習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對(duì)傳統(tǒng)和平文化的繼承與超越

羅連祥

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院， 貴州 貴陽 550001)

習(xí)近平總書記指出，思想文化是一個(gè)國家和民族的靈魂，“無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化……這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的”[1]。習(xí)近平總書記高度肯定中國傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值和當(dāng)代意義，認(rèn)為無論過去、現(xiàn)在還是未來，中國傳統(tǒng)文化都是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法論指導(dǎo)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想注重從中國傳統(tǒng)和平文化中汲取智慧，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)化與超越，顯示了中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的活力與生機(jī)，并將當(dāng)代中國的國家治理提升到了一個(gè)新的高度。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的傳統(tǒng)和平文化底蘊(yùn)

在甲骨文中，“和”最初是指聲音的和諧。西周初年，“和”的觀念被提出來，“和”的含義演化為由不同要素構(gòu)成的和諧狀態(tài)。至先秦，“和”被賦予了和睦、和平等涵義，和平正式成為中華民族政治倫理的核心話題。中國傳統(tǒng)和平文化集儒家、墨家和道家的和平觀念于一體，對(duì)歷代中國的國家治理產(chǎn)生了廣泛影響。

(一)中國傳統(tǒng)和平文化的基本內(nèi)涵

1.儒家以秩序和平為特征的和平觀

早在《禮記·樂記》中，儒家就使用了“和平”一詞。此后，儒家學(xué)者多次從“秩序和平”視角闡釋和平概念，由此形成了系統(tǒng)的以秩序和平為特征的和平觀思想。

第一，天人合一的宇宙秩序。儒家倡導(dǎo)天道與人道、自然與人類的和諧與統(tǒng)一?？鬃犹岢觯骸八臅r(shí)行焉，百物生焉，天何言哉!”[2]68人類與自然是一個(gè)生命共同體，人類只要遵從自然、順應(yīng)自然，就能達(dá)到“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”的境界。子思認(rèn)為：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵3]人類與萬物融為一體，則“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，整個(gè)宇宙就達(dá)到了和諧。荀子強(qiáng)調(diào)人類要愛護(hù)畜魚木草，“不夭其生”“不絕其長”，這樣萬物就能“皆得其宜”，群生就能“皆得其命”，六畜就能“皆得其長”。西漢之后，儒家“天人合一”的觀念得到進(jìn)一步發(fā)展。董仲舒提出“天人之際，合而為一”的觀點(diǎn)，認(rèn)為萬物如同人類一般具有喜樂哀怒等性情，人類只要順從自然之道便能很好地生存和發(fā)展。張載則說:“生有先后，所以為天序，物之既形也有秩，知序然后經(jīng)正，知秩然后禮行?！盵4]“天人合一”是人類生存發(fā)展的基本法則，違反這一法則必將遭到自然的懲罰。為了免受懲罰，程顥等指出：“仁者以天地萬物為一體；”[5]朱熹則指出：“蓋天地之心，其德有四，曰元亨利貞，而元無不統(tǒng)。其運(yùn)行焉，則為春夏秋冬之序，而春生之氣無所不通。故人之為心，其德亦有四，曰仁義禮智，而仁無所不包。”[6]心學(xué)集大成者王陽明強(qiáng)調(diào)，人類與鳥獸、草木、瓦石等自然物質(zhì)共融共存。在儒家看來，天是大宇宙，人是小宇宙，人類要保持與上天的高度和諧與統(tǒng)一。

