xué)”理論地位“本末倒置”“主次不分”，甚至出現(xiàn)“唯美(國)為美”的錯(cuò)誤思潮，這種思路實(shí)際上仍然沒有跳出教條主義之羅網(wǎng)。毛澤東同志向來痛恨教條主義，抨擊教條主義者是“懶漢”，因?yàn)椤八麄兙芙^對于具體事物做任何艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，把它變成為人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式，完全否認(rèn)了并且顛倒了這個(gè)人類認(rèn)識真理的正常秩序”[8]309-310。

第二，馬克思主義在中國革命中的指導(dǎo)地位的確立，經(jīng)歷過一場反對實(shí)用主義的斗爭。1919年7月，胡適面對當(dāng)時(shí)思想界空談主義成風(fēng)的現(xiàn)象，發(fā)表了《多研究些問題，少談些主義》一文，掀起了“問題與主義”論戰(zhàn)。胡適攻擊馬克思主義不適合中國國情，不能解決中國的社會問題，反對正在中國興起的共產(chǎn)主義運(yùn)動。這股思潮受到了當(dāng)時(shí)中國的馬克思主義者的嚴(yán)肅批判。李大釗指出：“我們的社會運(yùn)動，一方面固然要研究實(shí)際的問題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交互為用的，這是并行不悖的?！盵10]在當(dāng)今的中國社會，實(shí)用主義往往反映為口頭語言——“有沒有用”“管不管用”，在社會實(shí)踐上體現(xiàn)為將一切都功利化、目的化、實(shí)用化的傾向，這種所謂的功利實(shí)用主義實(shí)際上是將實(shí)用主義庸俗化的一種方式，然而實(shí)用主義哲學(xué)并不如此膚淺，實(shí)用主義訴諸于行動，更強(qiáng)調(diào)的是兌現(xiàn)價(jià)值。我們在堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)，也要吸收實(shí)用主義觀點(diǎn)的一些優(yōu)點(diǎn)，但堅(jiān)決反對庸俗的功利實(shí)用主義的做法。

馬克思主義是革命的、批判的、發(fā)展的，是隨著時(shí)代和實(shí)踐的進(jìn)步而不斷豐富的。新時(shí)代的馬克思主義研究者必須要從當(dāng)代中國實(shí)際出發(fā)，科學(xué)運(yùn)用馬克思主義基本原理，實(shí)事求是地分析和解答時(shí)代課題、實(shí)際問題，既不走向機(jī)械的教條主義，又不滑向庸俗的功利實(shí)用主義，只有如此，才能推動中國馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。

三、在斗爭中發(fā)展：批判當(dāng)代錯(cuò)誤思潮

黨的十八大以來，我們黨高度重視意識形態(tài)工作，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想會議上發(fā)表講話時(shí)指出，“經(jīng)濟(jì)工作是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位”。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然復(fù)雜，要不斷增強(qiáng)我們黨對意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。對于以馬克思主義為旗幟的中國共產(chǎn)黨人而言，馬克思主義是“真經(jīng)”，堅(jiān)持馬克思主義真理性捍衛(wèi)馬克思主義指導(dǎo)地位是永恒的課題。

眾所周知，馬克思主義真理性的頭號質(zhì)疑者是“自由主義”，而馬克思主義對新自由主義的批判是混同在對古典自由主義批判之中的。我們刻意區(qū)分自由主義內(nèi)部的“古典自由主義”和“新自由主義”，為的是更好認(rèn)清馬克思主義批判指向。“古典自由主義”的核心乃是建立在自由和平等這兩大現(xiàn)代西方社會主導(dǎo)價(jià)值準(zhǔn)則之上的政治哲學(xué)。而這一套理論學(xué)說是伴隨著啟蒙運(yùn)動以來“自然權(quán)利”或者“天賦人權(quán)”等價(jià)值觀的產(chǎn)生而興起的，當(dāng)資產(chǎn)階級革命勝利之后，這些價(jià)值觀念被列入憲法文件如《獨(dú)立宣言》《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中，成為社會成員遵循正義的基本準(zhǔn)則。

新自由主義的崛起源自于20世紀(jì)70年代，這一理論學(xué)說反對國家對經(jīng)濟(jì)活動的干預(yù)，主張私有化與市場化，同時(shí)把私有化與市場化作為其政治哲學(xué)的核心思想，并將這種思潮演變?yōu)檎?、文化領(lǐng)域的意識形態(tài)工具。20世紀(jì)80年代末，美國日裔學(xué)者福山因“歷史終結(jié)論”走紅，在《歷史之終結(jié)和最后之人》中描述了人類社會的發(fā)展史是一部以自由民主制度為方向的人類普遍史，并認(rèn)為自由民主制度戰(zhàn)勝了與之競爭的法西斯主義和共產(chǎn)主義等其他意識形態(tài),它是“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”。