第二，三綱六紀(jì)的社會(huì)秩序。儒家把“禮”看作實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的手段，強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用要以“和”為原則。為了實(shí)現(xiàn)禮的社會(huì)秩序，儒家將仁愛視為社會(huì)治理的出發(fā)點(diǎn)，大力推崇“仁政”。孔子指出，仁的核心是“愛人”，仁的實(shí)現(xiàn)途徑是“克己復(fù)禮”。孟子提倡“仁者愛人”，號(hào)召人們從愛親人到愛百姓，從愛百姓到愛萬物，以實(shí)現(xiàn)德治仁政的目標(biāo)。仁政實(shí)現(xiàn)了，社會(huì)就會(huì)走向安定、國家就會(huì)走向和平。張載將“仁者愛人”推及到“仁者愛物”，提出“民胞物與”與“萬物一源”之說，彰顯了儒家“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的社會(huì)和平風(fēng)范。為了實(shí)現(xiàn)和平的社會(huì)秩序，儒家倡導(dǎo)貫徹三綱六紀(jì)，要求統(tǒng)治者在施行“忠恕之道”的基礎(chǔ)上，正確處理好朋友、師長、兄弟、族人、夫婦、父子、君臣等各種關(guān)系，讓整個(gè)社會(huì)形成“君使臣以禮，臣事君以忠”的和諧氛圍。

第三，治國安邦的國家秩序。儒家主張通過修身、中庸和大同三條途徑來實(shí)現(xiàn)治國安邦的國家秩序。其一，修身是治國安邦的基礎(chǔ)?？鬃又赋觯湃擞懊髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”[7]222。孟子強(qiáng)調(diào)：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！盵8]修身不僅可以消解人的非分欲望，而且還能提升人的家國觀念和道德境界，對(duì)治國安邦具有基礎(chǔ)性意義。其二，中庸是治國安邦的方法。中庸即中和，意指“和而不同”與“過猶不及”。孔孟認(rèn)為，在國家治理中，統(tǒng)治者堅(jiān)持適度原則，使萬物各得其“宜”，國家就會(huì)走向和平；統(tǒng)治者不偏不倚，把握分寸，社會(huì)就會(huì)走向和諧。其三，大同是治國安邦的目標(biāo)。儒家典籍《禮記·禮運(yùn)》這樣描述治國安邦的大同理想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉。是謂大同?！盵7]75這里的大同即太平、和平之意，是指先秦儒家所推崇的財(cái)產(chǎn)公有、各盡所能、人人平等的和平社會(huì)。此后，董仲舒提倡的“大一統(tǒng)”與公羊三世說、東漢公羊?qū)W家何休提出的升平世、東晉陶淵明設(shè)想的“桃花源”、北宋王禹偁的“海上樂園”、南宋康與之的“西京隱鄉(xiāng)”以及明代何心隱的“聚和堂”等，也都是儒家大同理想在不同社會(huì)背景下的深化和發(fā)展。

第四，天下一家的世界秩序。儒家提倡王道政治，主張通過仁愛和禮治兩條途徑實(shí)現(xiàn)“天下一家”的世界秩序。一方面，孔子指出：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之；既來之，則安之?！盵2]142統(tǒng)治者將仁愛推廣到社會(huì)政治領(lǐng)域，人民百姓從愛自己走向愛他人，整個(gè)世界就會(huì)走向“萬國一人”的和平秩序。另一方面，鄭國子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！盵9]從天子到庶人，人人遵守禮儀法度的規(guī)定，整個(gè)人類就能實(shí)現(xiàn)“天下一家”的和平秩序。在“萬國一人”“天下一家”的世界秩序中，儒家提倡“慎戰(zhàn)”，反對(duì)暴虐殺戮與侵略戰(zhàn)爭。

2.墨家以行動(dòng)和平為特征的和平觀

墨子深知戰(zhàn)爭對(duì)維護(hù)國家領(lǐng)土、主權(quán)和人民秩序的重要性，但他更痛恨戰(zhàn)爭，主張以和平手段解決國家爭端，由此形成了墨家以行動(dòng)和平為特點(diǎn)的和平觀思想。

第一，“非攻”。墨子反對(duì)戰(zhàn)爭，認(rèn)為戰(zhàn)爭“取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，覆社稷，攘殺其犧牲，此則上不中天之利矣……中不中鬼之利矣……下不中人之利矣”[10]107。戰(zhàn)爭不僅殺戮百姓、搶人牲畜，而且還荒廢農(nóng)時(shí)、禍國殃民，對(duì)國家和人民無一好處。在此基礎(chǔ)上，墨子進(jìn)一步提出了“非攻”的政治主張，倡導(dǎo)統(tǒng)治者以“利害說利害”的方式規(guī)勸各諸侯國停止抗戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)和平。為了有效制止戰(zhàn)爭，墨子奔走于各諸侯國之間，成功阻止了楚攻宋、齊攻魯?shù)榷啻螒?zhàn)爭，為人類和平事業(yè)立下了豐功偉績，以實(shí)際行動(dòng)書寫了和平治國的光輝篇章。

第二，“兼愛”。墨子將天下大亂歸咎于“不相愛”，因而提倡以“兼相愛”的方式化解國家紛爭，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和平。所謂“兼相愛”，就是要“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”[10]78。在那樣的環(huán)境中，“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”[10]78；“國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈”[10]74。在墨子看來，只有統(tǒng)治者將“兼相愛”作為應(yīng)辦之政務(wù)來實(shí)施，實(shí)現(xiàn)天下大治將是一件很容易的事情。墨子從人類的自愛本性出發(fā)探討國家和平的實(shí)現(xiàn)方式，集中反映了中華民族對(duì)世界和平的價(jià)值追求，具有極強(qiáng)的影響力。

第三，“尚同”。墨子將道德視為最大的實(shí)力，注重人類個(gè)體行為在國家治理中的意義，提倡以“尚同”的方式實(shí)現(xiàn)天下大治?！疤煜轮詠y者，生于無政長”，“是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也”[10]56-57。墨子認(rèn)為，造成天下大亂的原因是人類缺乏統(tǒng)一的意志和行為。只要建立絕對(duì)統(tǒng)一的政治權(quán)威，統(tǒng)治者就能“治天下之國如治一家”“使天下之民如使一夫”，人類就達(dá)到了“千里一家，萬里一人”的和平境界。

3.道家“法自然”和平主義的和平觀

道家學(xué)說遵循“道法自然”的原則，體現(xiàn)“自然之道”的精神。老子在經(jīng)歷了春秋末期爭權(quán)奪勢的混亂局面后深刻認(rèn)識(shí)到，統(tǒng)治者只有具備尚柔居下的高尚品格才能帶領(lǐng)臣民實(shí)現(xiàn)治國平天下的社會(huì)理想。為此，老子提出了“無為”“無爭”“貴柔”與“守雌”的和平治國主張。這種帶有典型宗教情懷的和平觀思想包括以下兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，從“無為”到“無爭”，由“無爭”至“無兵”。老子指出，“雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之”；使“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”[11]111。在無兵的社會(huì)里，人類能夠?qū)崿F(xiàn)世界的和平與統(tǒng)一。其二，以柔克剛，以弱勝強(qiáng)。面對(duì)春秋末期“禮崩樂壞”的社會(huì)狀況，老子奉行“天道無為”的治國思路，企圖通過“以柔克剛”的兵法原則來實(shí)現(xiàn)天下和平，他認(rèn)為，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之”[12]?！吧茷槭空卟晃洌茟?zhàn)者不怒，善勝敵者不與?！盵11]99“以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下?！盵11]46老子以冷峻的目光看待人類的弒殺，從哲學(xué)家角度思考人類的興亡，其對(duì)戰(zhàn)爭的態(tài)度已經(jīng)超越了“義”與“不義”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為人類提供了一個(gè)以自然秩序?yàn)樵瓌t治理社會(huì)的典范。

莊子在繼承老子“法自然”和平思想的基礎(chǔ)上，提出了“萬物齊一”的觀點(diǎn)。在莊子看來，要達(dá)至“天、地、人”“齊一”的“無我”狀態(tài)，就必須消解人類的主體性，抑制人類非分的物質(zhì)欲望和貪婪的感官享受。這一思想對(duì)維系士大夫階層政治上進(jìn)可喜、退不悲的心理平衡發(fā)揮了重要作用，在一定程度上確保了國家和平與社會(huì)安寧。雖然道家“法自然”和平主義不同于儒學(xué)的入世要求，但它卻推動(dòng)著儒學(xué)入世原則的發(fā)展，對(duì)和平解決統(tǒng)治階層內(nèi)部矛盾以及各諸侯國之間的紛爭具有進(jìn)步作用。