實(shí)際上，在馬克思主義中“自由”是共產(chǎn)主義社會的基本價(jià)值取向，只不過，馬克思的自由觀念更超越自由主義本身，其論證邏輯的起點(diǎn)是勞動異化論。這種“異化”指的是人本身的活動變?yōu)橐环N獨(dú)立于人的異己力量，這種力量反過來剝奪人的自由，使人成為勞動對象的工具，從而失去自由。馬克思認(rèn)為要克服勞動異化，實(shí)現(xiàn)人的真正自由——首先要發(fā)展生產(chǎn)力，將社會必要勞動時(shí)間壓至最低，人的個(gè)性才能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。同時(shí)，馬克思主義中的“自由”強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，之所以強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，是因?yàn)橐酝Y產(chǎn)階級自由主義宣揚(yáng)的整體自由實(shí)際上是保障少數(shù)統(tǒng)治階級的自由。真正的自由一定是整體中每一個(gè)人的自由，而不是隸屬于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的“偽自由”，或者“少數(shù)人的自由”，所以《共產(chǎn)黨宣言》強(qiáng)調(diào)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[11]。

西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派代表人物阿多爾諾就在《啟蒙辯證法》中揭示，資產(chǎn)階級的自由主義已經(jīng)背離了自由原本的道路，個(gè)體如果要自由，就必須把權(quán)力當(dāng)做一切關(guān)系的原則，自由在資本主義社會中已經(jīng)成為了一種統(tǒng)治工具，表面的物質(zhì)繁榮暗藏的是對個(gè)人的控制，個(gè)人自由已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N系統(tǒng)性的“服從”，資產(chǎn)階級自由主義不但沒有帶來自由、平等、權(quán)利、安全，反而走向了獨(dú)裁、專制和威脅，因而阿多爾諾最終得出結(jié)論，“資產(chǎn)階級社會中，自由像個(gè)體性本身一樣是虛幻的”[12]。

實(shí)際上，即便是在西方世界，福山的“歷史終結(jié)論”也備受質(zhì)疑，比如著名后現(xiàn)代哲學(xué)家德里達(dá)，就認(rèn)為福山的論斷是“安置在可以的和充滿悖論的根據(jù)之上”，資本主義世界的本質(zhì)是“滿目黑暗”“諸多弊端”[13]。西方其他有影響力的思想家如哈貝馬斯、吉登斯、喬姆斯基等思想家也不約而同地對西方意識形態(tài)提出批判。就連福山本人在2008年金融危機(jī)之后便開始反思自身的言論，2009年9月，福山在接受日本著名爭論雜志《中央公論》采訪時(shí)表示，近年來中國這一“負(fù)責(zé)任的權(quán)威體制”的發(fā)展表明，西方民主可能并非人類歷史進(jìn)化的終點(diǎn)[14]。

國內(nèi)意識形態(tài)領(lǐng)域比較活躍的“新自由主義”的核心觀點(diǎn)是反對政府對市場過度干預(yù)，要求政府轉(zhuǎn)變職能，充分發(fā)揮市場作用，反對公有制，認(rèn)為私有制的生產(chǎn)效率比公有制高。改革開放初期我國“發(fā)揮市場主導(dǎo)性地位”，建立了中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)，為我國解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民生活水平起到了巨大作用。但是如果將這種經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視為一種意識形態(tài)過度宣傳，將“市場萬能”“政府放任自流”這樣的思想視為搞活經(jīng)濟(jì)的金科玉律、不二法門，就會將社會主義市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)入資本主義市場經(jīng)濟(jì)。

從資本主義社會本身來看，他們宣揚(yáng)的這套理論看似思想自由、政治民主，但這只是一種表象，他們支持的自由只是在“普世價(jià)值”之下的自由。他們所謂的價(jià)值多元，也只是在不影響“普世價(jià)值”標(biāo)準(zhǔn)下的多元共存。這體現(xiàn)出資產(chǎn)階級自由主義理論本身最大的悖論，即“按照他們標(biāo)準(zhǔn)的自由才是真正的自由，違背他們標(biāo)準(zhǔn)的自由則是偽自由，或者專制”，這恰恰說明資產(chǎn)階級理論的“意識形態(tài)專制”本質(zhì)所在。進(jìn)一步考察美國政治，“權(quán)貴式經(jīng)營”早已不是秘密，由“金錢”堆砌的民主政治生態(tài)使得資源集中在某些少數(shù)人手中，從而為了維護(hù)他們的利益而制定規(guī)則[15]。