(二)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對(duì)中國傳統(tǒng)和平文化的繼承

1.習(xí)近平關(guān)于世界各國“共促和平、共同發(fā)展”的闡述對(duì)中國傳統(tǒng)和平文化的繼承

習(xí)近平總書記指出：“中國人民對(duì)戰(zhàn)爭帶來的苦難有著刻骨銘心的記憶，對(duì)和平有著孜孜不倦的追求，十分珍惜和平安定的生活。中國人民怕的就是動(dòng)蕩，求的就是穩(wěn)定，盼的就是天下太平?！盵13]和平來之不易，中國必須借助這一寶貴的國際和平環(huán)境加快自身改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的步伐。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代世界已經(jīng)形成了一個(gè)命運(yùn)與共的有機(jī)整體，在這一整體中任何一個(gè)國家都不能一枝獨(dú)秀或獨(dú)善其身。世界“各國要同舟共濟(jì)、和衷共濟(jì)，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，增進(jìn)人類共同利益，共同建設(shè)一個(gè)美好的地球家園”[14]。中國始終以合作方式推動(dòng)世界的共同發(fā)展、以合作手段謀求國際社會(huì)的和平與安全。習(xí)近平總書記的上述觀點(diǎn)繼承了中國傳統(tǒng)儒家“親仁善鄰，國之寶也”“親望親好，鄰?fù)徍谩薄皣m大，好戰(zhàn)必亡”“遠(yuǎn)親不如近鄰”“四海之內(nèi)皆兄弟也”“協(xié)和萬邦”等和平文化傳統(tǒng)的基本內(nèi)涵，體現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)國家前途、民族發(fā)展和世界未來的主動(dòng)把握與自覺擔(dān)當(dāng)。

2.習(xí)近平關(guān)于“各國都要走和平發(fā)展道路”的闡述對(duì)中國傳統(tǒng)和平文化的繼承

進(jìn)入21世紀(jì)，發(fā)展中國家逐漸走上世界舞臺(tái)，和平、發(fā)展、合作與共贏成為新時(shí)代世界各國的共同追求。在這樣的語境下，不僅世界各國之間的聯(lián)系和依存加深，而且各國人民在經(jīng)濟(jì)、發(fā)展、安全等領(lǐng)域也面臨著諸多共同的困難與挑戰(zhàn)。為了解決人類面臨的世界性難題，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，世界各國要超越“你輸我贏、你興我衰”的思維模式，努力尋求彼此間的利益匯合點(diǎn)，致力于營造共贏的發(fā)展格局。中國與世界是一個(gè)利益共同體，中國是合作共贏的積極倡導(dǎo)者和踐行者，中國發(fā)展給世界帶來的不是挑戰(zhàn)和威脅，而是為世界各國的共同發(fā)展提供寶貴的機(jī)遇和廣闊的空間。因此，各國在國際交往中“不能這邊搭臺(tái)，那邊拆臺(tái)，更不能為一己之私把一個(gè)地區(qū)乃至世界搞亂”[15]。“只有各國都走和平發(fā)展道路，各國才能共同發(fā)展，國與國才能和平相處。”[13]習(xí)近平總書記的上述觀點(diǎn)繼承了中國傳統(tǒng)墨家“非攻”“兼相愛”“交相利”“尚同”以及儒家“萬物一體”“萬國一人”“協(xié)和萬邦”“天下一家”等傳統(tǒng)和平文化的價(jià)值主題，展現(xiàn)了以習(xí)近平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體立足國情、放眼世界的治國眼光。

3.習(xí)近平關(guān)于“中國走和平發(fā)展道路”的闡述對(duì)中國傳統(tǒng)和平文化的繼承

習(xí)近平總書記指出，改革開放40年以來，雖然我國在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和維護(hù)世界和平中取得了舉世矚目的成就，但我國長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段、我國是世界上最大的發(fā)展中國家的基本國情沒有變，推動(dòng)本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)世界和平仍是我國治國理政的首要任務(wù)。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在錯(cuò)綜復(fù)雜的國際環(huán)境中，中國要認(rèn)真汲取“滿招損，謙受益”[14]的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，始終堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路?！皼]有和平，中國和世界都不可能順利發(fā)展；沒有發(fā)展，中國和世界也不可能有持久和平。”[13]“和平發(fā)展道路能不能走得通，很大程度上要看我們能不能把世界的機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊臋C(jī)遇，把中國的機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绲臋C(jī)遇，在中國與世界各國良性互動(dòng)、互利共贏中開拓前進(jìn)?！盵13]習(xí)近平總書記上述關(guān)于中國走和平發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)繼承了傳統(tǒng)道家“無爭”“以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下”、墨家“非攻”“尚同”以及儒家“和而不同”“物之不齊，物之情也”等傳統(tǒng)和平文化的內(nèi)在價(jià)值，體現(xiàn)了習(xí)近平總書記以“尊重差異擴(kuò)大認(rèn)同、包容多樣增進(jìn)共識(shí)”之寬廣文化胸懷推動(dòng)世界和平發(fā)展的決心與信心。

概括地說，“盡管人們向往和平，但世界并不太平”[16]。在當(dāng)前復(fù)雜多變的世界形勢下，中華民族這種主張和平反對(duì)戰(zhàn)爭、倡導(dǎo)建立“天下太平”世界秩序的傳統(tǒng)和平文化理應(yīng)成為當(dāng)代中國國家治理的重要文化來源。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對(duì)中國傳統(tǒng)和平文化的超越

十八大以來，習(xí)近平總書記在國家治理重要論述中屢次強(qiáng)調(diào)，和平是社會(huì)發(fā)展的永恒追求，是中國國家治理的崇高目標(biāo)。他要求當(dāng)代中國的治國理政要借鑒吸收古代和平治國的有益做法，并在此基礎(chǔ)上提出了一系列體現(xiàn)中國傳統(tǒng)和平文化特點(diǎn)的國家治理新主張，開啟了中國和平治國的新境界。