真理沒有新舊之分，馬克思主義解釋的是人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律，是具有真理性的認(rèn)識，因而當(dāng)年馬克思對資本主義終將滅亡的判斷依然有效，馬克思主義仍然是我們認(rèn)識世界、改造世界的銳利武器。

四、走向未來：堅(jiān)持馬克思主義真理性的時(shí)代價(jià)值

馬克思主義正是因?yàn)榫哂信c時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是的理論品格，才成為我們始終堅(jiān)持和遵循的真理。從哲學(xué)本身來看，真理是絕對真理與相對真理的辯證統(tǒng)一，馬克思主義者應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的變化和實(shí)踐的推進(jìn)不斷創(chuàng)新發(fā)展。從馬克思主義主體性來說，馬克思主義是在真正依靠人民群眾與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新實(shí)踐中、在不斷豐富和完善自身中得以體現(xiàn)和證明的。從馬克思主義傳播史來看，自馬克思主義傳入中國，中國共產(chǎn)黨人意識到這套理論的革命性，并適時(shí)地根據(jù)不同時(shí)期的社會條件，開創(chuàng)性地推進(jìn)馬克思主義中國化，才形成了中國特色社會主義理論體系。

進(jìn)入新時(shí)代的歷史關(guān)鍵期，中國的發(fā)展取得了偉大成就，但也面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對新挑戰(zhàn)，我們必須清醒地認(rèn)識到，“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書”[1]4。我們確實(shí)進(jìn)入到一個(gè)前無古人的發(fā)展階段，沒有人能告訴我們未來的發(fā)展階段該如何走下去，也更加不可能套用西方話語體系來實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。

十九大報(bào)告中，中國共產(chǎn)黨提出“兩個(gè)階段”“兩步走”的戰(zhàn)略，并作出中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的重要判斷，這無疑是抓住了事物發(fā)展的主要矛盾、主要問題，也指明了未來發(fā)展的方向。從新矛盾、新時(shí)代到新理論、新征程，習(xí)近平總書記的論述不僅意味著我們黨將以新的思想來解決時(shí)代問題，更意味著在高舉馬克思主義理論旗幟的實(shí)踐中已尋找到一種適合中國本土發(fā)展的道路。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新成果。我們站在歷史的新起點(diǎn)上，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義”，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的歷史性飛躍，提出了創(chuàng)建人類文明發(fā)展的新形態(tài)。

十九大報(bào)告的定位非常清晰，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想就是“破解中國發(fā)展難題、應(yīng)對全球挑戰(zhàn)提出的系統(tǒng)方案”。世界文明的多樣性注定了世界的發(fā)展不能只有一種發(fā)展模式和一種政治制度，自“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識”以來，中國開始在世界各個(gè)領(lǐng)域展現(xiàn)中國負(fù)責(zé)任大國形象，向世界各國提出“中國智慧”，尊重世界各國在發(fā)展過程中的選擇權(quán)，為發(fā)展中國家提供一條可供選擇的新的現(xiàn)代化道路。

2008年金融危機(jī)以來，長期主導(dǎo)國際秩序和政治經(jīng)濟(jì)規(guī)則的西方發(fā)達(dá)資本主義國家遭受重創(chuàng)，并陷入了長期的經(jīng)濟(jì)停滯之中，反觀中國構(gòu)建的以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，正提供了一條供世界各國借鑒學(xué)習(xí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。再看政治選舉方面，由經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)的政治危機(jī)讓人們也逐漸看清，今日的西式民主已經(jīng)是窮途末路，日漸暴露出其虛假民主的本質(zhì)。只要我們尊重傳統(tǒng)文化和中國國情，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，堅(jiān)持不斷推進(jìn)社會主義民主政治建設(shè)，就一定能夠?yàn)槿祟悓τ诟篮弥贫鹊淖非筇峁┮环莩錾闹袊桨?，向全世界貢獻(xiàn)中國智慧。

黨的十九大報(bào)告明確指出：“新時(shí)代中國特色社會主義思想，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動指南，必須長期堅(jiān)持并不斷發(fā)展?！盵16]我們馬克思主義工作者要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，積極運(yùn)用馬克思主義世界觀、方法論來解決中國問題，推進(jìn)馬克思主義真理性與中國實(shí)踐創(chuàng)新的時(shí)代性相結(jié)合，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義，從而使得馬克思主義的真理性在新時(shí)代背景下永葆生機(jī)與活力。