(一)習(xí)近平關(guān)于踐行“中國夢”的主張賦予了中國傳統(tǒng)和平文化新的理論意義與實(shí)踐內(nèi)涵

近代以來的歷史發(fā)展表明，任何一個(gè)大國的崛起都必然伴隨著一定的武力沖突和領(lǐng)土擴(kuò)張，都會(huì)對(duì)現(xiàn)存世界格局產(chǎn)生重大影響。為了破解大國崛起的“修昔底德”難題，習(xí)近平總書記著眼世界和平大局，以天下為己任，提出了“中國夢”偉大治國構(gòu)想?！爸袊鴫羰亲?840 年鴉片戰(zhàn)爭以來一代又一代中國人的追求，是所有中華兒女的強(qiáng)烈愿望和共同期盼”[17]，是中華民族遭致西方列強(qiáng)侵略和被動(dòng)挨打之后的“睜眼看世界”，是中華民族尋求民族平等和國家獨(dú)立的集中體現(xiàn)，為闡釋中國與世界的和平互動(dòng)以及推動(dòng)中國與世界的和平發(fā)展提供了方向和路徑。“中國夢揭示了當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)復(fù)興的必由之路”[18]，它的提出引起了中國人民群眾的熱切討論和世界媒體的高度關(guān)注，社會(huì)反響強(qiáng)烈。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國夢是一個(gè)“和平、發(fā)展、合作、共贏的夢”[19]，實(shí)現(xiàn)中國夢“給世界帶來的是和平，不是動(dòng)蕩；是機(jī)遇，不是威脅”[20]。第一，中國夢是和平夢。中華民族是一個(gè)追求穩(wěn)定、向往和平的民族，中國的發(fā)展是和平的發(fā)展，中華民族的崛起是和平的崛起，中國夢的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)通過中國發(fā)展維護(hù)世界和平、借助世界和平促進(jìn)中國發(fā)展的雙向過程。在這一過程中，中國始終奉行防御性的國防政策，始終反對(duì)一切形式的強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義，始終以和平方式開展國際間的安全合作。第二，中國夢是發(fā)展夢。中國人口約占世界人口的五分之一，中國的國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福本身就是對(duì)世界繁榮發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。實(shí)現(xiàn)中國夢必將給全球經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長和世界各國人民的幸福生活帶來更多機(jī)遇。第三，中國夢是合作夢。在實(shí)現(xiàn)中國夢的過程中，中國既注重和追求自身利益，也不妨礙和損害其他國家利益；既秉持愛國主義傳統(tǒng)，也崇尚國際主義精神。中國始終致力于加強(qiáng)與世界各國人民的合作，積極為創(chuàng)建一個(gè)更加均衡發(fā)展與和諧文明的人類家園貢獻(xiàn)力量。第四，中國夢是共贏夢。在踐行中國夢的進(jìn)程中，中國始終恪守“維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展”的外交立場，始終堅(jiān)持“既符合中國利益、又能促進(jìn)世界發(fā)展”的經(jīng)貿(mào)原則，這種開放普惠的治國構(gòu)想推動(dòng)著世界各國朝著互利共贏的方向發(fā)展?？梢?，習(xí)近平總書記關(guān)于踐行“中國夢”的主張打破了“國強(qiáng)必霸”的傳統(tǒng)思維模式，賦予了中國傳統(tǒng)和平文化新的理論意義與實(shí)踐內(nèi)涵。

(二)習(xí)近平關(guān)于開展“文明對(duì)話”的主張拓展了中國傳統(tǒng)和平文化的適用范圍

在人類歷史上，不同地區(qū)孕育了不同文明，不同文明造就了不同的國家制度和世界秩序。自20世紀(jì)90年代亨廷頓提出“文明沖突論”以來，部分西方國家以此為借口推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，在一定程度上加劇了不同文明之間的對(duì)立與沖突。面對(duì)異質(zhì)文明的對(duì)立與沖突，習(xí)近平總書記指出，文明對(duì)話是促進(jìn)世界和平發(fā)展的重要手段，并就文明對(duì)話的可能性以及文明對(duì)話應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的基本原則進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。

一方面，習(xí)近平總書記指出，全球化背景下文明對(duì)話的可能性增強(qiáng)。第一，多極化世界為文明對(duì)話提供了有利的國際環(huán)境。在多極化世界中，“全球化使人類面臨著無限多樣的傳統(tǒng)性”[21]，“文明對(duì)話”的預(yù)設(shè)前提是對(duì)話的一方承認(rèn)另一方的存在。在這樣的情形下，任何企圖以暴力手段奴役甚至消滅某一民族或國家文明的可能性減小；相反，不同民族或國家通過謀求文明對(duì)話獲取雙贏局面的趨勢增強(qiáng)。第二，世界各國所面臨的共同挑戰(zhàn)為文明對(duì)話提供了現(xiàn)實(shí)前提。在當(dāng)今時(shí)代，世界各國存在具體利益上的差異，利益差異導(dǎo)致分裂和對(duì)抗。只有開展文明對(duì)話和尋求不同文明之間的契合點(diǎn)，才能解決人類共同面臨的種種挑戰(zhàn)。第三，世界各國的共同價(jià)值訴求為文明對(duì)話提供了公共倫理基礎(chǔ)。盡管各國在生活方式、民情風(fēng)俗、思維習(xí)慣以及信仰等方面存在重大差異，但各國人民在實(shí)現(xiàn)人權(quán)、維護(hù)人的尊嚴(yán)等方面仍有著諸多共同的價(jià)值訴求。這些共同的價(jià)值訴求既在一定程度上很好地規(guī)范和約束著各國人民的行為，同時(shí)又從人類公共倫理的角度將各國人民緊密地聯(lián)系在一起，從而增強(qiáng)了不同國家和民族相互對(duì)話的可能性。

另一方面，習(xí)近平總書記又強(qiáng)調(diào)文明對(duì)話必須堅(jiān)持以下基本原則：第一，堅(jiān)持文明平等話語權(quán)。各種文明因其發(fā)展歷史和存在背景不同，其關(guān)注問題、思維方式以及思想觀念等均存在較大區(qū)別。在文明對(duì)話中，每一種文明總是希望將自身特有的良善特質(zhì)推薦給對(duì)方，并自覺地批評(píng)對(duì)方存在的各種丑惡因素。然而，這種推薦和批評(píng)必須在尊重對(duì)方意愿的前提下進(jìn)行，否則將會(huì)引發(fā)各種沖突與對(duì)抗。第二，堅(jiān)持文明價(jià)值平等。人類文明作為勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，在價(jià)值上是平等的。無論中華文明還是世界上其他國家或民族創(chuàng)造出來的文明形態(tài)，都對(duì)世界的未來發(fā)展具有一定指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。世界上既不存在完美無暇的文明，也永遠(yuǎn)沒有毫無價(jià)值的文明。在文明對(duì)話中，必須承認(rèn)文明的價(jià)值平等性，杜絕一切以強(qiáng)勢文明消解弱勢文明的錯(cuò)誤做法。第三，尊重各國人民自主選擇的社會(huì)制度和發(fā)展道路。社會(huì)制度和發(fā)展道路是一個(gè)國家和民族在特定歷史條件下形成的特殊文明形態(tài)，在文明對(duì)話中，既要反對(duì)一切從外部強(qiáng)行向某一國家或民族移植某種社會(huì)制度和發(fā)展道路的獨(dú)斷行為，又要鼓勵(lì)各國人民從本國實(shí)際出發(fā)建立適合自身的社會(huì)制度和發(fā)展道路。

習(xí)近平總書記多次重申，當(dāng)今世界已經(jīng)形成了一個(gè)多元文明共存的態(tài)勢。在多元文明的世界中，文明之間“要對(duì)話，不要排斥；要交流，不要取代”[22]。任何蓄意將某一文明的特殊價(jià)值強(qiáng)加給其他文明的做法都是行不通的，任何獨(dú)自陶醉于一種文明的行為最終都將失去進(jìn)一步充實(shí)和完善自己的機(jī)會(huì)?！叭祟愇拿鞯陌l(fā)展一直不甘于地理平面的拓展”[23]，我們只有開展文明對(duì)話，才能增進(jìn)中國與世界各國的相互理解、厚植中國與世界各國的深厚情誼，從而與世界各國共同建立起一個(gè)更加公正合理的新型和平國際關(guān)系。習(xí)近平總書記關(guān)于開展“文明對(duì)話”的主張以寬廣的文化視野拓展了中國傳統(tǒng)和平文化的適用范圍，為不同社會(huì)制度和發(fā)展道路的國家共同協(xié)商解決復(fù)雜多變的國際問題提供了中國智慧。

(三)習(xí)近平關(guān)于打造“人類命運(yùn)共同體”的主張將中國傳統(tǒng)和平文化提升到了解決當(dāng)今世界和平與發(fā)展問題的高度

在當(dāng)今全球化時(shí)代，世界各國聯(lián)系增強(qiáng)，發(fā)展鴻溝凸顯。為回應(yīng)各國人民追求共同發(fā)展的期盼，習(xí)近平總書記以大國領(lǐng)袖的責(zé)任為擔(dān)當(dāng)，提出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的設(shè)想。他指出，雖然世界充滿挑戰(zhàn)，但我們不能因?yàn)槔硐脒b遠(yuǎn)而摒棄追求，建設(shè)美好世界、追求幸福生活仍然是各國人民的共同夢想?！拔覀円盐帐澜绱髣荩蠒r(shí)代潮流，共同營造對(duì)亞洲、對(duì)世界都更為有利的地區(qū)秩序，通過邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體。”[24]人類命運(yùn)共同體的提出體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足國內(nèi)、放眼世界治理國家的遠(yuǎn)見卓識(shí)，彰顯了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)人類未來發(fā)展的終極關(guān)懷。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，人類命運(yùn)共同體包括利益共同體、責(zé)任共同體、發(fā)展共同體和安全共同體4個(gè)方面的內(nèi)容。所謂利益共同體即世界各國在追求本國利益的同時(shí)要兼顧其他國家利益，在尋求本國發(fā)展的同時(shí)要兼顧其他國家發(fā)展；所謂責(zé)任共同體即世界各國要在全球化發(fā)展過程中根據(jù)各自能力和水平差異自覺承擔(dān)起促進(jìn)世界和平發(fā)展的相應(yīng)責(zé)任；所謂發(fā)展共同體即世界各國都應(yīng)享有平等發(fā)展的機(jī)遇；所謂安全共同體即世界各國在安全上是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相得益彰的整體。習(xí)近平總書記提出人類命運(yùn)共同體，是為了“依靠世界各國的共同力量，共同應(yīng)對(duì)人類社會(huì)內(nèi)部所面臨的挑戰(zhàn)”[25]。

在黨的十九大上，習(xí)近平總書記從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)5個(gè)方面全面闡述了如何打造人類命運(yùn)共同體的設(shè)想。在政治層面，世界各國要擯棄冷戰(zhàn)思維，在相互尊重與平等協(xié)商的基礎(chǔ)上共同創(chuàng)建一條對(duì)話不對(duì)抗、結(jié)伴不結(jié)盟的國際交往新路徑。在安全層面，世界各國都是國際安全秩序的建設(shè)者和受益者，都要統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)一切來自傳統(tǒng)領(lǐng)域和非傳統(tǒng)領(lǐng)域的安全威脅。在經(jīng)濟(jì)層面，世界各國都具有共同的利益追求，各國人民都要為推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)朝著開放融合和普惠共贏的方向發(fā)展而不斷努力。在文化層面，各國政府要在尊重文化多樣性、平等性以及差異性的基礎(chǔ)上，秉持文化共存、文化交流與文化互鑒的立場，摒棄文化優(yōu)越、文化隔閡和文化沖突的陳舊思維，切實(shí)通過文化互動(dòng)推動(dòng)世界和平發(fā)展。在生態(tài)層面，世界各國要合作應(yīng)對(duì)伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的自然資源枯竭、生態(tài)環(huán)境惡化等一系列生態(tài)問題，共同為建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界而奮斗。人類命運(yùn)共同體“開歷史先河、答時(shí)代之問、發(fā)中國聲音、講中國故事”[26]，是唯物的、科學(xué)的正確理論。

由此可見，人類命運(yùn)共同體是以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)國際形勢演變和人類社會(huì)發(fā)展趨勢所作出的前瞻性思考，是中國向世界展示如何構(gòu)建和平國際秩序的路線圖。這種治國構(gòu)想直面當(dāng)今世界的最大難題，解決了當(dāng)今人類的最大困惑，為促進(jìn)未來世界的和平發(fā)展提供了中國方案。

綜上所述，中國傳統(tǒng)和平文化是中國古代哲人治理國家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中華民族價(jià)值觀念和歷史智慧的集中概括，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是在繼承和超越中國傳統(tǒng)和平文化的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。在新的社會(huì)背景下，研究習(xí)近平總書記對(duì)中國傳統(tǒng)和平文化的繼承與超越，對(duì)于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值、彰顯中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的時(shí)代魅力以及加快當(dāng)代中國構(gòu)建和平社會(huì)秩序的步伐具有重要意義。